社會與法昔日的王者

A. 為什麼王者營地的戰力分跟王者榮耀不一樣

因為新賽季更新，王者榮耀內玩家新賽季的許多數據都會得以重置歸零，而王者營地的戰力計算就是與這些數據有聯系的，因此王者營地的戰力肯定會發生變化的。王者營地戰力沒什麼特殊意思，就是一個數值，對游戲沒有任何加成和影響。玩家可以點擊戰鬥力可以進入排行榜，不過只包括好友自己排，不是全營地玩家進行排名。戰力的計算依據官方並沒有公布戰鬥力的計算規則，只能直接查看具體數字。不過mvp次數多、段位比較高的玩家戰鬥力會比較高，帶躺的玩家一般是沒有mvp的，這種玩家戰鬥力就相對比較低。(1)社會與法昔日的王者擴展閱讀：作為一款集官方資訊、社交互動、觀看賽季直播、查看戰績、輔助游戲等服務的王者榮耀周邊產品，王者營地已經成為廣大游戲粉絲不可或缺的手機軟體。新版本中，將「游戲工具」整合到「戰績」模塊1、集屏蔽來電、簡訊、通知於一體，避免游戲過程中被打擾中斷。2、對局詳情查看。開啟「對局先知」，可在游戲開局時顯示雙方玩家戰績信息；「對局技巧」根據所獲信息分析戰局，提供英雄、道具使用等建議。3、顯示玩家個人的戰績與動態，包括《王者榮耀》游戲等級、總場數、勝率、MVP次數與個人動態等。4、團隊分析功能，時刻分析對局經濟趨勢、關鍵事件，指導對局進行復盤和總結。

B. 王者榮耀明世隱的紅線和黃線有什麼區別

明世隱的紅線和黃線主要區別：

1、兩者的使用情況不同

當隊友殘血時，一般用紅線；當隊友滿血發起進攻時一般用黃線

2、連住敵人時，附加的屬性不同

當用黃線連住敵人時，降低敵人的物理防禦和法術防禦；當用紅線連住敵人時，降低敵人的物理攻擊和法術攻擊；

3、連住隊友時，附加的屬性不同

當用黃線連住自家隊友時，增加隊友物理防禦和法術防禦；當用紅線連住自家隊友時，增加隊友物理攻擊和法術攻擊。

(2)社會與法昔日的王者擴展閱讀：

明世隱技能介紹：

1技能：臨卦·無憂

以法器連接一名隊友或敵人，增加/減少30~120物攻和45~180法攻(受法術加成及師卦·飛翼等級影響)及15%移速，強化自身2/3該數值的物攻和法強(不隨斷鏈移除)並提升15%移速;若目標是敵人，還會每0.5秒造成100/120/140/160/180/200(+20%法術加成)點法術傷害，

並對魂鏈觸碰的敵人也造成額外50%傷害;若目標是隊友，會提升其15%/18%/21%/24%/27%/30%攻速，對目標的屬性影響可由師卦·飛翼切換為增加/減少連接的隊友/敵人36%-54%物理及法術防禦(師卦·飛翼等級影響);被魂鏈連接的目標將暴露視野;同時只能連接一個目標;

2技能：師卦·飛翼

明世隱切換法器狀態，法器狀態切換後，臨卦·無憂對目標的連接效果也會相應切換;攻擊改變狀態：使連接的隊友或敵人增加或減少其30/48/66/84/102/120(+8%法術加成)物理及45/72/99/126/153/180(+12%法術加成)法術攻擊；

並強化自身2/3該數值的物理及法術攻擊，且為隊友提升攻速;防禦改變狀態：增加/減少連接的隊友/敵人36/39/43/46/50/54%物理及法術防禦，並強化自身2/3該數值的物理及法術防禦;

3技能：泰卦·長生

明世隱在0.75秒吟唱後，法器會帶走他的部分生命，化作能量射向當前連接的目標;如果目標是敵人會造成1000/1500/2000(+150%法術加成)點真實傷害，

如果是隊友會回復等量生命;法球命中目標瞬間，明世隱會損失等量生命值，損失值不會超過當前生命值，且損失生命值會在之後10秒內逐漸恢復;被動：明世隱脫戰後每秒回復已損生命值5%。

