法與現代社會

⑵ 法家思想對現代社會發展有哪些重要意義嗎

法家思想產生於春秋戰國時期，在這個百花齊放的時代獨樹一幟，並且成為大秦帝國的治國理念。法家學派的代表人物就是韓非子和李斯這一對師兄弟。李斯開始學習儒家思想，但是他發現儒家思想並沒有太多的實用性，完全是在用文字游戲教化民眾，並不能為這個亂世找到前進的方向，李斯在人生的十字路口中選擇了法家思想，李斯同樣把法家思想發揚光大，成為秦國的治國理念。

法家認為，法一旦頒布生效每一個人都用遵守法律的責任和義務。在法律面前人人平等，君王有君王的法則，臣子有臣子的本分，社會大眾有社會大眾的義務，每一個人都要按照法律規定辦事，任何超越法律的行為都是違法行為，都要受到一定的懲罰。法律作為國家意志要公布於眾，沒用公布的法律民眾沒有遵守的義務，這就是不知者無罪。

⑶ 封建正統法律思想對現代社會的影響

（一）法自君出
既皇權至上的封建立法的基本原則。
法律賦予君主「順天行誅」，皇帝一言而天下法，君為「三尺法」的最高主宰。「詔」「令」「敕」「格」「式」「例」皆由「欽定」，君主對法律可更、可補、可締(」罪加一等「「大赦天下」「功過相抵」.....)，而法律對於侵犯皇權的任何言行，都被視為是違反「天常」的第一重罪。
這種思想為歷代封建統治者所繼承。
（二）禮律結合
禮治與法治相融合。
「法治」主體是君主專制官僚政體（春秋戰國以來），講究」以力治人「、以」成文法「治人。 禮治則以家族宗法行為規范及倫理觀念為主體，講究」以德服人「，以「判例法」治人。兩者會產生統治階級內部矛盾、統治方針矛盾與執行策略矛盾，但「禮治」「法治」皆為自然經濟與宗法社會的產物，儒家從維護宗法社會到維護封建自然經濟，法家則從維護封建自然經濟到維護宗法社會，兩者以「禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後」，達成分工各異而目的相同的絕妙統一。（例：《唐律》「十惡」：維護宗法家族秩序與維護集權專制政體共占」九惡「，且平均分配，僅」一惡「為民）。這種二元的法律價值觀使人不僅成為人，還須履行家族宗法和國家賦予的雙重義務，而封建法官卻不得不在禮法和國法之間尋求平衡。這種混合法不僅構成了封建法系的重要特徵，還是體現了中華法系的優越性。

⑷ 行政法對現代社會的重要性

行政法與刑法、民法一樣，是現代法律體系中的三大基本法律部門之一，在我國社會主義法律體系中具有極其重要的地位。行政法的作用概括起來主要表現在以下三個方面：
1.維護社會秩序和公共利益
隨著現代社會經濟、文化的不斷發展，也產生了越來越多的社會問題，要求行政機關履行發展經濟、穩定社會、保護環境、控制人口、加強治安等各項職責。因此，行政機關必須通過行政立法、行政執法及行政司法等各種手段，來有效地規范、約束行政相對人的行為，制止危害他人利益和公共利益的違法行為，建立和維護社會秩序與行政管理秩序，確保行政機關充分、有效地實施行政管理。
2.監督行政主體，防止行政權力的違法和濫用
由於行政權力客觀上存在易腐性、擴張性以及與個人權利的不對等性，因而必須對其加以監督和制約。在各類監督方式中，最有效、最直接的監督就是行政法監督。行政法通過規定行政權力的范圍、行使方式及法律責任等方式，可以達到有效監督行政主體、防止行政權力違法或濫用的目的。
3.保護公民、法人或其他組織的合法權益
行政法保護公民、法人或其他組織的合法權益，主要包括兩個方面的內容：一是通過賦予行政機關合法許可權並監督其行使，來保障公民、法人或其他組織各項政治權利、經濟權利和社會權利的實現：二是通過賦予公民、法人或其他組織對行為的監督權(如檢舉權、控告權)，行政權行使過程中的參與權(如知情權、要求聽證權)，特別是對行政行為侵犯其合法權益的提起復議權、訴訟權和要求賠償權，來保護自己的合法權益。

