法社會學心得體會

❶ 《社會學與生活》讀後感兩千字

或許社會學科類得讀物相對比較枯燥，但是我還能堅持能下去。社會學與社會工作是密切相關的，而且社會學強調的是理論，社會工作強調的是實踐，理論加實踐是天衣無縫的組合，所以在我們還沒有更多實踐機會的時候，就應該要用理論來充實一下我們的頭腦，而《社會學與生活》可以讓我們從日常生活，從身邊的例子了解很多，收獲很多。
您知道社會學在您的生活中扮演何種角色嗎？其實，社會學是一門包羅萬象的科學，它不但涵蓋性哵、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識的積累。它試圖解開是什麼因素使得工作機會從美國聲轉移到中國，評估計算機與網路技術的普及對社會的影響等關繫到您日常社會生活中方方面面的問題。簡言之，社會學是結合人類、環境、政策、時代等生活中所有一切的學問，所以您不能不思考社會學與您的生活的關系。
其實話又說回來，社會學不是那麼深奧的東西，他其實就是我們生活中天天都有可能遇見的事情。比如說：我們大學生在學校學習，目的是什麼，使繼續自己深造，是為了社會整體文化素質的提高，還是為了緩解就業壓力，其實這都是社會學研究的方向，前者是在講大學的顯性功能，後者確實在講大學的隱性功能罷了~~
我自己試著想用自己所僅有的社會學的知識，來分析分析最近在我網路上鬧得沸沸揚揚「張鈺揭示娛樂圈性交易丑聞的潛規則」。現代社會是男權社會，女性普遍和綜合地位相對於男性更低，但是人與生俱來就有爭取公平自己的慾望和權利，那在演藝圈裡這個規則也是存在的。所謂的有性丑聞的製片人也好，導演也好在他們呢個圈子裡擁有較多的資源，包括金錢，話語權等等，而演員特別是女演員沒有這些資源，他們的資源是有姿色。這就為這二者交易打下了基礎，女演員想得到金錢和地位，製片人，導演想解決自己身體慾望，於是他們達成協議，進行交易。但是方式確實女方先付出，男方才回報。但是中國這個社會又是一個誠信極度缺乏的社會，往往交易前占優勢的一方會違約。法律社會輿論那他們也沒有辦法啊~~
權錢交易本來就是有很大的成本的，某種意義上來說還會有投機的僥幸心理在里邊，所以張鈺的結果也是在情理當中了~~
我覺得社會學這個東東根我們的生活是緊密相連的，他的研究對象就是我們人類群體以及人類的社會行為。恕自己不知原來卡爾馬克思也是社會學的重要研究者啊。馬克思基本上是社會學流派中沖突論的擁護者，在他的分析中，社會根本上分化為利害互相沖突的階級。他相信，整個經濟、社會與政治關系的制度，是為了保障資本家對工人的絕對支配，因此他和恩格斯主張，工人階級必須推翻現存的階級制度，資產階級與工人階級之間的利益，利害關系是明顯相互沖突並且不想包容的。
本書簡潔分明地定義與分析社會學基本概念和研究方法，合理並且平衡地介紹各種理論觀點，強調社會學家檢驗與質疑人們日常生活行為的獨特方法，教導讀者如何運用社會學的想像力來探討自已生活情境中的社會議題。在全球化的視野下使用跨文化的實例說明性別、年齡、族群和階級等社會區隔及其影響，並提供最近幾年來社會學重要議題的最新研究成果。

❷ 學習了社會學有什麼感受有什麼收獲有什麼體會有什麼心得

社會學學習心得一：社會學學習體會

社會學是一門研究人們之間的交往互動、以人們的交往互動為基礎的各種關系體系，以及在人們的交往互動和社會關系體系背後的規則的學科。《社會學概論》則是社會學的入門課，就社會學基本理論、基本方法、基本觀念進行一般性介紹的一門課程。通過這學期對《社會學概論》這門課的學習，感覺受益匪淺、意義重大，具體有如下幾點認識：

一、學習社會學，掌握現代社會的基礎知識，可以使我們更自覺的參與社會生活。社會學提供的不少有關社會的基礎知識，實際上是作為現代社會公民的一些不可缺少的知識。在過去傳統的社會中，或者在現在比較不發達的農村或偏遠地區，生活簡單，靠傳統的禮俗或習慣指導人們的生活，維持集體生活，個人在這方面進行的過問和思考的成分是不重要的。但是在現代社會中，由於現代科學技術的迅猛發展，社會關系和社會結構的巨大變化，人們在交通頻繁、傳播媒介暢通的情況下，社會生活復雜性增加了。尤其是市場經濟的興起，我們的社會行為必然引起變化。現代社會呈現的五彩繽紛，更加復雜化、多樣化、多變化。人們再靠傳統的社會生活知識已遠遠不適應了。因此必須積極學習、熟悉現代社會的有關知識，自覺地適應變動著的社會環境。社會學告訴我現代社會生活中的一些基本知識，使我能夠做一個文明的、有文化的、適應現代社會需要的現代社會公民。

