龐德的法社會

❶ 龐德闡述的法律發展經歷的五個階段是哪五個，各自是怎樣的

羅斯科• 龐德（Rosecoe Pound）是美國社會學法學的創始人和主要代表，他的主要著作有專《社會學法學的范圍和目屬的》、《法哲學導論》、《法律史解釋》、《通過法律的社會控制》和《法理學》等。為了研究法律的目的和作用，龐德認為必須了解法律的發展歷史，他把法律的歷史發展分為六個階段：
1．原始法階段。
2．嚴格法階段。
3．衡平法和自然法階段。
4．成熟法階段。
5．法律的社會化階段，即19世紀後期開始的西方各國的法。
6．世界法階段，人類即將面臨的法律發展的新階段。

❷ 簡述龐德提出的法律社會學任務

龐德的法哲學的核來心的社會自利益說,認為社會利益高於個人利益.他明確反對純粹邏輯推理的僵化的概念主義或形式主義法學,認為法哲學要從單純歷史的和實證主義的思維方式中徹底解放出來.龐德的社會法理論被認為是一種典型的功利主義和實用主義 理論,他提出了法律社會學的基本綱領,啟示人們關注社會制度和法律學說的實際效果,關注法律的作用而不是實際內容,並且注重法律與社會利益之間的聯系

❸ 龐德實用主義法學思想的特點、

龐德在1911－1912年就發表了一篇以《社會學法學的范圍和目的》為題的綱領性論文，表達了他的社會學法學的基本思想。他認為社會學法學家所要解決的主要問題是，在創立、解釋和適用法律方面，更加註意與法律有空的社會事實。 1．龐德強調法律的社會作用和效果，提出法律是一種「社會工程」（social engineering）或「社會控制」（social control）工具的學說。「我們越是清楚認識到我們正在做什麼和為什麼這樣做，則我們的社會工程將越有效。」[1] 2．「通過法律的社會控制」是龐德法律思想的核心內容之一。也有學者主張龐德法社會學法學的核心思想是社會利益說。[2] 法律是和一定時間、空間的文明密切聯系的，必須從以下三個方面乃看待法律：從過去來看，法律是文明的產物；從現在來看，法律是維護文明的手段；從將來看，法律是推進文明的手段。文明有兩個方面：一個是對外在的物質的自然界的控制；另一個是內在的、人類本性的控制。 對人類本性的控制就是社會控制。主要有三種手段：法律、道德和宗教。法律作為社會控制的首要手段，仍需要其他社會控制手段的配合。人類社會要維持正常的秩序，必須使自身的活動扔按一定的社會行為規范進行。通過某種社會力量促使人們遵守社會規范和維護社會秩序的過程就是社會控制，而法律是社會控制的工具。之所以對人的內在本性進行控制，龐德從人性論出發，認為是人的本性所決定的。人的本性具有自我擴張性與社會本性。兩者具有不協調性和不平衡性。文明社會要想發展，就要不斷地限制人的自我擴張性而弘揚社會本性，而能勝任如此大任的就是社會控制。 3．根據龐德的學說，法律的作用和任務在於承認、確認、實現和保障利益，或者說是以最小限度的阻礙和浪費來盡可能滿足各種相互沖突的利益，並把利益分為個人利益、公共利益和社會利益。龐德繼承和發展了耶林的社會功利主義法學關於社會利益的基本思想，提出法律的任務就在於實現社會利益。作為社會控制最有效的工具的法的任務就在於使人的合作本能與利己本能之間保持均衡。 4．龐德的法律價值論。無論在古代或現代，法學家的一個主要任務就是論證法律的價值准則。對各種利益的承認或拒絕承認以及劃定那些得到承認的利益的界限，最終都是按照一個確定的價值尺度進行的。[3] 各個法學流派幾乎都對自己研究的法律進行了價值分析，尤以自然法學顯著。各種觀點也是豐富的，有神學倫理學的、歷史法學的、理性主義的、自由主義的和以經濟學為基礎的以及以階級斗爭為基礎的法律價值觀。[4]以凱爾森為代表的純粹法學派任務：任何一種價值准則都是不可能的，正義是一種主觀價值判斷，是不可能科學地認識；以弗蘭克為代表的美國現實法學派則認為：法律是法官和行政官員的行為，即使建立起一種價值准則，他們也不會採用；龐德主張建立起一種最大限度地滿足需要的價值准則。 通過經驗來發現並通過理性來發展調整關系和安排行為的各種方式，使其在最少障礙和浪費的情況下給予整個利益方案以最大的效果。這種價值分析方法是有一定的合理性，並且操作起來也比較有效果。 5．法的概念。 法律可以被看成：①法即法律秩序；②法是權威性資料、根據或是指示；③司法和行政過程。第二種有可細分為法令、技術和理想。當然，他還將法令區分為規則、原則、概念和標准。應該可以這么說，龐德的這種分法是比較有科學性和系統性的。 6．法律實效。 法律執行是每個社會時期中所不能忽視的。尤其在現代社會，法律執行更加繁復。哲理法學派關注法的內在正義性，強調法的執行並非靠外在的強制，而在於法的內在正義性。但是這種做法在工業社會計劃不可能得到執行。 因此，龐德研究了法律執行的四種手段及其作用。它們是懲罰、特殊補償、替代補償和預防措施。當然，它們都各自存在局限性。從各種法律執行手段的局限性出發，必須把法作為一個統一的社會控制工具來使其發揮作用，其作用方式是進行本能控制、協調和利益平衡。 從總體的法自身局限性出發，必須把法當作社會控制的工具之一，而非唯一的社會控制工具。