C. 論述中國封建社會中的禮法結合過程

一、中國傳統法律儒家化的過程
（一）引禮入法
所謂「禮」，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關系和等級制度的一系列精神原則和言行規范的總稱。用「禮法」二字來描述儒家傳統思想與中國傳統法律彼此之間的關系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合，構成了中華法系最本質的特徵，並形成了特有的中華法律文化。「引禮入法」就是中國法律儒家化的開端，其間經歷了漫長的歷史過程。它始於戰國末期，形成於秦漢之際，確立於漢武帝時期，成熟於隋唐時期，其間經歷了上千年曲折漸進的發展過程，最終積淀成自成體系、獨具特色的中國傳統法律。
（二）禮法融合
從魏晉時期開始，儒家學說與法律的聯系更加緊密起來，儒家經典逐步取得了與法律並駕齊驅的重要地位，其突出標志就是禮、律並重。到曹魏後期，人們己常把刑與禮相提並論，《三國志·魏志·劉庚傳》載:劉庚「與丁儀共論刑禮，皆傳於世」。由此可見，此時，禮刑己被人並提。
（三）禮法合一
經過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結構、內容均已蔚為大觀。禮與法的結合也臻於成熟和定型，可以說一整套體現封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。以至「一準乎禮」成為對唐律的評價。透過唐律可以發現禮與法的內在聯系，可以體驗禮是怎樣溶化於法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現，二者互補而不可分的關系。正如《唐律疏議名例》中所說:「德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也」。唐律是中國古代禮法結合的典範。「引禮入法」開始於戰國末期，形成於秦漢之際，確立於漢武帝時期，成熟於隋唐時期，「於禮以為出入」是成熟的唐律在禮與法的關繫上具有以下的特點，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎。把封建的「禮」和「法」，緊緊揉合在一起，使法律規范和道德規范統一起來，以法的強制力來推行禮的規范，又以禮的精神統治力量，加強法律的鎮壓作用。歸根結底都是為了維護封建國家的統治秩序。
二、儒家思想影響下的中國傳統法律的特徵
在儒家文化的影響下,中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特徵,主要表現在:
（一）法律的不完全成文化、不規范化
儒家的禮法思想的一個很明顯的特徵便是融禮於法、融法於禮,因此,很多時候法律和禮是很難區分或者說相互融合的,但是法律於禮在本質上應該是有所區別的,起碼來說法律應該普遍是強制性的、成文的、規范的,而禮則應該是任意性的、不成文的,也不具有嚴格的規范性。但是儒家的禮法思想將二者進行融合,也就導致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規范性的影響。
（二）所謂的重刑輕民的特點
如前所述,禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官,還是下到普通的民眾,都嚴格遵守著封建的禮教關系,因此,在中國古代,違反禮的行為為法律所嚴格的禁止,導致很多本應屬於民法、行政法調整的對象最後也落入刑法的管制范圍內,因此有「禮之所去,刑之所取。失禮則入刑,相為表裡者也」(《尚書·康誥》)的說法,最終形成重刑輕民的特點。
（三）法律與道德禮教界限模糊
儒家將法引入政治學說中,並未將法與禮完全並列或對立,更未將法律規范置於道德規范之前,而是以法作為禮的補充,建立一種相輔相成的關系。事實上,那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教,哪是法律規范,更多的時候,違反道德禮教的行為便是違反法律的行為,同時法律規定的違反法律的行為也都被認為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。
三、傳統法律儒家化對中國社會的影響
（一）封建特權思想的影響
我國現行憲法規定:「中華人民共和國公民在法律面前一律平等」，「任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權」。這就要求我們執法必須嚴肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權。但在現實生活中，常常出現一些和憲法規定相悖的現象:違法行為、犯罪事實相同，由於違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。比如:有的應判刑，卻不判刑;有的應判重點兒，卻判得很輕;有的罪行該判死刑，卻判成有期徒刑，甚至逍遙法外繼續為非作歹。
所有這些現象的存在都是封建特權法思想對今天的法律所產生的負面影響。了解了這些之後，我們就要靠不斷的完善我們今天的司法制度和執法程序，使之更加合理、更加公平，使整個社會向著更加和諧的方向發展。
（二）「無訟」思想的影響
中國傳統法律的儒家化主要是以儒家思想為指導的，所以作為儒家學派的創始人的孔子的思想就不免滲入到傳統法律思想之中，其中「無訟」思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面「無訟」思想與今天的「以德治國」有著某些相通之處，另外，儒家倡

D. 當年十幾萬華工被騙出國，說是去挖煤，等著他們的為何卻是幾十萬法國女郎

眾所周知，在我國上下五千年的悠久歷史中，出現過眾多辛勤工作的農民，他們用著自己的辛苦努力，為自己的家園奉獻出屬於自己的力量。

用《觀刈麥》中的這句"足蒸暑土氣，背灼炎天光"來形容我國的眾多農民百姓的辛苦，是在合適不過的了。可在戰爭時期，由於國內外戰亂動盪的原因，很多努力的農民都失去了工作，成為無業遊民。

在外國列強的誘惑，與國內別有用心之人的欺騙下，許多農民都成為國外勞工，開始前往異域出國勞作，但他們不知道，這是一場怎樣的騙局，更不知道他們的未來，將要面臨什麼。曾經，十幾萬華工被騙出國，說是去挖煤，等著他們的卻是幾十萬法國女郎，這究竟是怎麼回事呢？

"辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星"，用《過零丁洋》中的這句話，來形容這件事，是再合適不過的了。

在國家動盪的情況下，他們被騙去異國他鄉辛苦勞作，面對無止境的工作以難以飽腹的口糧，他們只能苦中作樂，期盼希望到來。幸好到後來允許與法國女郎結合，成家立業，也算是對他們最好的慰藉吧。故事至此結束，那麼關於十幾萬華工被騙出國，說是去挖煤，等著他們的卻是幾十萬法國女郎這件事，大家有什麼想說的嗎？歡迎留言討論！