⑸ 為什麼法治是中國現代社會的必然選擇

當有人用法治實現了社會公平後，他就會成為一個標桿，成了一個管理水平的衡量點，一直找借口不願實現的人群不得不掂量掂量。

⑹ 關於現代社會理與法的關系

一、法治是構建和諧社會的必要條件
法治盡管自身亦存在一定的局限性，但它依然是人類社會迄今為止所能夠找到的最好的、現實的制度設計。筆者認為，和諧社會本身至少應包含以下法治內容：
首先，充分保障公民權利。和諧社會是以人為本的社會，它要求必須建立、完善法律制度從而為公民提供充分表達意願的渠道、提供參與國家生活和社會生活的機制，依法保障公民權利。
2.法治是構建和諧社會的現實保障。實現社會公正是構建和諧社會的深刻根基，社會公正存在於社會的各個方面。從根本上說，最重要的是社會分配的公正和社會矯正的公正即司法公正，前者有利於預防沖突、減少矛盾，而後者則是當矛盾演變為法律沖突時及時化解糾紛、消除矛盾。 三、和諧社會並不等同於法治社會
必須指出，法治並非和諧社會的充分必要條件，法治社會並不等同於和諧社會。
首先，盡管和諧社會與法治社會的目標一致，都旨在追求規則和秩序范圍內的社會和諧與進步，但和諧社會具有更為豐富的內涵。和諧社會要求物質文明建設與精神文明、政治文明建設協調一致，要求經濟的發展、政治的昌明與文化的繁榮協調一致，要求人際關系與社會秩序以及人與自然之間的關系和諧、穩定，社會發展是全面發展、可持續發展。
其次，和諧社會是對法治自身局限性的矯正與調適。同任何事物一樣，法治也有局限性。其一，法並不是調整社會關系的唯一手段。國家用以調整社會關系的手段，除了法律外，還有經濟、政治、行政、道德、文化、教育、習慣、傳統、輿論、宗教等手段。法也不是唯一的社會規范，黨規、政紀、道德規范、企事業單位和其他社會團體的規章、守則、文明公約、鄉規民約、職業公約等皆是社會規范。其二，「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。即使制定得很好的法律，也需要合適的人正確地去執行、適用，更需要絕大多數社會成員的支持，法律的實現必須要有與之相適應的社會、經濟、政治、文化條件等的配合。其三，法律的抽象性、穩定性與現實生活之間的矛盾。法律具有抽象性、穩定性的特徵，而現實生活中的問題卻是具體的、復雜多變，千態萬狀，制定一個包羅萬象、永久適用的法律只能是一個空想，法律本身存在的缺陷、漏洞、空隙等情況在所難免。其四，法律所要適用的事實無法確定。適用法律的前提是確定事實，但現實中囿於人類現有的認知能力，總有些事實在客觀上是無法確定的，因而也就無從適用法律。
再次，法律作為一種制度化、外化的規范，要求必須使用強制性手段為自己開辟道路，由此決定了法律手段有時過於剛性，難以全面地兼顧情理。如果法律不被人們從內心去信仰，就會使法治在實踐中遇到無法克服的障礙。 3.和諧社會建設具有層次性和漸進性。「構建社會主義和諧社會」這一科學命題的提出，有著深刻的社會背景。

⑺ 作為現代社會的公民,我們應如何認識和處理與法律的關系

施雪華說，中國一直以來致力於構建現代國家和現代社會，但一直未實現。
休謨說，現存的東西不一定是合理的。
現代國家的八大特徵。民族國家-以一個民族為主體。西方15世紀開始出現，區別於部落國家而言。主權國家-對內最高，對外獨立。理性國家-公共理性佔主導地位的國家，理性是人的一種邏輯。有限國家-公共權力有邊界和限制。效能國家-現代社會的一個核心價值就是效率。民主國家-公民有權參與政治過程，並實質影響國家政策。三方委員會-政府、公民、獨立學者。四方委員會-政府、資本家、勞動者、獨立學者。法治國家-法治和人治有兩點區別，一是法治是人的意志的事先呈現，二是人的意志的通則性表現。科層國家-相當於官僚制。
現代社會的五大特徵。多元社會-利益多元化，組織多元化，分層。世俗社會-以現代行業和職業為基礎的自由流動社會。自由社會-把自由作為第一價值。在兩種情況下可以對自由作限制，戰爭和緊急狀態，限制也是有兩個條件：最短時間，事後作出國家補償或賠償。契約社會-市民社會，公民社會，經濟社會領域和非政治領域，社會組織體系。社會組織獨立於政黨政府，其內部外部按照自由平等契約關系構建，合法的組織。團體社會。
現代國家和現代社會的關系：憲政是一種紐帶。構建中國現代國家和現代社會的途徑：政治合法化，政治世俗化，政治制度化，政治民主化。社會要以組織化和規制化來構建。
房地產已經被政治化和道德化。別人是奶粉里摻三聚氰胺，三鹿是三聚氰胺里摻奶粉。經營理念是企業家才能的核心要素。掙富人的錢容易，因為貨幣邊際效用遞減。富人的錢不叫錢，富人稱錢為王八蛋。在中國，農民是不能致富的，不管Z書記對你說了什麼。農民是很慘的，經濟學講得很清楚，只是十七大沒講清楚。哪裡有富人，就在哪裡做買賣。做企業是「養豬」還是「養孩子」？最大的公平來自效率。次貸危機給我們的最大教訓是：房子不能賣給窮人。

