精神勝利法的社會意義

Ⅰ 《阿Q正傳》啟示：你怎麼看待日常生活中，人們的精神勝利法

但是精神勝利法在當下的一些時候依然有可以利用的地方，精神勝利法是有可取之處的，雖然魯迅筆下的時代離我已經挺遠。快節奏的學習生活和工作，無形之中給人造成很多壓力；某些時候所謂的上進，過上精緻生活，通過自己的奮斗就可以實現。

精神勝利法又被稱為阿Q精神，阿Q魯迅《阿Q正傳》小說中主人翁阿Q個人精神勝利法，表示為妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強、麻木健忘等我們都知道。魯迅通過對阿Q精神勝利法淋漓盡致的描繪，表明精神勝利法是普遍存在於「國人魂靈」中的精神病症。一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。

個人覺得精神勝利法，可以在人特別脆弱的時候，給予一定的鼓勵，增強信心，重新面對生活，不至於落入低谷，一蹶不振。但這些的前提都建立在你知道自己哪裡有問題，這樣才能夠重新的奮斗拼搏！

Ⅱ 名詞解釋 精神勝利法

精神勝利法稱為阿Q精神。具體表現為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕硬，麻木健忘等等。阿Q的精神勝利法的實質就是阿Q的心理防禦機制。阿Q及未庄同時代人的思想中等級觀念之強已深入骨髓。

他們的本我中有一種強烈的權力慾望，一味地要凌駕於一切人的頭上。在現實中，阿Q的這種慾望不但得不到滿足反而犧牲自己滿足了別人。為了平衡內心的沖突．阿Q尋找可行的方法。

合理化主要指選擇一些合乎內心需要的理由來減輕心理上的痛苦，宣揚一些可以接受的信息，在阿Q身上表現為「接受」。當然，阿Q的防禦機制還遠不止這些，比如他還會「迴避」。

(2)精神勝利法的社會意義擴展閱讀：

沒有自己獨立的個體人格只有與外界發生聯系或交往才不會感到孤獨，相反，擁有自己獨立的個體人格、有自己的價值信念或信仰的人即使長時間獨處也不會感到孤獨，斗室中虔誠向佛的高僧，牢獄中堅定的政治犯在精神上是不孤獨的。

阿Q生活在社會的底層，他上無片瓦，下無寸土，沒有屬於自己的固定住所，只能寄住土谷祠；阿Q一字不識，沒有一技之長，只能靠到處打短工為生；阿Q瘦骨伶仃，沒有強壯的體魄，甚至連他非常渺視的王胡也打不過。

阿Q無名無姓，沒有任何親戚，也沒有其他人關心他。為了避免孤立與精神孤獨，阿Q需要與外界相連，尋求一種與社會聯系的紐帶，以確保生存。

Ⅲ 魯迅批判"精神勝利法"的重大而深遠的社會歷史意義體現在哪些方面

論阿Q性格的基本特徵及魯迅批判精神勝利法的重大社會意義

魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽的作品，它深刻地反映了辛亥革命前後中國農村的面貌，批判了資產階級民主革命，尖銳地提出了中國民主革命中的一個重要問題：農民問題。作品表明：只有通過強有力的思想啟蒙，打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正的走向反抗和斗爭的道路。

小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時期階級矛盾非常尖銳、階級對立十分嚴重的一個江南農村——未庄，是一個極其貧困的流浪雇農，也沾染了一些流氓無產者的習氣，即魯迅所說的「沾了些游手之徒的狡猾」。他無家無業、無親無故，借住在一個土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會地位也非常低，連准確的姓氏都不可考，地主趙太爺竟然可以不許他姓趙，並且給了他一記耳光。未庄的人平時誰也不注意阿Q，只在活兒忙的時候才記起他這個廉價勞動力來。人們對阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個被侮辱被損害者，卻似乎並無真正的愁苦，倒反而總是那麼達觀和得意。這是什麼原因呢？