❹ 三大法學學派及其主要觀點是什麼

三大法學流派指的是新自然法學派，分析實證主義法學派和社會學法學派這三個在現代西方影響較大、占傳統地位的法學流派。他們的法學理論，是西方人在探索真理過程中留下的足跡，這對我們認識人類法的發展歷程、規律及本質，具有非常重要的意義。對於中國的法制現代化和法治建設，亦具有重要的借鑒價值。 一、新自然法學的啟示意義 在西方法律思想史上，新自然法學是西方自然法思想傳統的繼承和發展。自然法思想的意識可以追朔到西方文明的起源並在幾千年的歷史長河中被人們在不同的時期為不同的目的而使用，它的形式不斷翻新，內容不斷完善。產生於20世紀特殊社會環境的新自然法學派，主要代表人物有馬里旦、富勒、羅爾斯和德沃金等等。他們的新自然法學說（或價值論學說）各有側重點，各不相同，然而卻共同的體現出自然法觀念的思維形式。他們不約而同地認為，法律應當關注某種應然性，法律的發展應當遵循一定的價值原則並體現一定的價值要求。無論是馬里旦的神學自然法、富勒的"程序自然法"、還羅爾斯的正義論或德沃金的權利論，無不"注重研究法產生和存在的根源或基礎，法的目的和意義以及法應追求的理想境界"③ 他們的手中都有一份"價值表"，為應然的法律之制定和評價提供了所依據的標准。新自然法學派強調法本身是一個價值系統，必然反映一定的價值關系，極為重視法的合理性和道德性。他們通過總結、抽象和思考，為法律的建構鑄造了理想的框架和模型。 二、分析實證主義法學的啟示意義 分析法學在現代主要以凱爾森和哈特為代表，它基本上繼承了傳統的分析法學的理論，嚴格地區分"實際上是這樣的法律"和"應當是這樣的法律"，著重對實在法進行邏輯分析而不作有關的價值判斷，否認價值和道德的必然聯系。 凱爾森指出，價值判斷在性質上是主觀的，因而只能是相對的；人們不能用理性認識來回答有關法的普遍和最高價值這一命題；對於自然法學中的絕對正義，他認為這"是一種自欺或者等於一種意識形態"。④ 既然對正義持道德懷疑論和不可知論的態度，⑤ 於是凱爾森認為，正義只能是一種"合法性"，應當建立與價值無關的純粹研究法律結構的法律科學（即所謂"純粹法學"），"就其對象實際上是什麼來加以敘述，而不是以某些特定的價值判斷的觀點來規定它應該如何或不應該如何"。⑥ 哈特給法下的定義是"法律是 一種特殊的規則"，這是他的"語義分析法學"的基本原理，他以奧斯丁的分析實證法學作為重要的理論淵源，主張法律與道德有聯系但"並無必然聯系"，法律應當採用"廣義的概念"，即將法律的效力和法律的非道德性區分開來，以體現除了道德之外法律的所有其它復雜的特徵。分析實證主義法學把我們從自然法學家法律的"理想國"中拉回到實證的 現實世界，在對法律形式的邏輯分析上運用了更多的新的方法，繼承了傳統分析法學對實定法的重視和研究，也吸收採納了其它法學流派的合理成分，內容豐富，頗具影響。 三、社會學法學的啟示意義 社會學法學誕生於19世紀末20世紀初。是在社會學的基礎上產生的一種實證主義的法學思潮，"它用社會學的理論和方法來認識和研究法律問題"⑦ 社會法學的主要代表人物有狄驥、埃利希和龐德。狄驥提出了"社會連帶主義"學說，體現出社會本位的價值觀，關注社會的整體利益，強調社會義務。埃利希則以提出"活的法律"的觀點而聞名於世。他認為，這種"支配社會本身的法律"，盡管並不曾被制定成法律條文，但"即可預防糾紛的出現，在糾紛出現後，也可以籍以解決而毋需求助於國家的法律機構"。⑧ 他讓人們注意到國家制定法之外的其他行為准則（如習慣、職業道德、行業規定等等）對於社會秩序的意義，擺脫了"純粹"法律規范分析僵化的法學研究視角和方法，將法律分析的重點引向了更廣闊的社會生活和社會環境。龐德的社會學法學理論被認為是一種典型的功能主義和實用主義理論。他提出"法律是一種'社會功能'或'社會控制'"，用法律的功能性概念來取代邏輯性概念，主張"有用即是真理"。他還提出了法律社會學的基本綱領，啟示人們關注法律制度和法律學說的實際效果，強調以社會學的觀點和方法來研究法律，關注法律的作用而不是抽象內容；並且注重法律與社會生活之間的聯系。總之，社會法學"從其誕生之日起就擔負起了打破'法律關門主義'禁錮的歷史重任"，⑨ 它社會本位的立場，法律社會化的研究方法和視角，對於法律的發展和一定社會的變革，其重大的啟示意義是顯而易見的。 四、綜述三大法學流派的意義 如上所述，論及現代西方三大法學流派的意義，無庸置疑，其最大的意義正是他們本身--眾多的法學家們通過對前人的承繼和自身敏銳的思考，開創出一片浩瀚的法理學思想的海洋，它們雖然不是真理，但卻是人們永恆探索真理之路的台階。無論是宏觀的構築還是微觀的探索，都給後人的研究提供了珍貴的寶藏和無窮無盡的啟示。具體來看，三大法學流派的意義如下： （一）讓我們從多個角度窺探到法律的本質、目的和研究方法。 正如博登海默所言，真理是人們在任何特定時間的經驗的總和。法律彷彿是一座有許多廳堂的大廈，用一盞燈很難同時照到每個角落。而一個法學流派，就如照亮法律大廈的一盞燈，"橫看成嶺側成峰"，他們從不同的視角，勾勒出了法律的形象。三大法學流派被美國法學家霍爾（Jerome Hall） 總結為法律中三個不可分的因素，他們分別代表著法律的價值、概念和事實。