❸ 學習《思想道德修養與法律基礎》課後的收獲與體會

嶄新的大學生活讓我們這些還有點朦朧的新生感到新鮮卻又不知所措，在學習、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問題，需要我們去面對去思考去解決，去適應轉變,健康成長；樹立理想,把握人生；提高修養,完善人格。但是，人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經歷而豐富的，本學期，我們系統學習了思想道德修養，結合對《思想道德修養》課程學習的感受，所見所聞所思，談一些自己的體會和追求。 《思想道德修養》課是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，進行以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養教育，使我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質、將自己培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。其中，政治修養是核心，思想修養和道德修養是重點，心理修養是基礎，學習成才修養是出發點和落腳點。具體可以分為適應轉變、健康成長；樹立理想、把握人生；提高修養、完善人格三個部分。思想道德修養的學習重點，在適應轉變、健康成長部分，是充分認識自己所處的時代特徵、歷史使命與成才目標；樹立為社會主義現代化建設而努力學習的決心；樹立科學的世界現和堅定正確的政治方向和政治態度。在樹立理想、把握人生部分，是樹立崇高的理想、科學的信念。樹立正確的人生觀、價值觀；做堅定的愛國主義者和共產主義接班人。在提高修養、完善人格部分，是培養良好的道德品質；繼承和弘揚中華民族優良道德傳統；培養完善的人格和良好的心理素質。 人生的意義在於不斷地提升 ——適應轉變、健康成長。我認為，思想道德修養的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特徵、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經歷。在《思想道德修養》課程中的第一章，就為我們詳細而系統地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想准備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數，環境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態並不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受並且適應轉變，健健康康地成長。《思想道德修養》課中從不同角度引導大學生正確認識大學及其大學生活，迅速調整方位，積極適應大學生活。 人生的品質在於不斷地凈化 ——樹立理想、把握人生。在《思想道德修養》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產主義接班人；樹立好為社會主義現代化建設而努力學習的決心；樹立好科學的世界現和堅定正確的政治方向和政治態度。 1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的「總開關」。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養》課程，著眼於實際學業的運用、著眼於對實際問題的理論思考、著眼於新的實踐與發展，做到理論與實際、主觀與客觀的統一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。 2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自於理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標准。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業水平和工作能力，為創造性開展學習奠定扎實的專業理論功底。結合個人的實際和專業的需要，端正學習態度，完善學習計劃，充實學習內容，持之以恆地學習政治理和業務知識。不僅向書本學，更要向實踐學，向老師學、向同學學；不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉化為學業成果。 3、勇於開拓創新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇於開拓創新，勇於大膽實踐，不斷總結以往學習的經驗，謀劃新思路，採取新舉措，開創新局面。今後的學習中，自己要進一步發揮積極性、主動性和創造性，在中西醫結合專業上如何更好地、較深層次地、更廣領域地攝取知識，把學習這「第一要務」體現在業績中，使大學的生活更有意義和活力。 大學生在於不斷地修養人格 ——提高修養、完善人格。人的本質，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關系等是大學生經常思考的問題，當代大學生生長在改革開放年代，置身於多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現實和新舊體制轉換過程中出現的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。 在學習《思想道德修養》課程中，我認為，政治修養是核心，思想修養和道德修養是重點，心理修養是基礎，學習成才修養是出發點和落腳點。在提高這些修養和完善人格方面，要求我們做到培養良好的道德品質和繼承中華民族優良道德傳統；培養完善的人格和良好的心理素質。 學了《思想道德修養》後覺悟，作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養》課程，著眼於實際學業的運用、著眼於對實際問題的理論思考、著眼於新的實踐與發展，做到理論與實際、主觀與客觀的統一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。「正確認識個人與社會、國家的關系」，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態度、人生尊嚴等問題。勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自於理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標准。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業水平和工作能力，為創造性開展學習奠定扎實的專業理論功底。從審美的含義、標准講起，大學生應該正確認識美與丑，正確處理真善美的關系，創造美與享受美的關系，內在美和外在美的關系，樹立正確的審美觀，培養健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場經濟既是法制經濟，也是信用經濟。做誠實守信的大學生是對自己絕對的要求，敬業精神是成功者的必備素質，也是當代大學生思想道德修養的主要內容。 大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平台，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經受了大學生活上的磨練、專業學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養》課程後，我對大學生活和學習環境充滿了熱愛，以一種平和的心態處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養和陶冶。 你最好改改樣子。

❹ risk的用法總結大全

學習英語 這門學科，需要我們積累大量的單詞，而記憶 英語單詞 的時候，除了要了解它們的意思，還要弄懂它們的用法，那麼risk的用法是什麼呢?下面是我給大家帶來的risk的用法 總結 大全_risk的用法及 短語 ，以供大家參考!

▼ 目 錄 ▼

risk的釋義

risk的用法

risk的短語

risk的詞語辨析

risk的用法例句

▼ risk的釋義

risk英 [r?sk] 美 [r?sk] n. 風險;危險;冒險

vt. 冒…的危險

n. (Risk)人名;(英、阿拉伯)里斯克

[ 復數 risks 過去式 risked 過去分詞 risked 現在分詞 risking 第三人稱單數 risks ]

▼ risk的用法

1. 用作動詞時，為及物動詞，表示「冒……的危險」「使遭受危險」。如：

They risk their lives in order that we may live more safely. 他們冒了生死危險使我們生活得更安全。

後接動詞作賓語時，要用動名詞，不能用不定式。如：

They risked losing everything. 他們冒失去一切的危險。

A lot of people run the risk of being killed. 許多人冒著被殺害的危險。

2. 用作名詞時，注意以下用法：

(1) 要表示冒危險，通常與動詞run, take等搭配。如：

Why run the risk? 為什麼要冒這種危險?