原來，阿Q不但貧困和不幸，而且在他身上還束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q相）。

一、自欺欺人、自我安慰。其特點是用從幻想中求得勝利、從精神上戰勝對方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實質上乃是一種奴隸主義和失敗主義的表現。比如阿Q雖然用「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣」來解脫被人揪住辮子在牆壁上碰了四五個響頭的難堪的局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走後用自打耳光而以為是打別人的耳光的「轉敗為勝」的辦法來「戰勝」對方，但是，這一切並不能掩蓋他實際上處處是一個失敗者。尤為令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發展到極致時，竟由「怒目而視」變成了「你還不配」，以丑驕人。

二、愛面子、諱疾忌醫，不敢正視自己的弱點和缺點。他連身上的虱子不如王胡多也覺得「大失體統」。他很自尊，可偏偏頭上有幾個癩瘡疤，因而諱說「癩」以及一切近於「賴」的音，後來推而廣之，「光」也諱，「亮」也諱，再後來，連「燈」、「燭」都諱了。阿Q既自尊自大而又最能自輕自賤，這兩種對立的東西在他身上奇怪地統一著；當被人扭住黃辮子，形勢於自己很不利時，他可以大膽承認：「打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？」但不到十秒鍾，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因為他覺得他是第一個能自輕自賤的人；除了「自輕自賤」不算外，餘下的就是「第一個」，而狀元不也是「第一個」么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！

三、阿Q還欺善怕惡、欺弱怕強。他遭到失敗後往往不敢向真正的敵手做斗爭，比如被趙太爺打了耳光，他不敢抗議，換了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗爭。卻轉而向弱小者去報復。他的調笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕強的典型表現。

四、此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對於被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊塗和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時的思想狀態，以及遊街時竟因沒唱幾句戲而「很羞愧自己沒志氣」等等，都是精神極端麻木的突出表現。阿Q還患有一種對於被壓迫被損害的驚人的健忘症。他經常這樣：在生活中受了侮辱，以「你算是什麼東西」等「妙」法「戰勝」怨敵之後，便愉快地跑到酒店裡喝幾碗酒，和別人調笑一通，口角一番，「得勝」後，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的「假洋鬼子」的打，是多麼大的屈辱！但「幸而拍拍地響了之後，於他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松，……他慢慢地走，將到店門口，早已有些高興了」。這種驚人的健忘症，使得他老是處於被侮辱中而不自覺。至於他認為「女人是害人的東西」,對「男女之大防」非常嚴以及認為「不孝有三，無後為大」等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現。

以上，就是阿Q性格的基本特徵，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度顯示著勞動者的對壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運的願望，當辛亥革命的風暴掀起時，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對革命的理解荒唐可笑，只是一種「阿Q式」的革命，但是，他對於改變不幸命運的願望卻是熱烈而真誠的。因此，阿Q的阿Q相和革命要求乃是一個統一的整體，是我們理解阿Q這一藝術典型的思想性格時不能忽視的。

阿Q主義是一種具有社會性的精神病態，魯迅對它的解剖意在批判整個舊社會，小說的譴責對象廣泛涉及各個階級、各個階層。幾十年來，阿Q精神已經成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批評群眾中的落後現象。今天，阿Q所生活的時代和環境已經一去不復返了，但是，這個形象至今仍具有現實教育意義，能鞭策我們進一步向舊思想的殘余影響進行堅決斗爭。

Ⅳ 《阿Q正傳》中阿Q的精神勝利法，會給人的生活造成什麼影響

阿Q的精神勝利法如同麻醉劑，使人們不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。

阿Q的性格很復雜，但其核心是「精神上的勝利方法」，即對於實際的羞辱和失敗，用自我挫敗的方法來實現精神滿足和想像力的勝利。「優勝記略」和「續優勝記略」兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。

生活在社會底層的阿Q因身體和精神素質而處於社會底層，為了生存，為了克服個人被置於社會中的孤獨，面對敵意和強大的外部世界，他只能屈服被虐待。屈從、受虐是一種心理壓抑，人不可能長久地處於壓抑的狀態之中，他必須安全地釋放攻擊性——施虐於人。因此，雖然阿Q是渺小的、卑微的，但他也渴望自己強大，渴望獲得權力，主宰他人。

