從社會學角度看婚姻法

Ⅰ 婚姻法的研究意義是什麼分理論意義和現實意義

婚姻問題是嚴重影響身體健康的重要因素之一。「幸福的家庭是相似的，不幸的家庭才是不同的！」。幸福的婚姻是構成幸福家庭的特殊的秘密內核；幸福的婚姻能夠使人健康長壽，這是世人公認的道理和法則。從醫學、行為學、社會學和心理學等等科學研究，一致性的分析認為：言語上經常表白後悔和失敗的婚姻，以及不良的夫妻關系，會導致許多麻煩和健康問題。「理解和寬容是化解矛盾的靈丹妙葯，剋制和溫存是包紮心靈創傷的有效綳帶！」；特別是心理品質的健康狀況，是與倫理、道德齊名的素質內涵，在很大程度上維系著現代家庭的穩定和幸福！？而且，涉及到子孫後代諸多問題，如果用「連鎖反應」一詞來形容，一點也不過份！可見幸福的婚姻是何等的重要！
有人說幸福的婚姻是靠男女雙方共同營造，共同建立的，跟算命合婚沒關系，如果真是這樣，古語說得好，只羨鴛鴦不羨仙，所以試問天下間，有哪對夫妻不想執子之手，與子偕老。也有人說姻緣天註定，該嫁給什麼人，該娶什麼樣的人，一生該結幾次婚，該離幾次婚都是早就註定好的，是無法改變的。這兩種觀點只能說各對一半，從命理學的角度來說，幸福的婚姻與男女雙方八字的匹配程度是有直接的關系。在命理上克夫的女命是八字帶傷官又見官，身旺官弱比劫多，身弱官殺旺，官星被合或被沖克。克妻的男命是八字財弱被劫，身弱財多且旺，身旺財弱劫財羊刃多，財星被合或被沖克。
指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測學科有深層次的見解和豐富的實踐經驗，能夠真正的運用易經文化為人指點迷津、排憂解難。是權威網站認證的命理學專家。
你也可以上網路貼吧，指迷居士算命吧去看看，有很多預測實例。

所謂命，就是一個人生下來，這一生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是寶馬汽車，或者是自行車一樣，是註定的。而運呢，運就是人在世界上所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有人說自己的命運自己掌握，也有人說命運是註定的，是改變不了的，這兩種觀點只能說是各對一半，如果命運真的是能靠自己把握的，試問天下間除了傻瓜跟精神病患者以外，有誰不想好好把握自己的命運出將入相，有人會說，既然是命中註定，那如果不去工作，不去賺錢，錢能從天上掉來嗎，事實上，每個人都不是孫悟空，都在五行之中，每個人出生後，八字已定，其一生的大運也就註定，八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配，很多人應該有過這樣的感受，當行到好運的時候，由於受到地球磁場的影響，自然也就會有很大的動力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，由於運氣行的好，跟命里陰陽五行平衡了，睡覺都能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺錢的動力，遇到的都是小人，處處跟自己作對，要婚姻沒婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。 命運到底是註定還是能改變，來打個比方，比如一隻雞，從蛋殼出生後可以通過後天的精心飼養，使它成長得更好，更大，更強壯，但是雞始終是雞，再怎麼努力飼養也不可能養成鴨或變成牛，每個人都可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命中註定的最大的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現實故事，有的人命理格局高的，雖說做了官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，則是農民，可是運氣行的好，所以生活很幸福，種地風調雨順，打工年年有餘。 易經是中國流傳了五千多年的魁寶文化，是任何人都無可置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運，而是在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避凶，破禍成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，如果這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是破財就是疾病，就算大運很好的，本來應該一年賺1千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得准，而是應該在算得準的基礎上如何做到改變命運，趨吉避凶，少走彎路，以盡快求得屬於自己命中的最大富貴，快速走向屬於自己的成功彼岸。