There was so much to lose (that) we couldn』t take any risks. 損失這么多，我們不能冒任何風險了。

(2) 表示「……的危險」，其後通常不接不定式，而接 of doing sth。如：

He dare not run [take] the risk of being caught by the police. 他不敢冒被警察抓住的危險。

There』s not much risk of losing money if you bet on that horse. 如果你押那匹馬，輸錢的風險不太大。

比較run [take] the risk of doing sth與run [take] a risk in doing sth：前者指冒做某事的危險或風險，其中的of doing sth為修飾the risk的定語;後者指做某事有危險或冒風險，其中的in doing sth是狀語，in有類似when的含義。如：

I took a risk in telling him the news at that moment. 我那時把消息告訴他，那是冒了風險的。

(3) 注意以下習語的用法：

①at risk 處境危險，在危險中

How much at risk is the smoker? 吸煙者的危險性有多大?

②at one』s own risk 對發生的事負責，自擔風險

Persons swimming beyond this point do so at their own risk. 游泳 者超越此界限若有意外後果自負。

③at the risk of 冒……的危險

He saved my life at the risk of losing his own. 他冒著生命危險救了我的性命。

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▼ risk的短語

Risk premium 風險溢價 ; 風險貼水 ; 風險保費

systematic risk 系統性風險 ; 系統風險 ; 體系性風險

liquidity risk 流動性風險 ; 流通風險 ; 流動風險

risk evaluation 風險評估 ; [經] 風險評價 ; 風險衡量

all risk 全險 ; 一切險 ; 平安險 ; 戰爭險

risk investment [金融] 風險投資 ; [經] 危險投資 ; 險投資 ; 危害投資

Settlement risk 清算風險 ; 結算風險 ; 交收風險

Risk Society 風險社會學說

risk exposure 風險暴露 ; 風險敞口 ; 風險承擔

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▼ risk的詞語辨析

risk, hazard, venture, chance, dare這 組詞 都有「敢於冒險」的意思，其區別是：

risk 指不顧個人安危去干某事，側重主動承擔風險。

hazard 主要指冒險作出某個選擇，隱含碰運氣意味。

venture 指冒風險試一試，或指有禮貌的反抗或反對。

chance 指碰運氣、冒風險試試。

dare 可與venture換用，但語氣較強，著重挑戰或違抗。

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▼ risk的用法例句

1. I'm a blood donor; I can't risk any contagion.

我是獻血者，我不能冒任何接觸傳染的危險。

2. You could never eliminate risk, but preparation and training could attenuate it.

風險不可能完全消除，但可以通過防範和培訓來降低。

3. Smoking places you at serious risk of cardiovascular and respiratory disease.

吸煙會大大增加罹患心血管和呼吸道疾病的風險。

4. You're taking a big risk showing this to Kravis.

你把這個給克拉維斯看會有很大的風險。

5. Concerned people want to minimize the risk of developing cancer.

相關人員希望盡可能降低罹癌風險。

6. Nobody was prepared to risk prosecution by actually naming names.

沒有人願意冒著被起訴的風險去真正指認別人。

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❺ 教育孩子的方法和心得

導語：良好的家庭學習環境造就了孩子良好學習習慣。而一個人擁有一個好的習慣，它將使人終身受益。家庭是孩子的第二課堂，家長是老師的助手，下面由我為您整理出的教育孩子的方法和心得內容，一起來看看吧。

篇一：教育孩子的方法

1、父母是孩子一生中最重要的不可代替的教育者

0-6歲是孩子品質及良好習慣形成的關鍵時期。兒童生命的最初兩年，是與父母建立牢固情感紐帶的關鍵期，是兒童未來心理成長並與他人建立信任和愛的關系的基礎。

所有關於生命知識的50%，是在生命的第一年學習的，生命的第二年，學習25%，這里的生命知識主要是指愛的能力和情感的發展。

2、如果想要改變孩子的行為，父母應先改變自己

教育孩子就是教育自己的一個過程，孩子的不良行為，往往是從環境或父母那兒直接傳授下來的。樹立榜樣來教育是發展孩子道德行為的最可靠的辦法。

3、培養兒童的靈性品質其重要性遠遠超過智力開發

靈是樹，心智是果;靈是燈，心智是光。人的智力是靈性品質的反射。如果只注重技能的培養(如各種五花八門的早期智力開發興趣班)，而忽視兒童的精神品質的培養，只能是本末倒置，孩子長大成人後，他們的人格就會有缺陷，道德發展受到阻礙。