Ⅳ 如何評價阿Q「精神勝利法」的歷史與現實內涵

「精神勝利法」作為一種國民劣根性的代言詞，它的基本症狀在小說主人公阿Q身上都能找到最集中的體現。如：自輕自賤，自大自誇，化丑為美，麻木健忘，欺軟怕硬，忌諱缺點，把失敗幻想成勝利，在精神勝利中逃避失敗的痛苦，卻不思改變失敗的事實。阿Q用精神勝利法，主要是由於當時社會形勢所逼迫。
金庸先生曾說自己寫《鹿鼎記》的主人公韋小寶，是受了阿Q的啟發，實際上韋小寶是一個因以外奇遇而成功的「阿Q」慾望被釋放了的韋小寶一方面是中國各民族的「雜種」，一方面又是一個地地道道、貨真價實的「純種」中國人。韋小寶用精神勝利法，一旦形勢轉化有利是，他又善於抓住時機，積極進攻，所以總是以「勝利者」的姿態出現。
阿Q放大了我們國民性中醜陋可笑的一面，具有臉譜化的特徵，韋小寶卻代表顯示生活中一整群人的真實生存狀態，是世俗化的。我們一見阿Q，就知道要肯定什麼，否定什麼，但我們對韋小寶確實不知道該贊還是該罵。這種審美理想與歷史現實的沖突以及由此產生的張力讓人再一次體會到那種迷茫。

Ⅵ 阿Q的精神勝利法有現實意義嗎如果有是什麼呢

「精神勝利法」作為一種國民劣根性的代言詞，它的基本症狀在小說主專人公阿Q身上都能找到最屬集中的體現。如：自輕自賤，自大自誇，化丑為美，麻木健忘，欺軟怕硬，忌諱缺點，把失敗幻想成勝利，在精神勝利中逃避失敗的痛苦，卻不思改變失敗的事實。阿Q用精神勝利法，主要是由於當時社會形勢所逼迫。
金庸先生曾說自己寫《鹿鼎記》的主人公韋小寶，是受了阿Q的啟發，實際上韋小寶是一個因以外奇遇而成功的「阿Q」慾望被釋放了的韋小寶一方面是中國各民族的「雜種」，一方面又是一個地地道道、貨真價實的「純種」中國人。韋小寶用精神勝利法，一旦形勢轉化有利是，他又善於抓住時機，積極進攻，所以總是以「勝利者」的姿態出現。
阿Q放大了我們國民性中醜陋可笑的一面，具有臉譜化的特徵，韋小寶卻代表顯示生活中一整群人的真實生存狀態，是世俗化的。我們一見阿Q，就知道要肯定什麼，否定什麼，但我們對韋小寶確實不知道該贊還是該罵。這種審美理想與歷史現實的沖突以及由此產生的張力讓人再一次體會到那種迷茫。

這是小弟我個人綜合武俠與傳統的一些看法，寫的好了追點分，希望對你有幫助！

Ⅶ 「精神勝利法」有積極意義嗎

當然會有，任何事情都有其積極的一面和消極的一面，事物本來就是矛盾的結合體，內而且積極容與消極也是相對的，不同時期不同國家民族也有差異，當初魯迅先生批判精神勝利法中國正處於半封建半殖民地飽受列強掠奪倍受豪強欺壓的時代，中國需要的是奮不顧身挺身而出而不是麻木不仁任人宰割仍無動於衷的民眾，沉溺在精神勝利法中的自欺欺人活在自己營造的安全環境中不失進取，中國怎麼會有希望，魯迅先生的初衷是希望喚醒「沉睡」中的大眾而對精神勝利法進行辛辣的諷刺。時至今日，時代變了，時代精神可以有適度的調節，當今社會生活節奏快捷，民眾生活工作壓力陡然增大，如果繼續的對其精神上增加壓力，容易導致許多不善於自我調節的人群精神紊亂甚至鬱郁寡歡直至精神分裂症等精神上的疾病，而精神勝利法的積極意義正在於它的自我減壓自我減負，對於現代精神高度緊張生活節奏急劇加快的民眾，精神勝利法可以適當鼓勵。其實不同的時代應該提倡符合時代需要的時代精神，不應該思想僵化固守一成不變的不能適應時代的思想准則。比如小日本一向宣揚寧死不屈，但是在二戰後也適當的主張忍辱負重也未嘗不可的觀念。