E. 關於法制的名言名句和詩

以規矩為方圓則成，以尺寸量長短則得，以法教治民則安。
————《管子·形勢解》
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
————《管子·法法》
凡國無法則眾不知所為，無度則事無機。有法不正，有度不直， 則治辟。
————《管子·版法》
號令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已 措又移之，如是則慶賞雖重，民不勸也，殺戮雖繁，民不畏也。
————《管子》
天網恢恢，疏而不失。
————《老子》
法不阿貴，繩不撓曲。
————《韓非子·有度》
立法令者以廢私也，法令行而私道廢。
————《韓非子·詭使》
言無二貴，法無兩適。
————《韓非子·問辯》
處多事之時，用寡事之器，非智者之備矣。
————《韓非子·八說》
罰不諱強大，賞不私親近。(私：偏愛。諱：迴避。)
————《戰國策·秦策一》
聖王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。
————《商君書》
行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之於其治 也。行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治 之於其亂也。
————《商君書·說民》
觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則法立而 民亂，事劇而功寡。
————《商君書·算地》
有法者不用，與無法等。
————《淮南子·主術訓》
法者，非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。
————《淮南子·主術訓》
萬事皆歸於一，網路皆準於法。
————《尹文子·大道上》
先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而 法?
————《呂覽·察今》
世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，葯亦萬變。病變而 葯不變，向之壽民，今之殤子矣。
————《呂覽·察今》
世不患無法，而患無必行之法。
————漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》
公法行則軌亂絕。(軌：內亂。)
————漢·王符《潛夫論·潛嘆》
法令行則國治，治令馳則國亂。
————漢·王符《潛夫論·述赦》
治官者則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚。
————漢·劉向《說苑·至公》
賞不可不平，罰不可不均。
————三國·諸葛亮《便宜十六策·賞罰》
術以神隱為妙，法以明斷為工。
————北齊·劉晝《劉子》
國以法教為治。
————北齊·劉晝《劉子·賞罰》
刑獄不濫則人壽，賦斂省則人富，法令有常則邦寧，賞罰中則 兵強。
————宋·歐陽修等《新唐書·李嶠列傳》
法者，天下之公器，唯善持法者，親疏如一。
————宋·司馬光《資治通鑒·漢紀六》
因之乃不問其非，革之則並遺其是，前人失之東，後必西;前者 尚白，後必黑。矯枉過正不得中則一也，烏在其能濟乎!
————宋·李季可《松窗百說》
不辯親疏，不異貴賤，一致於法。
————宋·李覯《刑禁》
犯法者治之，當自貴人始;窮乏不給者救之，當自下始。
————明·宋謙《元史·布智兒列傳》
不治其致疾之源，而好服葯者未有不死者也;不能塞禍亂之 本，而好立法者未有不亡者也。
————明·方孝孺《深慮論》二
用法不可太寬，寬則人不知懼;施恩不可太過，過則人不知感。
————明·錢琦
天下之事，不難於立法，而難於法之必行;不難於聽言，而難於 言之必效。
————明·張居正
令所以布信，數易則疑;法所以防奸，二三則玩。(二三：反復不 定。)
————明·張居正
情可以順而不可徇，法宜嚴而不宜猛。
————明·張居正
善製法者如匠人之用矩，不善製法者如陶人之用型。(型：模 具)
————明·庄元臣《叔苴子外篇》
立法非難，守法為難;聽諫非難，樂諫為難。
————清·張延玉等《明史·張芹列傳》
令數改則民疑，刑太繁則民玩。(玩：忽也，記不住。)
————張廷玉等《明史·解縉列傳》
執古以繩今，是為誣今;執今以律古，是為誣古。誣今不可以為 治，誣古不可以語學。
————清·魏源《古微堂內集》
國之存也，存於法;人之生也，生於理。
————李大釗
法律在暴力面前是沒有發言權的。
————[古羅馬]西塞羅
法律不可能對每個人都方便適用;但總的說來，如果它是有益 的，而且對大多數人有益，我們就應該滿足。
————[古羅馬]李維《羅馬史》
任何勢力都不應凌駕於法律之上。
————[古羅馬]西塞羅
人人皆受制於法律。
————比克斯塔夫
王子不在法律之上，而法律卻在王子之上。
————小普林尼
任何一個人的生活，都應當受一定法規的制約。
————[俄]列夫·托爾斯泰
法律的制定不是為了處理某些具體案件，而是為了服務於人 民。
————[英]約翰遜
無視法律的人，必然毀於法律。
————[英]拜倫《關於攻佔阿爾哈馬的一首悲歌》
誰都不應凌駕於法律之上，誰也都不應受法律的欺凌;當我們 要求人們遵守法律時，無需徵得他們的同意。
————[美]羅斯福
法律太松，守法的人就不多;法律太嚴，執法的人就不多。
————[美]富蘭克林

F. 法的起源經歷了從習慣到的演變與發展過程.

中文「法」字的來源,古代曾有神獸決獄的傳說：相傳在很久很久以前,有一個部落聯盟生息在黃河流域.該部落聯盟首領舜委任皋陶為司法官.皋陶正直無私,執法公正,非常受人愛戴.他在處理案件時,若有疑難,就令人牽出一頭神獸,該神獸名廌,又名獬豸.《異物志》說：「東北荒中,有獸名獬,一角,性忠,見人斗,則觸不直者；聞人論,則咋不正者.」漢代王充《論衡·是應》說：「鹿者,一角之羊也,情知有罪,皋陶治獄,其罪疑者,令羊觸之.有罪則觸,無罪則不觸,斯蓋天生一角聖獸,助獄為驗.」此獸似羊非羊,似牛非牛,似鹿非鹿,也有人說它同麒麟相像.它的頭上長著一支獨角,鋒利無比,故又俗稱獨角獸.獬豸有分別罪與非罪的本能,有罪則觸,無罪則不觸.見人爭斗時,用它的一隻角向無理、有罪的一方觸去,是非曲直,立見分曉.這就是中國古代的神明裁判.——所謂神明裁判,就是藉助於神的力量和方式來考驗考察當事人,以確定其人是非曲直,判定有罪或無罪的原始審判方式.神明裁判使訴訟裁決及其形式披上神聖的外衣,使人誠心信服. 中文法字,在西周金文中寫作「灋」,與其它漢字一樣,是一個絕妙的意象豐富的象形文字.漢代許慎《說文解字》說：「灋,刑也.平之如水,故從水；廌所以觸不直者去之,從去.」灋由三部分組成：氵、廌、去.氵,平坦之如水,一說喻示法象水一樣平,是為公平、公正；一說將人犯置於水面凜去.廌（音）,神獸.《說文解字》說：「解廌,獸也.似山羊一角.古者決訟,令觸不直.象形從豸者.凡廌之屬,皆從廌.」《後漢書·輿服志》說：「獬豸神羊,能別曲直.」在這里,廌為圖騰動物,一角之聖獸,代表正直、正義、公正,或說是正義之神（性直惡曲）,具有審判功能、職能,能為人分清是非曲直、對錯,助獄為驗.去,「人相違也」.去即對不公正行為的懲罰.一說判決把人驅逐出去,從原來的部落、氏族中驅逐出去,於水上凜去（古代之流刑）,或交由神明判決,由神獸「觸不直者去之.」由此可知,（1）法是一種判斷是非曲直、懲治邪惡的（行為）規范,是正義的、公平的.（2）法律是一種活動,是當人們相互間發生爭執無法解決時,由廌公平裁判的一種審判活動；是當人們的行為不端、不公正時,由聖獸行使處罰的懲罰活動.（3）法律的產生、實施離不開廌這一聖獸,它是社會權威力量的代名詞,是社會強制力的代表,沒有聖獸作為切實保障機制,法律沒有神聖性,無法發揮出它的功能、威力. 在古代文獻中,稱法為刑,法與刑通用.如夏朝之禹刑、商朝之湯刑、周朝之呂刑,春秋戰國時期有刑書、刑鼎、竹刑.魏相李悝集諸國刑典,造《法經》六篇,改刑為法.「刑,常也,法也.」「法,刑也.」這里的刑,原為?,出於井田,含有模範、秩序之意.因此,以刑釋法,表明模範遵守法律（秩序）.刑,又指刑罰.《鹽鐵論》：「法者,刑罰也,所以禁暴止奸也.」 古代中國法又往往與律通用,「律之與法,文雖有殊,其義不也.」（《唐律疏義》）據史籍記載,商鞅變法,改法為律.從此「律」字廣泛使用,其頻率高於法,中國古代法典大都稱為律,如秦律、漢律、魏律、晉律、隋律、唐律、明律、清律,只有宋代稱刑統,元朝稱典章.《說文解字》說：「律,均布也」.段玉裁註疏說：「律者,所以范天下之不一而歸於一,故曰均布.」管子說：「律也,定分止爭也.」律原為音樂之音律,音樂只有遵守音律,才能和諧,否則雜亂無章.均布是古代調整音律的工具,以正六音,木製,長七尺.律後來引申為規則、有序,范天下之不一而一,成為規范所有人及其行為的准則,即規范天下千差萬別的所有人所有事而趨於整齊劃一（統一、協調）.《史記?律書》說：「王者制事立法,物度有軌,壹於六律,六律為萬事之根本焉.」丘浚說：「臣按律之名……凡度之長短、衡之輕重、量之多寡,莫不於此取止,律以著法,所以裁判群情,斷定諸罪.」（《大學衍義補》第120卷）最早把「法」、「律」二字聯在一起使用的是春秋時期的管仲,他說：「法律政令者,吏民規矩繩墨也.」又據《史記》記載,秦始皇滅六國,「法令由一統」,二世用趙高,早法令,「更為法律」.（始皇本記）後來漢代晁錯曾說：「今法律賤商人,商人已富貴矣；尊農夫,農夫已貧賤矣.」《後漢書》有「皋陶造法律」等說法.但總的說來,「法」、「律」兩字是分開使用的,直到清末民初才被廣泛使用. 除了上述幾字與法字有關外,古代作為社會規范的「禮」,也是法律,與法有一定的聯系.當然,禮不是訴諸刑罰的. 古代漢語中的法的含義是復雜的多樣的,其中最為主要的意義是：（1）法象徵著公正、正直、普遍、統一,是一種規范、規則、常規、模範、秩序.（2）法具有公平的意義,是公平斷訟的標准和基礎.（3）法是刑,是懲罰性的,是以刑罰為後盾的. 在西方語言中,LAW含有法、法律的語義的詞更為復雜.從語源來說,西方的「法」一詞都來自拉丁文.拉丁文的jus和lex,德文的recht和gesetz,法文的droit和loi,等等,其中jus、recht、droit均可翻譯為法,同時又有權利、正義、公平、或規律、規則等內涵.英語有law、norm、rule、act等詞,其中law有規則、規律雙重含義,加定冠詞又有不同含義,A law指單個法律,The law指整體法.總的來說,西方法的詞意的核心是正義（公平、公正）,是正義的化身,其次是權利,再次是規則,人的權利之規則.法律既保護人們正當權利,同時也懲治人的不正當行為的.法律及其行使與暴力有關,但很顯然,暴力本身不是法,暴力必須受制於法. 作為文化符號的語言,富有民族性.中外法的詞意的大異其趣,是不同的法律理念、精神、價值的體現,反映了中西民族精神的差異,反映了不同的法律文化及其傳統.