不僅在實質性的內容上，更寶貴的，三大法學流派為後人認識、研究和發展法律，提供了豐富的途徑和方法。新自然法學 提示人們注重的法的價值支柱和道德性，在法制建構時必以某種准則為依據，從而避免了法律喪失實質的正義，也避免了法學墮落為純技術性的學科。分析實證主義法學注重對"實定法"的研究，對於法律規范、法律結構、法律秩序及法律體系內部各要素的統一等等命題均有深入的探討和卓越的貢獻。他們所採用的邏輯分析和實證主義的方法，更是後人研習法律的必要工具。社會法學派則倡導"社會本位"的理念，注重法律的實際效果，重視法律與社會生活及其它學科之間的聯系，不僅如此，他們所採用的法社會學的研究方法及實用主義的態度，更是深遠地影響了西方乃至全世界法學的發展趨勢。當然，無論三大法學流派的貢獻有多麼卓絕，他們都不可能是大寫的真理，都只是局部的、相對的。然而，站在歷史的尾頁，以"事後諸葛"的口吻批評他們的局限，是沒有任何意義的。真正有意義的是謙恭的弄清他們給了些什麼？我們得到些什麼？應當怎樣利用？除此之外，再沒有更大的價值了。 （二）三大法學流派適應了特定時期特定社會狀況的要求，具有歷史現實意義 任何事物的產生總是由於某種需要；而它產生之後，也必然首先服務於這種需要。西方三大法學流派正是應特定歷史時期社會經濟政治的需求而產生的；而論及它們的意義，首當其沖也正是滿足了當時社會生活的需要。19世紀中葉，隨著資產階級政權的穩固，古典自然法學"自由、平等、權利"的抽象口號已不能滿足他們鞏固既得利益、加強社會控制的要求，因此，歷史法學和分析實證主義法學應運而生，他們帶來了具體明確的法律觀念、嚴謹的邏輯體系從而維持了現實的法律秩序。二次大戰中，法西斯勢力給世界人民造成了巨大災難，這喚醒了人們法律不能沒有正義的標准和相對普遍的價值准則，⑩ "無論善惡"的法律只會助紂為虐，戕害人民。在這背景之下，新自然法學得以出現，重新正視和評價法律的道德性、正義、權利這些"古老的話題"，確保了法的價值依託。而社會法學派的歷史背景則是19世紀末20世紀初期，西方資本主義發展陷入了"瓶頸"，經濟危機連續爆發，百業蕭條，人心浮動，傳統的自由主義、經濟放任主義和"法律關門主義"均受到社會現實的質疑和轟擊，國家對社會經濟生活的干預、打破"法律系統獨立論"的束縛成為必然的趨勢。法社會學"對症下葯"，倡導社會本位，注重法與社會生活與其他學科的聯系，主張充分發揮司法的能動性，因而出現伊始便受到變革者們的熱切歡迎。在"需求"最為迫切的美國，更是成為長期主導法學界的學派。由此可見，思想領域的任何發展和運動均產生於一個時代的社會經濟結構，同時也為這個時期提供了一種"自持之勢"⑾ ，也就是產生著歷史的現實意義。 （三）三大法學流派繼承並發展了西方法哲學的傳統學說，使這些思想以更合理的形式得以流傳 三大法學流派除了法社會學派產生較晚，無所謂"新"、"舊"之分外，其餘二者都可以冠以"新"的名號。新自然法學派自不必說，凱爾森、哈特的分析法學也是在奧斯丁"舊"分析法學的基礎上進一步發展而成的。當代西方的法學流派，既繼承了各自"祖傳"的學說，又互相吸收對方的某些合理因素，呈現出相互靠攏的趨勢。如新自然法學較古典自然法學，少了一些"形而上"而多了一些"操作性"，迎合了社會實證主義潮流的要求；而新分析法學則批判奧斯丁的"法律命令說"，並在一定程度上承認法的價值即"自然法最低限度的內容"之存在，顯現出對自然法學說的吸納。正是這種"修補"和相互的借鑒，使得西方的傳統法律學說沒有因為歷史的發展和自身的缺陷而遭受淘汰的厄運。而是以一種相對當代社會經濟生活來說更合理的新形式得以傳承。西方法學，正是在這種否定之否定的循環中發展至今，它們對傳統--也就是民族文化的內在秩序承繼與遵從，同時又緊扣發展中的社會狀況而自我更新，因而產生和完備出一套與西方社會相適配的法律體系。在市場經濟的現代社會，具有某種普適性而為其他民族所競相學習和借鑒。 （五）現代西方三大法學流派對中國法治建設的啟示意義 斗轉星移，時光飛逝。人類社會步入"現代"的殿堂已五百年有餘。上世紀初葉，隨著西風東漸，中國社會開始由"古代的、傳統的社會體制向近現代文明過渡"⑿ 盡管中西法律文化的底蘊和發展的路徑大相徑庭；盡管"外國的經驗不可能代替中國的經驗"⒀ 但誰也無法否認人類社會和法律科學發展規律的客觀性，無法否認市場經濟社會關系的共同性，也無法否認西方法律文化發展至現代的先進性和一定程度的普適性。建立健全的、符合現代精神的法律文明體系已成為當今社會的共識。而在借鑒的過程中，我們必需首先關注西方的法哲學思想，因為它是法律文化首要的組成部分，思想代表著"知"，而制度代表著"行"，不知者，無以為行。⒁ 現代西方三大法學流派的法律思想，正是對幾千年來西方法學理論的承繼和發展，蘊涵著諸多西方法哲學思想的精髓。在我們虛心"求道"於西方，幾從"虛無"建設社會主義法治的今天，研究現代西方法學流派絕不是奢侈的娛樂；它"實體性"的思想、它對法學的研究方法乃至學術的精神，都當為我們所重視和學習。對待西方法律，盲目的排外自大或者"只求其用，不問其體"的盲目移植，都是不可取的。盡心研究西方法律文化及法哲學的"本真"，以及這些法哲學思想與社會歷史條件的相互關系，從而發掘出西方法律"活的靈魂"為我所用，才是我們應當做的事情。