4、合理的管束

管束孩子是告訴他們行為的標准，即什麼樣的事情可以去做，什麼樣的事情不能做。管束要有權威：當孩子可能要犯錯誤，我們不得不進行管束的時候，一定要有權威性。讓孩子知道你是嚴肅的，而且你們提的要求是將伴隨懲罰或獎賞的。合利地限制孩子可以培養孩子的紀律觀念，當然，對孩子的管束必須是負責任的。而且要告訴孩子你提出要求的原因。和孩子的爸爸保持一致性：父母在管束孩子時保持一致，這樣孩子可以建立統一的`行為標准。即使對爸爸的管束有異議，也最好在以後孩子不在場時，再與他進行討論。這樣做，也可以樹立起父母雙方的權威性。不要懲罰得太多：不可從生理和心理上虐待孩子，要把孩子管好，上策就是對他好的表現進行獎勵。

5、用積極鼓勵的方法，使孩子建立良好的自我價值觀

父母需要主動地將基本的價值觀和行為方式教給孩子。以便於孩子在社會上成長。當然，在這方面，身教勝於言傳，我們可以做孩子的好榜樣。創建良好的家庭氛圍是很重要的。因此，我們不可以讓孩子去做我們不願意的事，也不可以自己做一套，讓孩子去做另一套。只有我們以身作則，注重孩子價值觀與禮貌的培養，才能教育出品德高尚的下一代。

高自我價值觀的人具有三個「能力」：我有能力;我能與周圍的人交往;我能隨時隨地為他人的幸福作出貢獻。相信自己有學習和成長的潛能，發展出勇氣、信仰、自信、信賴生活和他人等等品質。反之，低自我價值觀是一種對自我的消極認識，自責、羞辱、憤怒、憎恨等毀滅性感覺始終伴隨一生。

6、設立明確家規，定期召開家庭會議

孩子需要知道界限在哪裡，哪些是該做的，哪些是不該做的，沒有規則孩子反而沒有安全感。家規不超過5條到6條，應適合於家裡的特定需要，而且必須用肯定句來陳述，將家規貼出來。如果違反家規應明確相應的處罰措施。一旦建立，就應堅決執行，每隔一段時間，應對家規作調整和修補。定期召開家庭會議，使全家一起分享生命發展的過程，發展民主，相互尊重，享受愛的氛圍。

7、在一定范圍內給孩子選擇權

隨著孩子的成長，給他越來越多的自由和控制自己生活的權力是很重要的。必須有意識地要求自己;甚至是克制自己的那種什麼事都為孩子做的想法，來給孩子一些自由度。給孩子一定的自由，表明我們信任和尊重孩子，孩子也會因此更加尊重我們，愛我們。

在一定范圍內給孩子選擇權，通過提供選擇，可以避免緊張氣氛，給孩子提供做決定的實踐機會。如「睡覺時間到了，你是要聽昨天的故事呢，還是想聽一個新的故事?」「你今天是想穿粉紅色的上衣，還是藍色的T恤?(如孩子兩者都不選，父母可問：「是我幫你選，還是你自己選?」)做選擇並讓孩子負責任都是日常的行為，對於發展孩子的自我價值觀是至關重要的。

8、游戲是兒童的主要活動，兒童通過游戲學習

兒童通過接觸具體的、模擬的與生活有關的東西學習，需要與同伴、成人和環境互動交流，游戲使兒童放鬆且發展專注的工作態度。在5歲之前不應過早開始對字母數字等符號的專門練習，這樣會限制孩子的思維，因為幼童的心智還沒成熟，對抽象的概念還無法理解。

9、正面告訴孩子應該做什麼，而不是不該做什麼

傳統型教育者的居高臨下的姿態，總是對孩子說「不準打人，不準在沙發上吃東西」等等，這種負面的口氣只會將注意力引向並集中於負面的行為;而孩子仍然不知道好的行為是什麼，自己應該做什麼。積極的說法是用美德修正孩子的行為，如「你忘記了與人和平相處」或「我們是在餐桌上吃東西的!」

10、每天抽時間跟孩子單獨相處，共同做點雙方都感興趣的事情

每個孩子都需要從父母那裡得到足夠的重視。在每天工作之餘，我們要騰出一些時間參加孩子的游戲。要為孩子提供各種各樣的經歷，盡可能讓孩子接觸到各類東西。父母作為孩子的傾聽者、支持者、精神的陪伴者，當孩子遇到挫折時，應尊重孩子的感受，以超脫且同情的態度陪伴在孩子的身邊。

上述就是對正確教育孩子的十個方法的介紹，現在應該是有了解了吧，對於孩子的教育是一定不能忽視的，父母要知道找對方法不能盲目的教育，希望本文對您有幫助，希望每個寶寶都能健康成長。

篇二：教育孩子的心得

如今，對孩子的教育是所有做家長最頭疼的事，家長往往是付出了很多就是看不到成效。社會學家分析：對孩子的教育可以簡稱為「三點一線」既家庭教育、社會教育和學校教育是分不開的。家長不能僅僅關心孩子的智力開發，學習成績的好壞。孩子的身心健康教育也很重要;家庭教育包括情感教育;社會道德;意志品質等非智力因素的教育。隨著孩子的成長，知識教學、智力開發這些一定要由專業教師來完成，即學校教育。即便家長懂得這些知識，也可能奔奔LOVE不懂得解決問題的方法，甚至和專業老師的方法相矛盾，所以作為家長做好家庭教育就是對老師工作的支持。下面，介紹教育孩子的一些心得。