G. 王者榮耀：「英雄的前世今生」王者獨尊嬴政篇

自童年時代，玄雍君主嬴政所受的教育在點滴中被來自南荒的「怪物」白起改變。他們共同成長，最終擊退吞噬玄雍的血族軍隊，重振秩序。血族力量無獨有偶地接觸到白起，他選擇受其折磨以變得強大。嬴政向戰爭亡靈發起求禱，剝奪「自己的東西」但將安寧夜晚歸還他魂不守舍的夥伴，並發誓將永遠守護他們子子孫孫的生活。

祖母告訴他，有些事，等到萬人來朝的時候才應該去做，皇室不需要解決問題，只需要巧奪功勛。少年不再相信這句話，是在前往稷下求學途中。當撞上洶涌而來的血族部隊，夥伴從對方手裡奪下武器開出一條路來。如果說被保護的他看起來像個帝王，那麼帝王就並不如一個凡人。

行動必須發生在此時此刻，自己手中。夥伴陷入危機之時，少年君主確信了他新的真理，某種能量隨之異動，他情不自禁伸開雙手，頃刻間血族部隊所有金屬劍器被一陣狂風卷上天空，繼而暴雨般降臨大地。

他不明白這一切。稷下求學多時，賢者才告訴他，人有無窮的力量。而只有當一個人的意識覺醒，才真正成為人。學子用這句話想著自己，也想著整個玄雍。

賢者還說，製造利劍輔佐自己，那隻能證明劍的力量；如果人雙手空空走向這個世界，那麼他走到哪裡，哪裡的武器就會歸服於他，像烏雲里的雨水落下，宣告閃電的到來。

稷下歸來，在這位新君主手中，血族動亂、民不聊生的 社會 暫時得以終結。他尋求律法，希望能讓所有人平等地共同生存。他觀察強者，也觀察弱者，既贊賞超越的精神，也庇護那些看起來微不足道的成長。

當昔日少年變得成熟，他的頭腦更加清明，意志更加明確，甚至有比立法更遠大的理想：玄雍應當正視黑色，正視南荒那無盡的災難、他族的痛苦，理解恐懼的根源。因為他的身邊，從小就活著被別人視為怪物的人—— 那個可敬的夥伴。

怪物

他朝籠子里伸手，差點被怪物抓傷。它的眼睛在鐵欄縫里盯著他。

玄雍管南荒的人都叫怪物。怪物小孩時不時被抓到玄雍當做貨物交易，據說只要在這些孩子上做一點小小的試驗，它們就能變成最強的兵器。

他給它一點威脅，劃了一根火柴扔到裡面去。但因為手在抖，火柴扔偏了，扔到了外面。怪獸卻像已經燒著了那樣沖他大喊大叫，嚇得他退到門口。又放過一顆蘋果在籠子跟前，蹲在一旁看，但毫無動靜。第二天再去看，蘋果不見了。過年的時候，放了一個餃子在外面，裡面裹著他放進去的一枚銅幣——看到大人們熱衷於做裹了銅幣的餃子，他忍不住仿照製作。因為這枚銅幣，他又差點遭到了襲擊，籠子幾乎被怪物撞壞。宮里所有人忙得焦頭爛額，衛兵出動制服，鐵匠們修補籠子。祖母由此警告了他，說他再搗亂就把他也關到那籠子里，連同那怪物一塊送到南荒去。