❺ 龐德法律社會學思想對中國法治建設的意義

答復

❻ 法社會學與社會法學的異同

一，法社會學是以社會法的方法研究法律現象，代表人物有塗爾干、埃利希、韋伯、霍姆斯、龐德等。
塗爾干、韋伯等人強調法律的社會化，反對將法視為國家的唯一產物，認為應當從組織化社會，或社會本身，或人們社會行為中去探尋法的真諦。
龐德的法哲學的核心的社會利益說，認為社會利益高於個人利益。他明確反對純粹邏輯推理的僵化的概念主義或形式主義法學，認為法哲學要從單純歷史的和實證主義的思維方式中徹底解放出來。龐德的社會法理論被認為是一種典型的功利主義和實用主義
理論，他提出了法律社會學的基本綱領，啟示人們關注社會制度和法律學說的實際效果，關注法律的作用而不是實際內容，並且注重法律與社會利益之間的聯系。龐德認為，法律是發達政治組織化社會里高度專門化的社會控制形式，即通過有系統有秩序地運用這種社會的暴力而達到的社會控制。在這一意義上，法律是一種「社會功能」或「社會控制」，是協調利益沖突的手段；法律的作用就是承認、確定、實現和保障各種利益，尤其是社會利益；提出法的功能性概念來取代邏輯性概念，主張「有用即是真理」。
法社會學的結構沒有統一的安排，因為法律與社會的關系實在是一個大框架，幾乎所有與法律有關的社會問題都可以放在其中，究竟構建一個什麼樣的框架比較合適，完全取決於研究者的學術興趣和注意中心。
二，社會法學現代大陸法系的國家首先提出了「社會法」的概念。社會法是什麼呢？比如反壟斷法、反不正當競爭法、環境保護法、消費者權益保護法、金融法、計劃和產業政策法、國有企業法，等。這些現代法律主要是解決經濟規劃、環境保護、就業、社會保障等社會性的問題。這些法律既不是公法也不是私法，因此歐洲大陸法系國家的法學家在公法和私法之外，就有了「社會法」的提法。
社會法是我國近年來在完善市場經濟法律體系，落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的歷史大潮中應運而生的新興法律門類和法律學科。
社會法是與社會主義制度最為契合的法。社會法在緩和社會矛盾、維護社會穩定方面能夠發揮積極作用，和諧社會的建立尤其離不開社會法的發展。隨著社會建設和經濟建設、政治建設、文化建設被擺在同等重要的位置，社會法的重要性日益凸顯。在傳統的法律部門中，民商法和經濟法主要調整一國的經濟生活，側重於保護公民的民事權利；憲法和行政法主要規范國家的政治生活，保護公民的政治權利。傳統的法律部門對社會生活和文化生活的關注是遠遠不夠的。作為與經濟相並列的社會領域的事務需要法律的調整和保護，公民政治權利和民事權利之外的權利（可以稱之為「社會權利」）的保障也需要新的法律部門加以保護，社會法面臨難得的發展機遇。
社會法的主旨在於保護公民的社會權利，尤其是保護弱勢群體的利益。在社會關系中，有天生的強勢群體和弱勢群體之分，而且市場經濟會自發的導致強者越強、弱者越弱。此時如果沒有公權力的介入來保護弱者的利益，將使社會關系的失衡狀態加劇並最終導致嚴重的社會問題。通過法治途徑即制定和完善社會法是改變這種失衡局面的必然選擇，尤其在當前我國深化改革而社會法理論與實踐又比較薄弱的環境下，完善社會法，保障公民的社會權，使人們實現真正的解放——社會解放，對構建和諧社會具有重大而深遠的理論和現實意義。
當然，社會法的概念、定位和體系、社會法不同內容之間的相關性、社會法的基本制度在短時間內，恐怕難以取得一致，社會法可謂任重而道遠。
[編輯本段]我國現行的社會法
《勞動法》、《勞動合同法》、《工會法》、《未成年保護法》、《老年人權益保護法》、《婦女權益保障法》、《殘疾人保障法》、《礦山安全法》、《紅十字會法》、《公益事業捐贈法》