Ⅱ 婚姻法的本質屬性

婚姻是為當時社會制度所確認的男女兩性的結合.這種結合形成了一種特定的社會關系,即夫妻.家庭是由一定范圍的親屬所構成的生活單位.
婚姻家庭關系是以兩性結合為前提,以血緣聯系為紐帶的社會關系.社會性是它的性質,自然性是它的特點.
1、婚姻家庭的社會性
婚姻家庭關系的性質是由當時的社會生產關系所決定的.婚姻家庭關系還受當時的上層建築各因素的影響和制約.如道德,它是一種調整人們之間的相互關系的行為規范,是評價人們行為的是非、善惡、美醜的標准.可通過輿論發揮作用.
2、婚姻家庭關系的自然性
婚姻家庭關系是特殊的社會關系,生理學和生物學的某些自然規律必然會對婚姻家庭關系發生作用.具體表現為：關於法定婚齡的規定；關於禁止結婚條件的規定.
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1、婚姻家庭的性質
婚姻家庭是自然屬性和社會屬性的統一體,其性質具有雙重屬性,自然屬性是婚姻家庭的形成前提,社會屬性則是婚姻家庭性質的決定因素,也是其本質屬性.
（1）婚姻家庭的自然屬性
婚姻家庭的自然屬性是指婚姻家庭賴以產生和存在的自然條件以及婚姻家庭所蘊涵的自然規律.這是婚姻家庭獨有的特性,使得婚姻家庭與其他社會關系區分開來.
（2）婚姻家庭的社會屬性
婚姻家庭的社會屬性是指決定和影響婚姻家庭的社會力量以及婚姻家庭所反映出的社會要求.這是婚姻家庭的本質屬性.
3、婚姻家庭法的特點
（1）廣泛性
婚姻家庭法是適用於一切公民的普通法,關繫到每一位公民的切身利益,調整范圍極為廣泛.每個自然人無論性別、無論年齡,都不可避免地與婚姻家庭發生聯系.
（2）倫理性
以兩性血緣為基礎的婚姻家庭關系,既是一種身份關系又是一種倫理關系.
（3）強制性
當一定的法律行為如結婚、離婚、收養等實施時,必須符合法定的條件和程序；當一定的法律事實如結婚、離婚、收養等發生後,其法律後果由法律預先規定,當事人不得自行或合意改變.
2016-07-30
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Ⅲ 從社會學角度怎麼看待夫妻之間經濟關系

夫妻之間的經濟關系是家庭中至關重要的一個方面，從社會學角度來看，它涉及到家庭內部的權力、地位和資源分配等方面。
首先，夫妻之間的經濟關系涉及到家庭內部的權力問題。在傳統的家庭模式中，男性通常擁有更多的經濟資源和權力，而女性則相對較弱。然而，隨著社會的變革和女性地位的敗昌兄提高，越來越多的夫妻開始嘗試建立更為平等的經濟關系，從而實現家庭內部權力的均衡和協調。
其次，夫妻之間的經濟關系也涉及到家庭內部的地位問題。在傳統的家庭模式中，男性的地位通常比女性更高，他們負責家庭的經濟支持和決策等方面，而女性則主要負責家庭的日常生活和家務勞動。然而，隨著女性地位的提高和家庭功能的多元化，夫妻之間的察襲地位關系也在發生變化，越來越多迅扮的夫妻開始共同承擔家庭的各項責任和義務。
最後，夫妻之間的經濟關系還涉及到資源的分配和利益的協調問題。在家庭生活中，經濟資源是非常重要的一項資源，夫妻之間的經濟關系需要合理分配和協調。同時，夫妻之間也需要協商和妥善處理各自的利益關系，確保各自的利益得到最大化的保障和實現。
總之，夫妻之間的經濟關系是家庭內部權力、地位和資源分配等方面的重要體現，需要建立在平等、協調和互助的基礎上，實現夫妻間的共同發展和家庭內部的和諧穩定。

Ⅳ 婚姻法的意義

法律分析：從公眾的角度出發，具有劃時代的現實意義。婚姻法新規婚前個人財產屬個人所有沖擊著人們傳統的心理模式，可是存在必有其合理性，我們嚴肅的審視一下社會現狀，它的合理性前因基於社會大眾的思想，在這種背景下新規的出台有它積極的社會意義。積極的社會意義在於呼喚一種道德情感的回歸，一種本真自然的回歸，一種良好社會風氣的回歸。

法律依據：《中華人民共和國民法典》 第一千零四十一條 婚姻家庭受國家保護。實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權益。