任何威脅都無法打斷他的行動。他只是假裝不再犯事。在祖母打瞌睡的時候，宮里舉辦盛會或是招待外賓的日子，看準時機就又溜到那籠子邊。讓怪物畫畫，失敗。在幾十米外向怪物展示自己的超強劍術，無果。和怪物玩玻璃球，成功。他從籠子外把玻璃球打進去，怪物把它踢出來。怪物一腳把球踢飛，越過屋樑，猛地落入祖母最心愛的一盞燈。燈碎了。

祖母無法忍受，命人把整個怪物籠子遣去南荒。做實驗的人遲遲不來，在空頭許諾和眼下騷亂之間，她選擇清理後者。

為了防止路途顛簸損壞籠子，宮里專門打造了一個密不透風的鐵籠子。少年並不知道他們要把怪物送去南荒，他只以為他們要給他換個籠子。他趁怪物還沒進來，自己鑽進去，悄悄在籠子里貼膠布。他想知道如果怪物被膠布粘住會怎樣。怪物被送進新籠子，他很快被粘住。少年打算出去。但是他一隻手被膠布粘住了。他用另一隻手去撕膠布，也被粘住了。大家把籠子弄上送貨車的時候，他還在和膠布搏鬥。

應該呼救。但那就尊嚴全無了。

一路向南，籠子被丟在沙漠。

對於籠中的兩人來說，時間和空間都沒有流動。一開始，他們還會用聲音和眼神廝殺，但這一趟旅途到後來，所有不甘都靜止了。沒有吃喝，力氣已經用光。又過了幾天，籠子突然被打開，刺目的光照進來。一堆人臉堵在籠子口朝他們看。

他們幫助怪物解除了膠布，摟住他哭。也有一些人指著他，給他解除了膠布。他沒有被摟住哭，而是拿繩子捆起來，帶到部族首領前，由所有人議論，最後栓回籠子里。籠子的門被換了一個有鐵柵欄的。

他在籠中站著，刻意讓自己顯得很平靜。失誤了，應該隨時帶著那把祖傳寶劍，用他發明的無敵劍陣，跳到空中把這些人殺個片甲不留。同時想著在讀過的書里，大陸英雄被記載有哪些失誤。眼下一個想不起來。但肯定有很多。不然為什麼有這么多英雄，世界還這么亂。他靠牆站著，朝前面看。就是不坐下，不躺著。

一顆蘋果出現在籠子外面。

少年猶豫著。肚子告訴他現在就去撿起來一口吞下去。但蘋果之後呢？有沒有點著的火柴？有沒有包著硌牙物的餃子？

做怪物可真難啊。他從小沒怎麼哭過。這時哭著。

再過了一會兒，門打開了。

怪物的那雙眼睛，他太熟悉了。分外明亮，猛烈。即使在黑夜裡。

此時，開進南荒的玄雍的軍隊正在和部族交火。突如其來的紛亂湧入每個角落。吵嚷尖叫的聲音襲來，少年直覺到他們是在找他。他從籠子里走了出去，抓住蘋果，一邊抓住怪物的手，朝騷亂的邊緣跑去。他們聯手打架，自認逃脫兩方軍隊的追捕，但不久就被蒙將軍一手一個抓起來，扔進車帳篷，連夜送回了玄雍。

「為什麼抓他？」少年問。

「南荒將有血災。」蒙將軍說，「呆在那會死。」

白晝

賢者說，大陸傳說里有兩個來自不同國度的王子，當他們還小時，一個落難而另一個收留他，教他；多年之後，收留者遭遇了詛咒，發瘋般屠戮了整個王宮，因羞愧而戴上面具、逃進山野中，當初被教導的王子偶然發現了他，刺破那副面具，讓他重見天日。

賢者說，不必在此刻哭泣，是那時收留者告訴落難者的話。後者反還，讓對方明白此刻不同於過往，新生永遠存在。從此世間多了星夜的王子，保護行人，驅散他們對於黑暗的恐懼。

病榻上的人陣陣抽搐。上一次也是這么干坐等著，是在稷下。賢者療傷，閑時無意叨念著故事。封印了被邪血感染的傷口，夥伴疲憊地睜開雙眼。賢者說，小心不要傷著第二次。

兩天前，無主之城城門里走出被武器壓彎了背的身影。陣線之外，所有人等的是玄雍最強悍的將領，沒認出他來。身影晃盪了一下，倒在地上。士兵們圍上去。除了那佝僂的姿態，和不知為何罩於臉上的面具，可以確認這就是白起。有人想把面具摘掉，被伸手死死按住。面具後傳出聲音，暗啞得彷彿來自地底。

「不是我。」

大家說他昏迷不醒，接連地喊著「別看我」或者「不是我」。他說地上都是眼睛。天空與夢里也是。

君主大概明白為什麼。戰役結束當天，君主就去了無主之城。那很寂靜，只有收屍的士兵們悉悉索索的腳步，把血跡從牆上擦除的哧哧聲。他不知道前一晚在這走著是什麼感覺，或許是做噩夢的感覺。但他很少做噩夢。

君主視察了新築邊境的防線。無主之城與南荒之間，玄雍這片山崖往下投下最長陰影的頂點，陰涼與黑色警告著沙漠上空的驕陽，新秩序宣戰邪血污染的源頭。

童年時代某天，他聽蒙將軍講南荒將有血災，未知術士將在那裡部落做一種不可預見危險的實驗。之後盛行玄雍的消息卻是，南荒人終於揭開了他們的本來面目。那些怪物，他們來了。他們的獠牙已經長出，他們的面容已經畸變。前往玄雍求醫的南荒人越來越多，玄雍人並不喜歡這樣，此後病源變為交戰，沖突愈發劇烈，以至他與夥伴稷下求學時都撞上血族軍的包圍。而當他們稷下歸來時，玄雍人已與血族軍和解，沖突化作侵蝕，都城已經報廢。城市裡並沒有關於危機的氣息。追尋幸福對常人來說太過漫長，一滴血交易卻能縮短這一時間。一夜間孩子就成為大人，他的祖母返老還童。「過程」或者「規律」被視作未來自然界的螻蟻。