❼ 評述社會法學派代表人物龐德及其思想

龐德 (三國中)個人資料 性別 男

籍貫 [雍州]南安狟道 [今甘肅隴西東南]

容貌 暫無相關記載

官至 立義將軍 關門亭侯 謚曰壯

家族資料 父親 未知

母親 未知

配偶 未知

兄弟姐妹 龐柔

子女 龐會

相關人物 馬騰 馬超 馬岱 曹操 關羽 於禁

曾效力過的勢力 魏 張魯 馬騰|超|韓遂

龐德 - 簡明歷史傳記

龐德，字令明，南安狟道人。少年時任郡吏及州從事。從馬騰進擊反叛的羌、氐等外族，數有戰功，遷至校尉。曹操討袁譚、袁尚於黎陽時，郭援、高乾等略河東；龐德時隨馬騰之子馬超拒戰郭援、高幹於平陽，為軍中先鋒，進攻郭援、高幹，大破其軍，更親斬郭援首級，於是拜中郎將，封都亭侯。後來馬騰被征為衛尉，龐德便留屬馬超。曹操破馬超於渭南時，龐德隨馬超逃入漢陽，保守冀城；不久又隨馬超投奔漢中，從屬於張魯。曹操平定漢中後，龐德便隨眾投降。曹操素聞其驍勇，拜龐德為立義將軍，封關門亭侯。後龐德領軍與曹仁共攻宛城，斬叛將侯音、衛開，遂南屯於樊城，以討關羽。其時樊城諸將以為龐德之兄龐柔時在漢中，對龐德頗有猜疑；龐德遂奮意力戰，深為關羽軍所忌憚。軍敗後龐德誓死不降，結果為關羽所俘殺。曹操聞知此事甚為傷悲，為之流涕，於是封其二子為列侯。

龐德 - 簡明演義傳記

龐德，字令明，南安人，為西涼馬超帳前心腹校尉，於演義第五十八回登場。其時曹操擒殺馬騰於許昌，馬超誓報父仇，於是攻打長安，龐德與馬岱並為左右折沖。雙方攻防戰中，龐德獻策籌畫，成功攻陷長安，並親斬郡守鍾繇之弟鍾進。後曹操親征馬超、韓遂於渭南，韓遂以龐德為先鋒，循河與戰，中計遭圍；龐德奮勇步斗，破敵突陣救出韓遂，又殺曹仁部將曹永，奪其馬護韓遂而走，其悍勇遂知名。後馬超兵敗，龐德隨之逃入漢陽，保守冀城；不久又隨馬超投奔漢中，從屬於張魯。馬超降蜀，龐德因病未隨，所以曹操攻漢中時，張魯功曹閻圃便勸張魯用龐德以敵曹操手下諸將。曹操素聞龐德驍勇，以計擒之；龐德思張魯不仁，亦願拜降。曹操自此待龐德甚厚，龐德亦數衛曹操於危難。後曹仁被蜀將關羽圍於樊城，龐德受任為先鋒，隨於禁引軍赴救。其時諸將皆以龐德之兄龐柔、故主馬超均在蜀中，對龐德頗有猜疑；龐德遂奮意力斗關羽父子，又箭射關羽，深為關羽所忌憚。然而於禁懼其立功，處處加以制肘。魏軍敗後，龐德誓死不降，結果為關羽所殺。曹操聞知此事甚為傷悲，為之流涕。