Ⅳ 針對婚姻與愛情的老套話題 心理學家社會學家各自怎麼說

有人說，社會學家談婚姻與愛情，較多地關注社會結構、社會關系及社會整體的穩定，是從宏觀看問題；心理學家往往是從個體看問題，較多地關注個人情感體驗，從人的自然屬性出發談論社會性，是從微觀看問題。
請看，兩位不同領域的專家如何從各自的角度談論這個老套話題。———編者
社會學家陳一筠：人們對愛情的一個最大的誤解就是以為「墮入情網」就是愛。
當代男女對婚姻的期待更多是文化與心理方面，這就是我們通常所說的夫妻感情。婚姻從昔日的「生育合作社」、「經濟共同體」過渡到今天的「文化———心理———感情群體」，這是兩性關系的巨大歷史進步與文明成就。男女以感情為結婚的基礎，又以「感情破裂」為離婚的理由，「沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻」這句恩格斯的名言，被廣為引用。這些都表明，時代進步了，婚姻觀念確實在經歷著從「傳統」向「現代」的轉變。
在婚姻法修改中，人們爭論得最熱門的話題之一，便是所謂「第三者」、「婚外情」問題。某當初因「愛情」而結合的夫妻，其中一方後來又與另一位異性產生了新的「愛情」，進退兩難之中，就索性單方宣布前一次愛情「破裂」，好以第二次愛情取而代之，於是申請合法離婚；有的當事者權衡利弊得失之後，決定讓兩種「愛情」和平共處，大膽養情婦、「包二奶」，來個「家中紅旗不倒，家外彩旗飄飄」。在這類「愛情」現象面前，法律確實顯得很尷尬。法官無權診斷夫妻之間的感情究竟是「活著」還是「死亡」了；也無法判別「合法配偶」與「非法配偶」究竟誰的愛情是貨真價實的。
前面已經談到，夫妻之間的愛情或感情，屬於心理層面的關系，它受雙方知識文化水平、人格素質、道德意識、價值觀等內在因素的影響。因此，屬於愛情和感情的問題，應通過雙方溝通、道德內省和心理咨詢等方式來解決，法律基本上是無能為力的，但法律可以用倡導性條文對道德調節的方向施加積極影響。
作為一名研究婚姻家庭的社會心理學者，我想從知識傳播和心理探索的角度對愛情與婚姻的關系作一點粗淺的說明，也許可以供那些在無奈之中把感情問題訴諸於法律的當事人參考，也希望法官們在審理這類案件時多一個法律之外的角度。
古今中外，人們對愛情的一個最大的誤解就是以為「墮入情網」就是愛。這一誤解之所以有如此強大的影響力，是因為墮入情網確實是主觀體驗到的一種酷似愛的感覺。當一個人墮入情網時，他或她當然就覺得「我愛她」或「她愛我」了。但這里有兩個明顯的問題：第一，墮入情網的體驗首先主要來自性的慾望，只有當一個人有性動機時，才會墮入情網。為什麼母親愛孩子或兄弟姐妹之愛不會使人墮入情網呢？第二，任何墮入情網的體驗都是短暫的，無論你與什麼樣的異性墮入情網，當激情過去之後，就會「破網而出」。這就是為什麼人們通常所稱的「愛情」多變，愛情的強烈性與婚姻的穩定性沒有必然聯系。今天，經過精心裝點與粉飾的浪漫愛情，更有諸多的心理原因使其難以持久。首先，性動機本身是不專一、不穩定、不長久的一種本能慾望，召之即來呼之即去，一旦滿足即告消失。浪漫愛情的主觀性和虛幻性也是靠不住的。每個人按照主觀的感覺去理解愛情，與戀人在一起時，彷彿天空都特別蔚藍，陽光都特別燦爛；浪漫愛情把戀人的心理能量暫時地、強烈地激發出來，使雙方都不知疲勞，不覺飢餓，不畏寒冷。那些痴迷於愛情的男女，內心不由得發出種種優美的信號，去贊頌世界上的日月星辰，覺得一切花香鳥語都因為自己的愛情而增添了魅力。浪漫愛情的這種主觀性有著巨大方魔力，它常常使一對對不般配的男女結為夫妻。「情人眼裡出西施」，這是浪漫愛情的虛幻性使然。當蜜月過去，夫妻長久地朝夕相處，對方那個真實的他（她）暴露無遺之後，雙方的內心都可能發出「原來如此」的感嘆，於是就有了「婚姻是愛情的墳墓」這句至理名言。