一、要注重發揮自身的表率作用。

家長的言行對孩子的教育非常重要，因為孩子的第一任老師就是家長，家長的思想水平、文化修養、道德情操、言談舉止、衣著打扮等都會在孩子心靈上留下印跡，有些甚至是永遠無法改變的。所以家長無論孩子是做事做人，還是言談舉止都要給孩子樹立一個好的榜樣。要注意通過言傳身教培養孩子的良好品格。

二、努力培養良好的習慣。

習慣可分為學習習慣和生活習慣。現在的孩子智商都較高，大多數孩子學習較差都因習慣不良引起。如一邊看電視一邊吃飯，一邊做作業一邊講話，或者要大人陪伴做作業。特別可怕的是有的孩子從小做事磨磨蹭蹭，即使他們現在學習非常好，到以後的學習都非常麻煩。所以，我提倡在最短的時間內把作業做完，當然還要做好，這樣做的目的，是要培養孩子做事專心致志，敏捷靈巧，提高學習效率。否則孩子很容易出現因學習時間較長，失去學習興趣，被動學習而厭學的心理。21天養成習慣，培養一種習慣試著讓她堅持21天，基本上一個好的習慣就養成了。

三、培養孩子對學習的興趣，而不是枯燥的學習。

愛因斯坦有句名言：「興趣是最好的老師」!興趣是我們做一切事動力的最好來源。興趣不僅是我們學習的動力來源，它更能使我們在學習過程中，堅定克服困難的信心和決心。「興趣是最好的老師」這話一點都不假。我們要耐心地培養孩子的興趣，又要小心地呵護他的這點點興趣。千萬不要給生生地擠壓抹煞了去。這才是教育的立足之本發展之路啊!

四、時刻注意恰如其分的誇獎。

孩子和大人一樣也可能面臨很多苦惱，例如：有時作業做不出、沒有朋友、怕寫作文等。我們首先不能忽視這些問題的存在，然後要想盡辦法幫助解決。此時父母親的及時鼓勵、開導尤為重要，通常情況下，我會認真仔細地讓她向我傾訴煩惱的原因，然後總有一句話：「你一定行的，自己的事情自己能解決，媽媽相信你。」孩子需要鼓勵、誇獎。「誇」不僅表明了父母的信心，同時也堅定了孩子的信心。「誇」要注意技巧，也要注重方式、方法。孩子考試成績一般或差時，不要給孩子世界末日之感，多幫孩子找一些原因，關鍵是找出孩子閃光之處給予誇獎，千萬不能讓孩子失去信心。

五、要注重與孩子的交流溝通，與孩子交朋友，做到平等對待。

溝通是家長與孩子聯系的橋梁和紐帶。不一定要談大道理，講大道理有時反而會讓孩子對你產生隔閡，以致無法溝通。讓孩子喜歡自己、貼近自己，這是溝通的第一要素。我的孩子與其他所有的孩子一樣都有天生貪玩的毛病，我呢經常會陪他一起玩，一起瘋。無論是玩什麼游戲，在玩的過程當中尋找機會達到教育和培養的目的。不講大道理，讓他親身體會一些人生哲理。

以上是我在教育孩子過程中的心得體會，各位家長可以借鑒和應用。但不一定每種方法都適合您的孩子所以在教育孩子的時候還是要結合孩子本身的特點。

孩子取得進步，離不開老師的辛勤培育和關懷。孩子取得好的成績，歸根結底還是老師的功勞，作為父母，我們少不了對孩子嚴格要求，每天督促檢查她完成作業。

作為媽媽，我想說：孩子取得進步最重要的歸根於孩子對學習的態度，記得是在家庭教育會上，我深受啟發，在教育孩子方面我也改變了態度，以前我對她說話時總是兇巴巴，大聲對她吼，結果適得其反，孩子非但不聽我的話，更嚴重的是她對我產生了叛逆心理。開家長會回來，我左思右想，要改變孩子對我的態度，使她能感受到做媽媽的愛心，感覺到媽媽對她的關心。我把在家長會上的學到的知識搬回了家。首先，我對她不再大吼大叫了，說話的口氣從命令式改成了商量式，對她的學習也改變了方式。平常也是和藹對她說：女兒：你去把你該做的作業做完才玩吧，每天放學回家她會認認真真的完成作業，然後再看會電視，自己去洗澡睡覺。她有這么個好習慣，早睡早起，每天到點她就會自己醒來，從不要我操心，我就只是做好早餐等她吃就好。她能體貼父母的辛勞，經常幫父母做些力所能及的事情。每個孩子都有她的優點，我們為人父母要善於發現她們的優點，巧妙的幫助她們改掉不良的缺點，孩子就會發光發亮。

當然，孩子的進步，最主要的是老師對她的教導，老師不辭辛勞，處處關心愛護孩子，勝過我們每個做父母的。在此，我要慎重的說聲：感謝老師，感謝學校，感謝你們對孩子們的教育和關懷，你們是最可愛的人。

❻ 社會調查心得體會

社會實踐調查之心得體會2010-12-16 19:44心得體會<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