新君主命令把血族軍打回南荒。這幾乎是不可能的事，但還是做到了。他的身邊有不可摧毀的人。血族軍連連敗退，最終激戰無主之城。那些未合眼的死者看到，最後有不可控制的力量攥著那位屠戮者，甚至沒有人在與他作戰，他還在揮著武器。他停不下來，發出心底深處的哭聲，又發出不屬於自己的笑聲。發現自己的臉在流血，才歇下來。

他驚慌地爬在死人之間問詢怎麼止住血。他們都看著他，但他不太想被看見。找到了一個面具戴上。

藍紫色肌膚的怪醫面無神色地將搖動葯瓶。他曾是方士學生。盡管已經與老師決裂，但不妨礙仍用他教的那套方法。他再次詢問君主是否要這么做，用血方法換全部血，傷者從此就是純然的血族。沒有人的血液，就沒有傷口，沒有記憶和痛苦。

另一種方法，臉上傷口在光線中曝露三天。邪血會退縮，傷口不會致命，

但也永不會癒合，他的容貌會變成怪物，他將在無盡的噩夢里活著。

君主想起賢者講的故事。他伸手揭掉面具。光線照到那張痛苦的臉上。

傷者抽動了一下，想抓住什麼。君主把面具拿開了。

「三天後我再給你。」

歸還

一度，關於玄雍君主的小說同關於亂世情愛的小說一樣流行。在無主之城的小地攤上四處可見，通俗易懂，販售便宜，餓死的人也好，在毆斗中重傷的人也好，找不到生計的人也好，如果你不與血族用肉體之神做個交換獲取力量，就得靠捧著這些書極樂升天。

死之前，他們忘記了自己沒有吃喝，沒有治療，書里的情節七零八落地將他們飛速帶往天堂。君主歷經的 情感 有上千個類似而不同的版本。作家們非常善於寫「類似而不同」「不同而類似」，最受歡迎的核心永遠沒有變：君主如何與一個黑暗裡的怪物相處，君主對他施與虐待，而怪物則對他表示出無盡的忠誠；不同只是在於虐待與依戀的形式和程度。

大將軍第一次率兵過了城門的時候，那些賣書的人閃避不及，落下了好幾本。破敗印刷上關於的黑色與血色的文字，濺上新的爛泥。蒙將軍翻了幾頁，看不下去也看不懂，向君主匯報完與南荒血族的戰事，這幾本書放到他桌上。

青年君主看到，當紅作家對於人性是如此了解，他們明白這里的人習慣並渴望被暴力虐待為樂並由此獲得深深的感動。這片土地上究竟有沒有第三種人呢？不與血族做交易的人，不靠幻想強權而生存的人，如果有，他們活下來了么？

「他們活不下來。」在稷下，學者對這個曾經的學生再次答疑。「正常的人要活下來，要麼靠運氣，要麼靠律法。然而，玄雍從來沒有過真正的律法。」

立法之日，傳言君主並不喜歡那些市井小說，甚至傳言他不喜歡對他沒有好處的所有書，他將要在大殿前舉行儀式「以迎接光明的未來」，將這些書和他們背後的作者一並毀滅，其屍骨將共同埋葬在廣大見證者的眼前。

然而什麼都沒有發生。他走到所有人的前面說，「不需要火也不需要光，因為我們已經不在黑暗裡生活。」把那幾本小說歸還了小販。

H. 能夠凝聚人心，具有王者之風，最具魄力和擔當的星座都有誰

獅子座

說起獅子座的人，我們最先想到的應該是他們出眾的能力，和他們的號召力了。獅子座的人在霸氣上有責任，這是真。 他們在行為和事務管理層面十分勇敢。 面對問題時，他們一直快速判斷。 獅子座的人只需決定了，就會想方設法把他搞好。 在社會生活中，他們一直凝結人心。 自然，他們不怕面對別人。 假如獅子座覺得恰當得話就會堅持下去，並且也有震懾作用。 自然，假如是這樣得話。

總而言之，獅子座的人自信滿滿。 由於他們比較強，更有能力。 面對問題時，他們能做出果斷地決策。 就算最後不順心，他們也不構成責任。 由於他們了解自我反思，獅子座的人敢於直面問題，敢於承擔責任。 他們的勇氣和擔當是有目共睹的。

I. 誰是中國貞觀之治的帝王

貞觀之治是指唐朝初期出現的太平盛世。由於唐太宗能任人唯賢，知人善用；開言路，虛心納諫,重用魏徵等；並採取了一些以農為本，減輕徭賦，休養生息，厲行節約，完善科舉制度等政策，使得社會出現了安寧的局面。當時年號為「貞觀」（627年--649年），史稱「貞觀之治」這是唐朝的第一個盛世,同時為後來的開元盛世奠定了基礎。

唐太宗李世民在位23年，使唐朝經濟發展，社會安定，政治清明，人民富裕安康，出現了空前的繁榮。由於他在位時年號為貞觀，所以人們把他統治的這一段時期稱為「貞觀之治」。「貞觀之治」是我國歷史上最為璀璨奪目的時期。
太宗從波瀾壯闊的農民戰爭中認識到人民群眾力量的偉大，吸取隋朝滅亡的原因，非常重視老百姓的生活。他強調以民為本，常說：「民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟。」太宗即位之初，下令輕徭薄賦，讓老百姓休養生息。唐太宗愛惜民力，從不輕易征發徭役。他患有氣疾，不適合居住在潮濕的舊宮殿，但他一直在隋朝的舊宮殿里住了很久。他還下令合並州縣，革除「民少吏多」的弊利，有利於減輕人民負擔。

貞觀之初，在唐太宗的帶領下，全國上下一心，經濟很快得到了好轉。到了貞觀八九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，道不拾遺，出現了一片欣欣向榮的昇平景象。

太宗在位20多年，進諫的官員不下30人，其中大臣魏徵一人所諫前後200餘事，數十萬言，皆切中時弊，對改進朝政很有幫助。

太宗十分注重人才的選拔，嚴格遵循德才兼備的原則。太宗認為只有選用大批具有真才實學的人，才能達到天下大治，因此他求賢若渴，曾先後5次頒布求賢詔令，並增加科舉考試的科目，擴大應試的范圍和人數，以便使更多的人才顯露出來。�由於唐太宗重視人才，貞觀年間涌現出了大量的優秀人才，可謂是「人才濟濟，文武兼備」。正是這些棟梁之才，用他們的聰明才智，為「貞觀之治」的形成做出了巨大的貢獻。