龐德的歷史評價

◆文帝賜謚策曰：「昔先軫喪元，王蠋絕脰，隕身徇節，前代美之。惟侯式昭果毅，蹈難成名，聲溢當時，義高在昔，寡人愍焉，謚曰壯侯。」（《三國志魏書十八龐德傳》）

◆陳壽評曰：「龐德授命叱敵，有周苛之節。」（《三國志魏書十八二李臧文呂許典二龐閻傳》）

龐德字令明，南安狟道人也。少為郡吏、州從事。初平中，從馬騰擊反羌叛氐，數有功，稍遷至校尉。建安中，太祖討袁譚、尚於黎陽，譚遣郭援、高乾等略取河東，太祖使鍾繇率關中諸將討之。德隨騰子超拒援、干於平陽，德為軍鋒，進攻援、干，大破之，親斬援首。拜中郎將，封都亭侯。後張白騎叛於弘農，德復隨騰征之，破自騎於兩餚間。每戰，常陷陳卻敵，勇冠騰軍。後騰征為衛尉，德留屬超。太祖破超於渭南，德隨超亡入漢陽，保冀城。後復隨超奔漢中，從張魯。太祖定漢中，德隨眾降。太祖素聞其驍勇，拜立義將軍，封關門亭侯，邑三戶。

侯音、衛開等以宛叛，德將所領與曹仁共攻拔宛，斬音、開，遂南屯樊，討關羽。樊下諸將以德兄在漢中，頗疑之。德常曰：「我受國恩，義在效死。我欲身自擊羽。今年我不殺羽。羽當殺我。」後親與羽交戰，射羽中額。時德常乘白馬，羽軍謂之白馬將軍，皆憚之。仁使德屯樊北十里，會天霖雨十餘日，漢水暴溢，樊下平地五六丈，德與諸將避水上堤。羽乘船攻之，以大船四面射堤上。德被甲持弓，箭不虛發。將軍董衡、部典將董超等欲降，德皆收斬之。自平旦力戰至日過中，羽攻益急，矢盡，短兵接戰。德謂督將成何曰：「吾聞良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。今日，我死日也。」戰益怒，氣愈壯，而水浸盛，吏士皆降。德與麾下將一人，五伯二人，彎弓傅矢，乘小船欲還仁營。水盛船覆，失弓矢，獨抱船覆水中，為羽所得，立而不跪。羽謂曰：「卿兄在漢中，我欲以卿為將，不早降何為焉?」德罵羽曰：「堅子，何謂降也！魏王帶甲百萬，威振天下。汝劉備庸才耳，豈能敵邪?我寧為國家鬼，不為賊將也。」遂為羽所殺。太祖聞而悲之，為之流涕，封其二子為列侯。文帝即王位，乃遣使就德墓賜謚，策曰：「昔先軫喪元，王蠋絕脰，隕身徇節，前代美之。惟侯戎昭果毅，蹈難成名，聲溢當時，義高在昔，寡人愍焉，謚曰壯侯。」又賜子會等四人爵關內侯，邑各百戶。會勇烈有父風，官至中衛將軍，封列侯。

龐淯字子異，酒泉表氏人也。初以涼州從事守破羌長，會武威太守張猛反，殺刺史邯鄲商，猛令曰：「敢有臨商喪，死不赦。」淯聞之，棄官，晝夜奔走，號哭喪所訖，詣猛門，衷匕首，欲因見以殺猛。猛知其義士，敕遣不殺，由是以忠烈聞。太守徐捐請為主簿。後郡人黃昂反，圍城。淯棄妻子，夜逾城出圍，告急於張掖、敦煌二郡。初疑未肯發兵，淯欲伏劍，二郡感其義，遂為興兵。軍未至而郡城邑已陷，捐揖死。淯乃收斂揖喪，送還本郡，行服三年乃還。太祖聞之，辟為掾屬，文帝踐阼。拜附馬都尉，遷西海太守，賜爵關內侯。後征拜中散大夫，薨。子曾嗣。

初，淯外祖父安趙安為縣李壽所殺，淯舅兄弟三人同時病死，壽家喜。淯母娥自傷父仇不報，乃幃車袖劍，白日刺壽於都亭前，訖，徐詣縣，顏色不變。曰：「父仇已報，請受戮。」祿福長尹嘉解印綬縱娥，娥不肯去，遂強載還家。會赦得免，州郡嘆貴，刊石表閭。