－記《農村社會學》實踐調查

實踐是檢驗真理的唯一標准，社會實踐是一筆巨大的財富。

在課堂上，老師傳授給我們先進的理論知識，教給我們專業技能。但是，這些都來自課本，源於前人的研究總結。在課堂上聽老師講授的有太多是抽象的東西，不易去理解把握。記得曾經收獲這樣一句話：「大學老師給予我們的僅是一棵魚竿，如何釣到魚是我們必須思考的問題。」的確，在知識經濟迅速騰飛的今天，在終身教育時代已經來臨的時刻，一個人要想在走出校門、踏入社會後有所作為，那麼現在就得學會求知，自覺主動去求知，敢於去探索鑽研。因循守舊，得過且過，不思進取，胸無大志，註定要在轉眼間被時代淘汰。反之，與時俱進，自主探索，自覺學習，不斷創新，才是必由之路。作為一名當代大學生，除了汲取課堂上老師們傳授的理論知識外，許多東西還得自己去探索，要自己親身去創造，老師只是一個引導者；一個放飛我們夢想的人；一個點燃我們激情的人；一個激發我們創造的人；一個鼓勵我們永遠進取的人；一個以人格魅力塑造我們高雅品味的人。為了能不讓老師們失望，我們必須不斷學習，多進行社會實踐活動，敢於去艱苦的地方磨煉自己，挑戰自己，造就自己。

在經過兩個星期的社會實踐調查後，我先後走訪了燈塔辦事處的四個村寨，調查了銅仁市的多個菜市場，這不僅收集到了與調查主題有關的原始文字資料，更使心靈在無形中收獲太多之前不曾擁有的財富。當我走進農村、踏入農家的時候，感受到的是草根農民的勤勞質朴，善良單純。而在走訪街道或是菜市場的時候，收獲的卻是弱勢群體的艱難求生心聲和強勢群體的專橫無情。進行此次社會實踐調查，我把重點集中到菜農及少許擦鞋工這一弱勢群體身上。每天在菜市場周圍，我都接觸到無數的菜農，並謹慎打開與他們的溝通脈絡，真誠與他們溝通，用心傾聽他們內心的無奈與無助。經過連續三天的走訪調查，我所接觸的菜農都是已過不惑之年的婦女和已逾花甲的老年人，並且多半是年邁的老人。在菜市場周圍，一個個瘦弱不堪、肩負重擔、步履蹣跚的老年人，讓人看後不禁心靈顫抖，為之一憾。菜農，一個應受社會關注、世人關心的社會性弱勢群體；老人，一個本應在家安享晚年、受人尊敬的生理性弱勢群體，他們迫於生計，不得不拖著早已傷痕累累的身軀下地種菜，上街換錢。這已是應引起社會普遍關注並且不該有的社會現象，如今卻因其與有關部門的利益沖突而遭到某些單位的缺乏合理人性的執法，被某些身穿制服、狐假虎威的執法人員趕著往那空間有限的「法定區域」交費賣菜，動作稍有怠慢（他們多是已逾花甲的年邁者，行動本來就緩慢，況且還身負謀殺之重擔，動作豈有不慢之理？）便會遭到某些執法人員的推攮或厲聲呵斥，只可憐了這群無助的弱勢謀生者。不論是從菜農或是老年人中的某一角度，他們都不應遭受此待遇，盡管他們暫時違反了有關條條款款，但是他們曾經付出過，為社會經濟發展奉獻過，他們種菜也只是是為了養活那些沒有種菜的人們，自己換取微乎其微的勞動報酬。對農民、對菜農，應該有一套人性化的執法規則，但現在卻因某些可以化解消融的利益沖突而遭遇某些部門或執法人員的極端執法，扼殺了這個可憐的弱勢群體的尊嚴。試問良知何在？良心何安？菜農可以不要錢，但他們要尊嚴。

社會中存在著太多的問題，只等你去發現、去探究，只要你多參與社會實踐活動，只要你留心身邊的事情，關注學習生活中的某些細節，你就能從中挖掘發現許多隱藏的卻是你所需的寶藏，而這些正是你努力的結果，是你在課堂上、書本中不曾獲得卻想擁有的東西。

經過這次社會實踐調查，我發現了太多，收獲了太多，不僅增加了我的知識積累，更拓寬了我的社會視角，豐富了我的大學生活，讓我更近一步學會了如何打開與他人溝通的局面，如何與他人進行心與心的溝通交流。特別是走訪了農村後，讓我更進一步感受農村的美麗與無限的發展空間，感受草根農民的質朴善良：在城市之外的偏僻鄉村，這塊貧窮、落後但單純質朴的 幻想空間里，那些城裡人已經丟失或乾脆丟棄的價值在這里煥發生機。這次走訪調查，讓我更貼近草根社會，為今後踏入基層打下了很好的基礎。但是，知識是需要去探索積累的，在社會這一門綜合的學科中，存在著太多的『為什麼』，而這些『為什麼』是我們所不知的，這些『為什麼』正等著我們去探索、去發現、去挖掘分析、解答。而我將一如既往去探索學習社會中的這一系列『為什麼』。

紙上得來終覺淺，投身實踐覓真知。

❼ 知法守法心得體會三百字

前幾日，學校組織了一次法制教育活動，我受益匪淺。

犯罪，犯法它們是兄弟?不，不是。它們是兩個完全不同的詞語。

犯法，我們無時無刻不在做，它是我們每個人都做過的一件事。

而犯罪呢!它是一顆長滿刺的玫瑰，美麗誘人，但是會讓我們流血流淚。

不要自以為是地說：「我們是未成年人，犯罪沒有關系。」在此，我要嚴肅地告訴你：「不，你說錯了。18周歲以下的我們是不能犯這5種罪的：殺人、放火、搶劫、投毒、故意傷害造成他人重傷。」