唐太宗十分注重法治，他曾說：「國家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法為准。」作為一位萬人之上的君主能夠說出這樣一番話來，唐太宗不愧是一位開明的皇帝。�法律制定出來後，唐太宗以身作則，帶頭守法，維護法律的劃一和穩定。在貞觀時期，真正地做到了王子犯法與民同罪。執法時鐵面無私，但量刑時太宗又反復思考，慎之又慎。他說：「人死了不能再活，執法務必寬大簡約。」由於太宗的苦心經營，貞觀年間法制情況很好，犯法的人少了，被判死刑的更少。據載貞觀三年，全國判死刑的才29人，幾乎達到了封建社會法制的最高標准——「刑措」即可以不用刑罰。

以民為本的思想，廣開言路，虛懷納諫的胸襟；重用人才，唯才是任的准則；鐵面無私，依法辦事的氣度構成了貞觀之治的基本特色，成為封建治世最好的榜樣，使唐朝在當時與西方國家相比，無論在政治、經濟，還是文化上都走在世界的最前列。

貞觀王朝的強盛是中國的任何一個王朝都無法比擬的。縱觀中國歷史上的幾個強盛王朝，強盛的標志不外乎國富兵強和民豐物阜，在深層文明（主要指制度和文化遺產）上作出突出建樹的有貞觀王朝。正因為有了貞觀之治的基礎，武則天才能做到「政啟開元」，從而為開元盛世奠定基礎。開元盛世的富庶有大詩人杜甫的一首詩「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實……」 為證。與生產力的高度發展相適應，唐王朝的國際威望也達到了頂峰，對外戰爭取得連綿的勝利，連續百餘年保持連續不斷的進攻態勢，疆土極度擴張，朝鮮、漠北、西域的遼闊疆土相繼並入中國的版圖，西部疆土直達鹹海東岸的石國（中亞細亞塔什干城）。除了這些人所共知的豐碩成果外，貞觀王朝的文明程度在當時世界也是首屈一指的，下面幾條文明成果使大漢民族成為當時已知世界最最優秀的民族。

貞觀年間，農民佔有一定土地，賦役負擔減輕，有了安定的生產和生活環境，大量荒地被開墾出來，社會經濟出現了繁榮景象。那時候，政治比較清明，經濟發展較快，國力逐步加強。

〖歷史原因〗
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1。隋唐更替，其間的戰爭是人口減少約2000萬以上，戰爭結束，人少地多，人心思安，這是貞觀之治產生的最重要原因。
2。隋開創了大運河以及科舉，大運河的勞民導致隋滅亡，但這些卻促成了貞觀之治的產生。開創大運河，弊在當時，功在千秋。
3。前期的李世民汲取隋失敗的教訓，正如漢朝初期汲取秦滅亡的教訓一樣，讓百姓休養生息，李世民自己也基本能虛懷從諫。但是，晚期的李世民變了，不再那麼虛懷從諫，不在讓百姓休養生息，而是好大喜功，征服高麗失敗。這些是貞觀之治不能持久的原因。

〖盛世景象〗
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一、社會秩序空前安定。

貞觀王朝的社會秩序好得令人難以置信，全國判處死刑的囚犯只有二十九人。六三二年，死刑犯增至二百九十人。這一年的歲末，李世民准許他們回家辦理後事，明年秋天再回來就死（古時秋天行刑）。次年九月，二百九十個囚犯全部回還，無一逃亡。那時的中國政治修明，官吏各司其職，人民安居樂業，不公平的現象少之又少，國人心中沒有多少怨氣。豐衣足食的人不會為生存鋌而走險；心氣平和的人也不易走極揣，因此犯罪的概率也就少之又少。
史書記載:
貞觀年間「官吏多自清謹。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細人。商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至於嶺表，自山東至於滄海，皆不糧，取給於路。入山東村落，行客經過者，必厚加供待，或發時有贈遺。此皆古昔未有也。

二、開放的國界。

唐帝國是當時世界最為文明強盛的國家，首都長安是世界性的大都會，就象今天的美國紐約一樣。那時的唐帝國是世界各國仁人志士心目中的「陽光地帶」，各國的傑才俊士冒著生命危險也要往唐帝國跑。來自世界各國的外交使節，在看到唐帝國的高度繁榮和文明之後，自己的國家在他們心中和沒有開化的「原始森林」差不多，於是就不想回國，千方百計地要留下。中國高度發展的文化，使來到中國的各國人民，大多數以成中國人為榮（這使人想起今日美國的綠卡）。不僅首都長安，全國各地都有來自國外的「僑民」在當地定居，尤其是新興的商業城市，僅廣州一城的西洋僑民就有二十萬人以上。貞觀王朝是中國歷史上少有的開放王朝，外國人入境和中國人出境並沒有太嚴格的限制，即不擔心中國人出去後忘本忘祖；也不擔心外國人進來後喧賓奪主。僅這一點就說明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國家是世界上最最文明富強的土地，不擔心外來文化把自己淹沒。貞觀王朝的國民素質是如此之高，對外國僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不「拿來主義」，一幅不卑不亢的大國民氣度和王者風范。外國人在中國就象中國人在自己家裡一樣，享有和中國人一樣的公民權力，不但可以發財致富，還可以從政當官。來自阿拉伯帝國和日本的僑民就有不少在中國擔任官職的，有的還擔任部長級高級官員。

唐帝國除了接受大批的外國移民外，還接收一批又一批的外國留學生來中國學習先進文化，僅日本的官派的公費留學生就接收了七批，每批都有幾百人。民間自費留學生則遠遠超過此數。這些日本留學生學成歸國後，在日本進行了第一次現代化運動 ――「大化改新」，也就是中國化運動，上至典章制度，下至服飾風俗，全部仿效當時的貞觀王朝，使處於原始部落狀態的日本民族平空躍進了一千年。

一千二百年後，日本帝國進行了第二次現代化運動，全方位地接受西洋文化，使自己再度平空躍進幾百年，並把昔日的老師踩在腳下，在老師的「庭院」里製造了兩次慘絕人寰的大屠殺。