Ⅷ 對阿q精神勝利法的本質的理解

阿Q的精神勝利法，主要是表現為：在失敗和屈辱面前不敢正視現實，不承認自己所受屈辱和失敗，而用虛假的勝利在精神上來自我安慰，甚而自欺欺人。
但正常的精神安慰對人的心理健康是有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的。
在現實生活中，我們也還得學一點阿Q精神勝法。
當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家之常事，失敗是成功之母，誰笑到最後，誰就笑得最好；當我們受人欺辱時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。我記得有一位才女送我這樣一句格言：樂觀，就是最大的成功。

Ⅸ 如何理解魯迅的《啊q正傳》的精神勝利法

阿Q是辛亥革命時期的農民典型。他是赤貧的雇農，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生影視劇中的「阿Q」形象
活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復雜。他有農民的優點：「真能做」，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農民的弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受封建思想的種種影響，嚴於「男女之大防」及排斥異端等等。 阿Q的主要性格特徵是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現實生活中處於失敗者的地位，但不正視現實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉於虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻並無真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個勞動人民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他就想「投降革命黨」，希望從此能夠改變自己的命運。不過他的「革命觀」是與落後農民的私慾和許多糊塗觀念聯系著的，他並沒有真正地覺醒。 阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會歷史內容，是普遍存在於中華民族各階層的一種國民性的弱點。所以，阿Q又是一個「現代的我們國人的魂靈」。同時，由於人類各民族都程度不同地存在著類似的病態心理，因此，阿Q的精神勝利法也是對人類的一種普遍的精神弱點的形象概括。另一方面，通過阿Q這一典型新形象與革命的關系，也深刻地總結了辛亥革命失敗的歷史教訓，通過阿Q的悲慘結局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終於失敗的歷史教訓，提出了農民問題在中國民族革命中的重要性。、、

阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q由於受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落後，不能真正覺悟，最後還是被迫害致死。阿Q是是舊中國未庄的一個貧苦農民。這未庄是趙太爺，錢太爺的天下，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人叫著阿Q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條「萬不可脫」的褲子。他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小D；他挨了打，常用「兒子打老子」的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常為生計發愁，而關於婦女和婚姻，他還要「合乎聖賢經傳「.野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，「但他有一種不知從哪裡來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是『深惡而痛絕之』的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，於是他未免也有些『神往』了況且未庄的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿Q更快意。」革命造反的對象是舉人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這「意見」顯然是趙太爺之流愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，於是「神往」革命。革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現。

Ⅹ 阿q的精神勝利法是什麼

阿Q的「精神勝利法」的表現是自尊自大、自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、自欺欺人等等。「精神勝利法」是指實際上處於被壓迫、受屈辱的失敗地位，但是在精神上卻要尋求「逃路」，獲得滿足，反而以勝利者自居的自我麻醉的作法。

作為落後的不覺悟的貧苦雇農阿Q身上的「精神勝利法」，其產生是由於在長期的封建統治和殘酷的階級壓迫之下，農民的反抗相繼失敗，而又無力改變受屈辱的現實時，為了擺脫眼前的痛苦，而形成的種種病態心理。

「精神勝利法」的警醒意義

魯迅揭出阿Q身上的病苦，是與其批判國民性的弱點聯系在一起的。作為一種比較普遍的精神現象，「精神勝利法」主要是社會的產物，它表現為日趨沒落的封建階級失敗主義的思想特徵。

在擴張勢力面前，不敢正視失敗的現實，憑借著主觀唯心主義的「精神勝利法」自欺欺人地一天一天墮落下去。封建階級的病態心理，在現實的土壤中，逐漸滲透到社會各個階層，特別是處在小生產形態的廣大農民身上。魯迅對「精神勝利法」的鞭撻，表明了他對改造國民性和改革社會的深沉思考。