⑻ 法家的法治與當今社會的法治是否相同

1、理論前提不同

法家推行「法治」的理論是基於他們對人性和歷史演進的看法。法家主張「好利惡害」的人性論。

現代法治的基本內涵是一切權力屬於人民，人人在法律面前平等。統治階級以法對國家權力的制約，以有效地制約和合理運用公共權力，使已經制定的法律獲得普遍的服從。基本原則是依法治國，有法可依。

2、本質不同

法家的「法治」維護的是新興地主階級的利益，其本質還是為了維護建立統一的專制主義中央集權的國家。法家的「法」實質是維護新興統治集團的法，並不能代表整個社會成員的利益。

現代的法治要求是人民是「法」的制定主體，法的作用是維護廣大人民的根本利益。

3、推行法治的方法不同

法家「法治」的方法概括為以法為本，法令必須成為判斷人們言行和行賞施罰的唯一標准。同時主張嚴刑峻法。在法家看來，重刑是達到法治的一個重要手段。

現在法治的法是懲罰犯罪分子，一切危害人民利益的犯罪活動都將受到懲罰。

(8)法與現代社會擴展閱讀：

依法治國（現在法治）的必要性：

要堅持中國特色社會主義法治道路不動搖，緊緊圍繞建設法治中國的總目標，以構建公正高效權威社會主義司法制度為重點，切實將加強法治建設貫穿於政法工作全過程，帶頭嚴格依法履行職責、行使職權，肩負起社會主義法治國家建設者、實踐者的重任。

要把嚴格執法、公正司法作為基本要求，嚴格依照法定許可權和程序履行職責、行使權力，做到有法必依、執法必嚴、違法必究，切實維護國家法制的統一、尊嚴和權威。要把以人為本、公平正義作為靈魂，緊緊抓住影響司法公正和制約司法能力的關鍵環節，優化司法職權配置，完善訴訟法律制度，規范執法司法行為，進一步提升執法司法公信力。

要把促進全社會學法尊法守法用法作為重要目標，深化法制宣傳教育，弘揚法治精神、塑造法治文化，努力形成尊重法律、崇尚法治的良好氛圍。

⑼ 法家思想，對現代社會有著怎樣的借鑒價值呢

法家的集大成者韓非子認為，君主應憑借權力和威勢，保證法令的貫徹執行，以鞏固君主的地位。他還主張強化中央集權和君主權力，用嚴酷的刑罰來鎮壓人們的反抗，以維護國家統治。

大家都知道法家思想史具有局限性的，第一法律絕對性。什麼事情都用到法律，我們都知道任何事情都是相對的，沒有絕對的任何都不是萬能的，該需要用到法律的時候用法律，該需要用道德去解決的時候就需要用道德教化。

第四局限性，法家反對禮治。任何一個學術派都有其局限性，當然也有其優越性，先秦時期的法家是充滿矛盾的，也可以說錯綜復雜，它表現出經濟與政治，專制與法律，社會和人性與我們的傳統文明文化都有沖突，我們今天的法律本來就是該嚴格恪守的制度，在日常生活工作中，如果我們能嚴格恪守制度，雖然讓人覺得死板，但是穩中有序不是更好嗎。和諧的社會就是需要和諧的思想，當然我們提倡以人為本，靈活運用，分析，取其精華去其糟粕。我們現今社會提倡的“依法治國”就符合我們社會需求和規律，難道不應了那句存在的就是合理的那句老話嗎。先秦時期的法家當時也是符合當時的政治社會需求的。