日本民族並不高明，它只是善於學習而已。這個步子比別人慢半拍的民族有一個最大的優點――落後但不固執。當外來文明入侵時，它總是虛懷若谷地主動接受比本民族先進的文化，用最快最便捷的方式接受人類文明的先進成果，使自己快速躍進到先進民族的行列。

一個民族落後並不可怕，固執才是最可怕的！

三、唯一沒有貪污的王朝。

中國官場的貪污病菌是無孔不入的，以至占絕大多數的國人都認定貪污是人類社會的不治之症，只要是有「官」的地方就避免不了貪污。當從英美等國歸來的留學生向他們的親朋好友陳述這些國家基本上消滅了貪污時，沒有幾個人不認為他是在胡說八道。其實，貪污並不是人類社會的普遍現象，地球上就有不少文明程度較高的國 家基本上消滅了貪污。不僅是美利堅和英吉利等現代化強國，就連主要由中國人組成的新加坡也基本上消滅了貪污。

這里所說的基本上消滅了貪污並不是說完全杜絕了貪污現象，而是指貪污行為在整個官場中屬極個別的現象，且貪污的數額不大（一年的貪污額一般不會超過此人一年的薪水），持續的時間也不會很長（連續作案三年以上的少之又少），都會很快敗露且受到毫不留情的嚴懲。柯林頓事件是美國政治上的最大丑聞，可一位中國人說：我國的一個村長也比柯林頓要風流好多倍，美國總統真是當得太窩囊了……

貞觀王朝是中國歷史上唯一沒有貪污的王朝，這也許是李世民最最值得稱導的政績。在李世民統治下的中國，皇帝率先垂範，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權和貪污瀆職的現象降到了歷史上的最低點。尢為可貴的是：李世民並沒有用殘酷的刑罰來檠告貪污，主要是以身示範和制定一套盡可能科學的政治體制來預防貪污。在一個精明自律的統治者面前，官吏貪污的動機很小，貪官污吏也不容易找到藏身之地。明王朝的朱元璋對貪污的處罰最為嚴酷，貪官一律處以剝皮的慘刑，可明王朝的貪官之多在歷史上仍屬罕見。可見防範貪污主要取決於一套科學修明的政治體制，光靠事後的打擊只能取效於一時，不能從根子上鏟除貪污賴以滋生的社會土壤。

四、分權制度的初步嘗試。

中國封建體制的主要特徵是權力高度集中，地方服從中央，中央又唯皇帝馬首是瞻。這種高度集權的政治體制極大地限制了國民的創造性、主動性和靈活性，且極易釀成暴政。

中國封建社會的中央政府組織實行「三省六部制」，但貞觀王朝的三省職權劃分則初步體現了現代化政治特徵――分權原則。中書省發布命令，門下省審查命令，尚書省執行命令。一個政令的形成，先由諸宰相在設於中書省的政事堂舉行會議，形成決議後報皇帝批准，再由中書省以皇帝名義發布詔書。詔書發布之前，必須送門下省審查，門下省認為不合適的，可以拒絕「副署」。詔書缺少副署，依法即不能頒布。只有門下省「副署」後的詔書才成為國家正式法令，交由尚書省執行。這種政治運作方式很有點類似現代民主國家的「三權分立」制，西方在十七世紀興起的分權學說，李世民早在一千多年前就已運用於中國的政治體制，進一步說明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是，李世民規定自己的詔書也必須由門下省「副署」後才能生效，從而有效地防止了他在心血來潮和心情不好時作出有損他清譽的不慎重決定。中國歷史上出了八百五十三個帝王，只有李世民一人擁有如此傑出智慧和胸襟（美國的開國總統華盛頓有點象他的學生）。

五、高度發達的商業。

中國封建王朝的經濟特徵是「重農抑商」，商業在國民經濟中所佔的比重相當低，商人的地位也因之比種田人要低好幾個等次。這也是中國的封建經濟一直得不到實質性發展的主要原因。

貞觀王朝是唯一不歧視商業的封建王朝，不但不歧視，還給商業發展提供了許多便利條件，這進一步地體現了李世民的高瞻遠矚之處。在李世民政府的倡導下，貞觀王朝的商業經濟有了迅速和長足地進展，新興的商業城市象雨後春筍般地興起。當時世界出名的商業城市，有一半以上集中在中國。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內陸的洪州（江西南昌）、楊州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、涼州（甘肅武威）。首都長安和陪都洛陽則是世界性的大都會。

舉世文明的「絲綢之路」 是聯系東西方物質文明的紐帶，可這條商業通道在唐帝國時才達到她的最高使用價值。唐帝國的疆域空前遼闊，在西域設立了四個軍事重鎮（安西四鎮），西部邊界直達中亞的石國（今屬哈薩克），為東西方來往的商旅提供了安定的社會秩序和有效的安全保障，結果絲綢之路上的商旅不絕於途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來傳遞，使絲綢之路成了整個世界的黃金走廊。

〖相關評價〗
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這就是封建史家所描繪的「貞觀之治」。貞觀時期似乎真是朗朗乾坤、清平世界，人民真是過著安居樂業、富足美好的生活。這是一幅多麼動人的社會圖畫啊！事實真的這樣么？有一點，但被誇大了。在貞觀時期，農民生活還是很苦的。隋煬帝時，人民為逃避苛重的徭役，自殘肢體，稱之為「福手」、「福足」，貞觀時期，這種 「『遺風猶存』」。它說明了在封建社會的治世，人民的負擔依然沉重，生活很艱苦。唐朝，尤其是李世民，被歷代歷史學學家誇大美化了。貞觀時期比亂事當然好，也比一般的和平時期強，但遠沒有現在通常吹捧的那樣美好。

回顧貞觀王朝的燦爛文明史，我們很容易得出這樣一個結論：中華民族曾經是世界上最最優秀的民族，中國人也曾經是最最優秀的國民！當今天的中國人回首先輩輝煌的過去時，我們應該採取什麼樣的態度呢？是死抱著「四大發明」和「文明古國」等早以消逝的光環自欺欺人；還是痛心革面地反省自己，改造自己？重新找回中華民族的理性和自信，還是每個中國人自己來作出抉擇吧！