那些「感情破裂」、「婚外情」、「姘居」、「包二奶」之類的案件中，其實許多人不過是想通過法官的幫助而推翻當初的「愛情」承諾。那些背棄了昔日海誓山盟的男女，在法庭上堅持說自己與新的愛侶才是真正的「神聖同盟」，不惜找出種種借口來為自己的移情別戀做一番美麗的辯護，從而激怒對方，使對方也不惜舉起利劍去傷害自己當初所愛並多半還在愛著的配偶。面對那些從愛情到無情的男女，試問，若不具備婚姻心理學常識，法官們將如何審案？法律是枯燥的，婚姻生活卻紛繁復雜。一方脫口而出的「感情破裂」四個字，難道真的就能在法庭上決定相守已久的夫妻及其孩子的命運嗎？
常見這樣的情形：迷茫中的當事人在法庭上勉強地結束一樁「愛情」糾葛之後，又墮入另一處「愛情」的深淵，只是在不同的時間、不同的地點，與不同的異性之間罷了。於是「第三者」、「第四者」……「第八者」的故事層出不窮，最後連當事者自己也弄不清，究竟同哪一個「心上人」實現了愛情的夢想。其實，在人生漫長的旅途中「相見恨晚」的魅力異性大有人在，真是生命不息，探索不止啊！
記得台灣著名女作家羅蘭女士說過這樣的話：我們也可以認為，其實世界上根本就沒有「愛情」這回事，它只不過象那電光火石，閃亮在那麼一個短暫的瞬間；你掌握過、捕捉到過，你就算已經擁有了。如果期待永恆，你就必須在愛情之中投入良知與責任作為強固劑，使當初的激情成為朋友之情、夫妻同舟共濟之恩情、彼此都是「百代過客」的悲憫之情。說得更明白一點，夫妻同甘苦、共患難地相守一輩子的婚姻，並不是靠當初幻想過、體驗過但卻象電光火石一般短暫和虛幻縹緲的浪漫激情而維系長久的。那麼，夫妻之間的感情就必須是另一類，即把當初的浪漫愛情變為道義和責任感，變為「同船過渡都是緣分」的認可。浪漫愛情雖然如夢，但從此走向婚姻的男女，總還是可以在成熟的「友情」和「同情」的感受中去發揮人與人之間相互拯救的同類之情，決心共同走完剩下的那段人生之路。當你這樣去審視自己在婚外出現的感情波濤時，就會保持一份旁觀者的清醒；當你冷眼觀賞那些仍在神魂顛倒、喜怒悲歡不由自主的多情男女時，你就可以慶幸自己不會再度陷入「愛情」的圈套了。當然，以上這些心理學信息，傳達給那些已經走向離婚法庭的人似乎已經太晚了。但向廣大未婚和已婚的普通男女傳播此類知識，卻是學者、社會工作者、媒介工作者們的責任。難道法官們不需要具備這類心理學知識嗎？哪怕只是用來提醒離婚當事者走好今後的「愛情」之路，避免再誤入岐途，也算是亡羊補牢吧。
心理學家叢中：愛情是將自己與自己所愛的人完全滲透與融合，而不是依賴和佔有。
由於我們的社會是一個男權的社會，男人從小在性方面所受到的壓抑是比女人小一些的，所以男人們很少有性功能的障礙。但是，男人們在成人後卻受到了嚴重的性壓抑，主要的壓抑來自社會對性所採取的態度，如規定一夫一妻制。可男人們總是在尋找辦法來突破這些限制，這就使男人們看上去比女人「壞」，男人們總在尋求性，而不是在尋求「愛」！甚至有的人說，男人是動物，女人才是高尚的。可是只要看一看現實就知道了。現實中，女人的所謂「高尚」的「愛情」是什麼？所謂「高尚」，是說這種「愛情」幾乎不包括性，而所謂「愛情」，實質上是找一個可以依靠的男人結婚，去終生依賴一個男人而不被拋棄。一旦被拋棄，不管是因為具體什麼原因，女人都會十分痛苦，會感到十分傷心，會說：我把自己年輕時最美麗的生命獻給了你（簡直是學雷鋒做好事），你現在卻把我扔了，你是沒有良心的。這實質上是說，我的生意做賠了！我獻出自己最美好的東西給你，卻沒有換來終生的依靠。這就是她們所謂的「高尚」的「愛情」。
婦女在男權社會中是處於弱勢的，如果不是處於弱勢，自己有房子和汽車的話，如果她們自己能夠獨立支撐自己的生活而且活得象男人一樣好甚至比男人更好的話，她還需要在找對象的時候一定要嫁房子、嫁汽車，一定要找一個終身可依靠的男人嗎？
女人在年齡很小的時候，就被進行著這樣的教育，女人是不允許有性的慾望的，女人是要安分守己的，女人是不能主動寫情書追求自己喜歡的人的，在性生活中女人是不能主動的。她們或許在青春發育期的時候，也曾雄心勃勃地想與男人一爭高低，可是到了後來，她們逐漸地意識到，她們是女人，如果她們不能按照社會對女人角色所規定的要求去生活的話，社會就將她們認為是大逆不道的，她們根本就無法生存下去。女人一旦承認並接受了女人的社會角色，就難以擺脫女人角色所賦予她的角色命運。