不也不要滿不在乎地說：「我一定不會做這些事情。」因為，就拿我們認為離我們最遙遠的投毒來說吧。

曾經有多少人這么認為過：毒品有什麼了不起，我一定能抵制它，那寫吸毒的人一定是非常不堅強的人。但是，又有多少這么認為過的人能逃出毒品的魔掌中呢?不要認為它離我們遙遠，因為它就在我們身邊呀。說不定，在無意中，毒品已經走進你的生活。

與法律作朋友，與犯罪作戰斗。我們要知法、懂法、用法，學會利用法律保護自己!

❽ 《烏合之眾》讀後感

讀完一本名著以後，相信大家都增長了不少見聞，是時候抽出時間寫寫讀後感了。你想好怎麼寫讀後感了嗎？下面是我為大家整理的《烏合之眾》讀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《烏合之眾》讀後感1

實話實說看完之後不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動後，工人階級正式登上歷史舞台，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。

世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處於形成的過程之中，而且表現為群龍無首的過渡狀態，但是也正是因為這種狀態，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態。

還有對於作者在描寫中呈現出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到『紅顏』之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什麼要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什麼女生就不應該做什麼女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至於種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。

我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對於作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體並不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那麼一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。

《烏合之眾》讀後感2

古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫寫下一系列社會心理學著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精緻地描述了集體心態，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。

作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據，簡單卻鞭辟入裡。

古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低於孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決於群體所接受的暗示具有什麼性質。群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現。

古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。

因為此書對人們理解群體行為發揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

《烏合之眾》讀後感3

讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，並預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，「種族」這個詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的「生理解剖學的」因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同後者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結於本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之後，還能被人所關注，被許多社會學家尊為「研究社會心理影響力最大的一本書」，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對於未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大後的結果嗎？在看我們中國解放後的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無預見力地指出：「那些領袖們，杜撰一個模稜兩可的詞彙，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……」正是群體最深層的無意識動機的穩定，人類一切看似美好的革命都像反復過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什麼區別？

就寫這些吧，大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最後勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。

《烏合之眾》讀後感4

《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版於1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領袖及其演講。

一群具有什麼樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬於某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什麼樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學生，平時理性和富有知識，成為一個群體後，對復雜問題也是無法處理的，對群體的任務是越簡單越好。

本書討論的教育問題，放到現在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產發展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會就業的不穩定，讓年輕人群體的就業目標變成了公務崗位，又由於崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數接近本科，希望以後的孩子，能夠從工科學校學到更專業技能，走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領袖，群體領袖具有什麼樣的特質。群體領袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什麼具體的`數據和理論支撐，他的演講只需要斷言，並把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家後發現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀後感，其中偏見和誤讀望指正。

《烏合之眾》讀後感5

我們在網路里可以搜到這么一段對於烏合之眾的定義:「任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。」

對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當之無愧的名著，其極為精緻地描述了集體心態，指出當人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮明的個性化特徵；但當其融入了集體之後，他的所有個性都會被這個集體所淹沒。也許未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保留自己的個性，但當你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體到處於群體中的個人的轉變血淋淋展現在讀者面前。同時也會質疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個性，不隨波逐流，成為「烏合之眾」呢？

不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子。《烏合之眾》提出了四個觀點，群體無意識，群體不關心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數選擇，其實並不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當大家做出相同的選擇而你不同時，你內心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風。

我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創造，但是這種前行並不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現自我形態的轉化。請各位務必相信主流並非是對的，要有自己的想法，願一切從心出發，歸來願仍為少年。

《烏合之眾》讀後感6

法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。

書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態下聽從於所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾遊行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向於本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特徵，群體容易成為願意為別人浴血奮戰的人。沖動與激憤狀態也許會使社會發生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。總之，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。

作者在他那個時代所預言的：「我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。」如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網路發展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網路上的「鍵盤俠」，他們在網路上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網友一笑，但在層出不窮的網路暴力事件中，他們也是「伸張正義」的主力軍。在虛擬的網路世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網路暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。

「個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位。」一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。

「獨立之精神，自由之思想」是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用於將自己與野蠻群體區分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。

《烏合之眾》讀後感7

《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基於某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發表自己的看法。將這些看法總結起來就成了這本書–《烏合之眾》。

行文結構先是部分提綱類的提要，隨後基於這些提要，作者開始詳細解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特徵來統籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群「烏合之眾」，只是因為這個社會是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進行解剖如同醫生通過手術將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。

書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解。看完本書，內心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特徵在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網路這個群體，就像是茶餘飯後無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然後網路暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網路公關都能成為一種職業，只要給錢就能顛倒黑白。網路之外，現實中的事實如何都抵不過網路上大眾所認同的事實。

任何社會都應該有一個正確的發展方向，任何現實都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然後多元發展。社會的正確發展是客觀的，與標榜民主和自由無關，與個人意願也無關，所以不應該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。