閻溫字伯儉，天水西城人也。以涼州別駕守上邽令。馬超走奔上邽，郡人任養等舉眾迎之。溫止之，不能禁，乃馳還州。超復圍州所治冀城甚急，州乃遣溫密出，告急於夏侯淵。賊圍數重，溫夜從水中潛出。明日，賊見其跡，遣人追遮之，於顯親界得溫，執還詣超。超解其縛，謂曰：「今成敗可見，足下為孤城請救而執於人手，義何所施，若從吾言，反謂城中『東方無救』，此轉禍為福之計也。不然，今為戮矣。」溫偽許之，超乃載溫詣城下。溫向城大呼曰：「大軍不過三日至，勉之!」城中皆泣，稱萬歲。超怒數之曰：「足下不為命計邪?」溫不應。時超攻城久不下，故徐誘溫，冀其改意。復謂溫曰：「城中故人，有欲與吾同者不?」溫又不應。遂切責之，溫曰：「夫事君有死貳，而卿乃欲令長者出不義之言，吾豈苟生者乎?」超遂殺之。

先是，河右擾亂，隔絕不通，敦煌太守馬艾卒官，府又無丞。功曹張恭素有學行，郡人推行長史事，恩信甚著，乃遣子就東詣太祖，請太守。時酒泉黃華、張掖張進各據其郡，欲與恭艾並勢。就至酒泉，為華所拘執，劫以白刃。就終不回，私與恭疏曰：「大人率厲敦煌，忠義顯然，豈以就在困厄之中而替之哉?昔樂羊食子，李通覆家，經國之臣，寧懷妻孥邪?今大軍垂至，但當促兵以掎之耳；願不以下流之愛，使就有恨於黃壤也。「恭即遣從弟華攻酒泉沙頭、乾齊二縣。恭又連兵尋繼華後，以為首尾之援。別遣鐵騎二百，迎史官屬，東緣酒泉北塞，徑出張掖北河，逢迎太守尹奉。於是張進須黃華之助；華欲救進，西顧恭兵，恐急擊其後，遂詣金城太守蘇則降。就竟平安。奉得之官。黃初二年，下詔褒揚，賜恭爵關內侯，拜西域戊己校尉。數歲征還，將授以侍臣之位，而以子就代焉。恭至敦煌，固辭疾篤。太和中卒，贈執金吾。就後為金城太守，父子著稱於西州。

評曰：「李典貴尚儒雅，義忘私隙，美矣。李通、臧霸、文聘、呂虔鎮衛州郡，並著威惠。許褚、典韋折沖左右，抑亦漢之樊噲也。龐德授命叱敵，有周苛之節。龐淯不憚伏劍，而誠感鄰國。閻溫向城大呼，齊解、路之烈焉。
在20世紀美國文學中，艾茲拉·龐德（Ezra Pound）是一位頗有聲望的詩人，也是一個在美國當代歷史中有爭議的人物。1885年生於美國的愛達荷州。1908年，他來到倫敦，發起了一場旨在改變當時文壇詩風的意象派運動，開創了美國現代派文學的先聲。第一次世界大戰後，龐德遷居當時的世界文化中心巴黎。1924年龐德去義大利，並在政治上開始向墨索里尼和希特勒的國家社會主義靠攏。二次大戰期間他公開支持法西斯主義，並在羅馬電台的對美國廣播中發表數百次親法西斯、反猶太人的演說。戰爭結束後，他被美軍逮捕，押回本土等候受審。後因醫生證明他精神失常，再加上海明威和弗羅斯特等名人的奔走說項，他只被關入一家精神病院。1958年，龐德結束了12年的精神病院監禁，重返義大利居住，直至去世。
龐德一生的著述頗多，主要作品有《面具》（1909）、《反擊》（1912）、《獻祭》（1916）、《休·西爾文·毛伯萊》（1920）和《詩章》（1917～1959）等。此外，他還寫了不少文學評論文章。他的早期詩歌遵循意象派的理論，用准確、鮮明、含蓄的意象來表達事物，文字簡潔，通俗上口，並富有流暢的音樂美。他的某些詩在一定程度上抨擊了資本主義制度，諷刺了西方社會中商品化傾向和市儈氣息對文藝的侵蝕，反映了當時知識分子的險惡境遇。不過，他的詩也有內容空泛、一味追求形式和個人色彩太濃的缺點
他對語言文字愛好，始於中學時代。這一愛好到了他碩士研究生階段，成了他研究法語、古英語、拉丁語的動力。後來，他致力於世界文明與文化歷史的探索與研究，創作了大量的詩歌。
1908年，他到了歐洲。在離開美國之前，他曾在一所大學任教。可是，由於他不合乎時勢，工作不到6個月，便被解除了職務。此後，龐德在歐洲生活和工作了約40年。在他離開美國到了倫敦以後，他與文學界人士交往密切，曾擔任過著名愛爾蘭詩人W．B．葉芝的秘書。他熱情地幫助過不少作家，T．S．艾略特、詹姆士·喬伊斯等人都是他的知心朋友。在詩歌創作中，他是「意象派」詩風的倡導者，提出了「創新」的口號。
早在年輕時期，龐德便對中國古詩有極大興趣。1915年，他出版了中國古詩的英語譯本，題名為《中國》，收集並翻譯了17首詩篇，大部分是李白的作品，此外還有古詩《青青河畔草》等。在他的《華夏》譯詩集的扉頁上，有一段簡短的註解，說明他的譯作是以厄內斯特·弗諾羅塞（Ernest Fenollosa）的筆記以及莫利（Mori）和埃列伽（Ariga）兩位教授的解釋為根據的。弗諾羅塞是美國的一位研究東方文學與藝術的先驅，曾在日本從事教學工作約12年，回到美國以後，任波士頓博物館館長。
顯然，龐德通過中介翻譯中國古詩，其譯作與原文的出入之處在所難免。比如李白的《長干行》成了英語中的《水路商人的妻子———一封信》；他給我國古詩《青青河畔草》所加的英文標題是《美麗的梳妝台》。他的譯作充分反映了他的豐富想像力，也強烈地表明了他的執著精神和良苦用心。
龐德從翻譯中國古詩開始，進而研究中國的古代文明和儒學思想。他的孜孜不倦的努力結出了豐碩的果實，體現在他的《詩章》中，進入了他的詩行。一筆一畫地寫成的工整的方塊字被鑲嵌在他的詩篇中，同時又以羅馬拼音字元的形式出現在詩句中，如「堯」、「舜」、「禹」、「正名」等。請看下面他寫的詩行：
YAO like the sun and rain
Saw what star is at solstice
Saw what star marks mid summer
（大意是）：
堯像雨和太陽，
知道什麼星星的位置在二至點（注）上，
知道什麼星星表示著仲夏時節
龐德敏銳地注意到儒學對於中國歷史中各個朝代興衰的作用，他把四書———《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》———翻譯成英語。他的譯文字字句句體現著他對儒學的研究與理解，向全世界傳播歷史悠久的中國文化。