當女人意識到自己處於弱勢地位的時候，她們知道自己在社會上無法與男性進行正面的競爭，所以只好「曲線救國」：當不上總統，那就當總統夫人；當不上皇上，就當皇後。「男人通過征服世界來征服女人，女人通過征服男人來征服世界」，這句話講得是再正確不過了。用精神分析的觀點看，女人的所謂「愛情」，表現為女人對男人的生活、情感上的依賴，其實質是對父母依賴的轉移（移情）。這就是我所說的，女人的心理年齡只有1、2歲的理由，因為1、2歲的時候只有靠母親的授乳才能存活。
而男人的心理年齡只有3、5歲，是說，現在的男人只有性。男人已經擺脫了對父母的依賴，已經能夠獨立地支撐自己的生活了，已經走過了1、2歲時對父母的依賴（如哺乳），而達到了戀母的階段，表現出對女性有一種天然的性的吸引和佔有。可是男人的性是沒有得到充分滿足的，而且在沒有得到充分滿足的時候，男人只能是飢不擇食的，即別管是什麼樣的女人，只要是女人就可以。我曾經聽說過這樣一件事：弟兄好幾個，因家境貧寒娶不上媳婦，年齡很大了，都還是光棍。後來他們攢錢、借錢，買了一個既瘸腿又瞎眼的老婆，他們兄弟幾個輪流使用。在他們看來，只要是女人就行，哪怕瘸腿瞎眼也不嫌惡。總之，越是沒有機會與女人進行性活動的男人越是容易出現強奸等性暴力行為，有能力嫖娼的男人一般是不會去強奸女人的；有能力包二奶、三奶、四奶……的男人，才會知道如何選擇自己喜愛的女人，才能夠較多地從感情上去喜愛一個女人，去欣賞女人的長相美、人體美、內心精神世界的美，而不僅僅因為她是女人，僅僅因為她具有女人的身體。當然，包二奶在很大程度上也仍然是為了滿足性的需求，是在對女人的佔有水平上的，而不全是對女人的尊重、對女人的欣賞、對女人的愛。再進一步，如果男人與女人都是心理成熟的，都能夠將對方放到與自己同等地位上去尊重，而不是相互佔有，並且都能夠在生活中及時得到充分的性愛的話，他們就能夠在性之上去選擇自己真正喜愛的人，欣賞自己喜愛的人，與自己所愛的人交流感情，使兩個人的精神世界高度融合，共同創造愛的意境。可是現在的男人能達到這樣的高度嗎？而女人比男人更可悲，她們連性愛這一步都還沒有達到呢！
在這樣一個男尊女卑的男權社會里，男人是無法達到這樣的高度的。因為這樣的高度是難以從一個女人的身上達到的，而且現在的男人如果與某個女人有性的關系的話，他就要對這個女人負責，對這個女人的生活負責，對這個女人的整個一生吃穿用、生老病死負責。這么高的要求，現階段剛剛解決溫飽問題的男人誰能達得到呢！而且，他所找到的女人在情感上是幼稚依賴的，在身體和心理上是沒有性的，更沒有達到能夠獨立地付出愛情的高度。與這樣的女人進行性活動，即使想追求真正的愛情，又怎麼有可能實現呢？！
男權社會是女人的悲劇，因為這樣的社會將女人置於弱勢的地位，將女人塑造成沒有性的人，將女人塑造成有性功能障礙的人，將女人塑造成沒有真正愛情的人，除了對男人的依賴。在這樣的社會里，男人是同樣的受害者，他們雖然可以佔有女人的身體（無論以何種手段），可他們卻無法找到能獨立生活的女人，無法得到有性愛的女人，更無法得到懂得真正愛情的女人。
真正的愛情是什麼呢？
我認為，就象只有人吃飽以後才能去講究食物的色香味俱全，人在穿暖了之後才能夠去講究衣服的質地款式。人，無論男人還是女人，只有在能夠支撐自己的生活之後，才能夠獨立，才能夠不去佔有他人或被他人所佔有。只有得到了足夠的性之後，他／她才能夠在性之上尋找「色香味俱全」的、「款式漂亮」的可供欣賞的人做為自己的愛人。我認為，真正的愛情應該是在性需求得到充分滿足的同時，愛情更本質地成為人們對某個人、某類人直到整個人類的強烈地欣賞與喜愛，並將這種愛與性完全的滲透與融合，將自己與自己所愛的人完全地滲透與融合，而不是依賴或佔有。到了那個時候，人類社會的自由王國就真的到來了，多夫多妻實現了，男女平等了，人不再分以男女，對同性戀與異性戀的區分也隨之消失。那該是多麼美好的世界呀，在那樣的世界上生活，該是多麼幸福的人生啊！
我知道現實離我們所幻想的未來世界還有很大很大一段距離，但是我們不能不幻想將來有這樣一個世界，這應該是人性使然，是人類社會發展進步的根本方向！