《烏合之眾》讀後感8

是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

該書是作者勒龐最著名的經典作品，在大眾心理學和社會心理學領域皆享有盛名，歷經百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的「異質群體」（由任意個體組成，不管他們的職業與智力），主要闡述了群體及群體心理的特徵，指出了當個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特徵，而當這個人融入了群體之後，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特徵就會占據主導地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發展，並傾向將暗示觀念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感誇張、善於行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏並保持敏銳的目光來審視當下的社會問題。

個人認為該書的精髓在於中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對於群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準，有些觀點在現今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動性，這種教育引發更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態，並極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經驗、干勁和性格，書本當中是絕對無法提供的。

然而書中還有一些觀點使我不敢苟同，作者列舉的事實依據過於偶然，得出的結論又過於絕對，可能是作者所處的時代背景緻使一些觀點趨向偏激和片面。總體來說，該書在心理學領域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

《烏合之眾》讀後感9

《烏合之眾》這本書是我學習社會心理學接觸的第一本心理學著作，看完之後我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細致入微的觀察和對群體心理細膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對他過分宣揚個人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與丑惡共存的作品，接下來我將根據我的理解對這部作品做一些解讀。

1、群體心理的確存在

我們總認為自己能夠隨時保持自我，所以一直忽視了群體心理學的存在，但實際上群體心理學不光存在而且對我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個人融入一個集體後，他的行為軌跡和思維方式將趨向於群體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動，行為上也開始表現得順從群體意志。

2、群體心理的產生原因

一旦個體混跡於群體當中，在喪失了理性思考的能力後，他們對事物批判的標准便變成了一些簡單的外在標尺，例如身處群體的人們總是覺得自己所在的陣營人越多其在倫理道德上占的優勢就越大。勒龐在書中提到這種錯覺實際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態在作祟。

3、群體心理的愚蠢

歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰時德國發生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理後在全國范圍內大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，並將德國一戰的失利也歸咎於猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個成年人很容易就可以看出他這番言論背後其實是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱嚴謹的德國人卻對猶太低劣論狂熱地追捧，據不完全統計二戰中死在種族清除中的猶太人達600餘萬，這個就是群體的愚昧。

對於書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應我沒有更加深入的研究，但在道德上對於這種種族歧視我不能苟同。整本書讀下來我對「人多力量大」這句話有了更為深刻的認識，但在了解了群體劣根性的同時我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。

《烏合之眾》讀後感10

經典之所以經典，就在於其永遠不會過時。為什麼博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌，為什麼謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什麼打動群體的觀念總是經不起嚴密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。

書中介紹寫到「群體等同於無意識集體。因為無意識，所以力量強大。」 這種「無意識」是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨於群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網上經常發生的道德綁架事件，一旦發生什麼事，網友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：「我是老人，你就必須給我讓座。」毫無疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。

事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個社會，尤其強調團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產生懷疑。

《烏合之眾》讀後感11

其實在讀這本書前，我對於馬克思關於歷史是人民群眾創造的這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處於無知的群眾中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利於人民群眾的方向發展，這不正好說明了歷史是人民群眾創造的么?

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什麼明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利於自己的政府扶植上台，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下台去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素並非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也並不清醒，他們可能耽於自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。

群體中的個人會表現出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統一性的心理學規律，這種精神統一性的傾向，造成了一些重要後果，如教條主義、偏執、人多勢眾不可戰勝的感覺，以及責任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"

由於這種簡單化的思維方式，群體並不認為真理，尤其是"社會真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向於把十分復雜的問題轉化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向於給自己的理想和偏執賦予十分專橫的性質。"個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。

《烏合之眾》讀後感12

《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處於那樣一個嘈雜的群體的環境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內容與當時身邊的群體進行一一比照，發現真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。

其實讀書並不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個系統中其實是占據了主導的地位，認為人類是精英。《烏合之眾》卻並不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據，環環相扣說服了我。

確實，群體並不是說部分與部分整合，力量大於每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結一致創建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發難道當時的德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。

倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀後感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。

❾ 四個一活動體會怎麼寫

在「四個一」活動中 , 我感觸很深，收獲很大。現將學習心得體會總結如下：
第一，通過學習，加深了對政府執行力的理解。對於政府執行力的概念，雖然早就看到過、聽說過，但是理解上很片面和膚淺，對政府執行力的內涵和提高政府執行力的重要性和必要性理解不深，掌握不透。通過這次學習，我明白了政府執行力的含義。政府執行力在不同學科中具有不同的含義。比如，從法學角度看，政府執行力代表政府依法行政的能力。從經濟學角度看，政府執行力代表政府行政效率的大小和效益的多少。從社會學角度看，政府執行力代表政府處理社會事務、解決社會矛盾、化解社會糾紛的能力。政府執行力分為廣義和狹義兩種理廣義是指政府為達到既定目標，通過貫徹實施黨的路線方針政策、法律法規、決策、戰略計劃等行為，對各種資源進行使用、調度和控制，有效處理政府日常事務所表現出來的政府內在的能力和效力。狹義是指各級政府決策、執行決策、監督決策執行所表現出來的行動、操作和實現能力及效力。這本書還從領會力、預測力、計劃力、服務力、組織力、創新力、評估力、問責力、調整力九個方面對「行動」之前、「行動」過程、「行動」...