❽ 龐德的社會法理學主要觀點有哪些

龐德的法哲學的核心的社會利益說,認為社會利益高於個人利益.他明確反對純粹邏輯推理回的僵化的答概念主義或形式主義法學,認為法哲學要從單純歷史的和實證主義的思維方式中徹底解放出來.龐德的社會法理論被認為是一種典型的功利主義和實用主義 理論,他提出了法律社會學的基本綱領,啟示人們關注社會制度和法律學說的實際效果,關注法律的作用而不是實際內容,並且注重法律與社會利益之間的聯系

❾ 龐德歸納出的社會學法學派的特徵有哪些

19世紀末葉以來資產階級法學中一個派別。又譯社會學法學派。西方法學家一般認為該派具有下回列的一個答或兩個特徵：①以社會學觀點和方法研究法，認為法是一種社會現象，強調法對社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響；②認為法或法學不應像19世紀那樣僅強調個人權利和自由，而應強調社會利益和「法的社會化」。社會法學派：從社會本位出發，把法學的傳統方法同社會學的概念觀點、理論方法結合起來研究法律現象。注重法律的社會目的和效果，強調不同社會利益整合的法學流派。

❿ 羅斯科·龐德的龐德法社會學理論的主要內容

1、法律作用的「社會控制」工具論。龐德在1911－1912年就發表了一篇以《社會學法學的范圍和目的》為題的綱領性論文，表達了他的社會學法學的基本思想。他認為社會學法學家所要解決的主要問題是，在創立、解釋和適用法律方面，更加註意與法律有關的社會事實。衡量法的標准，主要看它是否有用，是否產生效果，而不是它抽象的內容。總之，「我們越是清楚地認識到我們正在做什麼和為什麼這樣做，則我們的社會工程將越有效。」法社會學派通過強調法律的社會目的、效果和作用，認為法律是一種社會工程，是社會控制工具之一，其任務在於調整各種相互沖突的利益。
2、法律價值的「社會利益」保障說。龐德借鑒了德國法學家耶林的利益分類說，將利益分成個人利益、公共利益和社會利益三類。而法律作為一種社會控制手段，由於並非所有的利益都由法律調整，為避免個體間對某些利益的反社會沖突，有必要劃定受法律調整的利益范圍並加以分類。依據分類，應當對某種類型的利益給予優先的考慮，司法中應對社會利益加以衡量，而不是機械的依照法律實現所謂「正義」。這種利益在龐德看來，正義作為法的價值准則就意味著能在最少阻礙和浪費的條件下最大限度地滿足這些需求。
3、法律正義的「非強力依賴」判斷。龐德指出，自然法不是虛幻的普遍立法，而是「一種對實在法中的理想成分的鑒定」，即一種判斷的標准。「這種鑒定可以確定和陳述出一定時間和地點的社會理想，並且使它成為對各種論證、解釋和適用標準的出發點進行選擇的尺度。」自然法不再是絕對的永恆的，是可以改變的。「我們可以有一種內容正在起著變化或形成著的自然法。」他努力證明正義並不是依賴於強力而存在，而是因文明社會的性質本身而決定，無論是十九世紀或二十世紀，正義始終高懸於統治者制定的實在法之上。法律不應是任何專制統治者隨心所欲的工具，它是人類社會自我控制的手段。法律的具體形式由不同時代的共同理想所決定，強力應支持這種理想，但法律的本質永遠不等於強力。