Ⅵ 關於新婚姻法的辯論賽，論點是：新婚姻法利大於弊........求材料！

「新婚姻法」（一般人是指《婚姻法解釋三》）利大於弊

一是「新婚姻法解釋」進一步明確了男女雙方的財產關系。例如，婚前財產婚後孳息的解釋，過去規定凡婚後收入，不問來源，都算共同財產。如果一方婚前有較多資本，婚後孳息都變成共同財產，這樣會給「騙婚」留下漏洞，有人追求富翁不是為了愛情而是為了瓜分財產，這不利於婚姻家庭和社會的穩定。同時，原來婚前房屋婚後增值（出賣）怎麼算也成問題，而新解釋解決了此問題。

二是父母支助的財產歸屬明確。同理，可以堵塞「騙婚」漏洞，明確財產關系。就父母支助而言，有利於貫徹民法的公平、自願原則。如果送給自己子女的財產，卻要無端分給別人，就不符合公平、自願原則。

三是對於一方婚前財產較多、另一方婚前財產較少或沒有的情況下，會不會導致輕率離婚的問題。婚姻法的其他條文規定「有較多的彌補」，這主要體現在婚姻法第四十六條的四種離婚情形發生時，過錯方要承擔賠償責任。所謂賠償，含義就是恢復到接近原來的狀態，離婚後的生活水平與婚姻期間的生活水平要相當。其次，婚姻法還規定，一方對困難的另一方有幫助義務。

所以，雖然「新婚姻法解釋」也存在可能導致輕率離婚的弊端，但是從理論上分析，是更加體現了公平原則，對弊端也有補救措施。總之是利大於弊。

Ⅶ 社會學婚姻家庭問題包括哪些

家庭社會學是運用社會學的理論和方法，借鑒文化人類學、社會心理學等多種學科的研究成果，研究婚姻家庭變化規律的一門學科。
家庭制度
家庭是社會的細胞，家庭制度也是一種社會制度。家庭制度既是人類文化的積淀，又能傳遞人類文化。通過對家庭制度的研究，為人們提供家庭行為模式和社會行為模式，從而促進社會控制的實現。
家庭結構 構成家庭的要素很多，不同要素的不同組合，形成家庭的不同結構和不同類型。家庭社會學研究各種家庭類型的產生、變化和特點，從而促使人們自覺地把握各種家庭類型的優劣和興衰。 家庭功能 家庭的功能是多方面的，並且是不斷變化的。家庭功能決定家庭結構，家庭結構影響著家庭功能。家庭社會學研究家庭各種功能的消長及其原因，推動家庭的健康發展。
家庭關系
家庭是最富有感情色彩的社會初級群體，是人與社會關系的橋梁。家庭成員間的交往構成家庭關系。家庭社會學注重研究面對面溝通、交往的家庭關系，研究制約家庭關系的各種因素，尋找協調家庭關系的最佳模式。
家庭角色
主要是指家庭成員在承擔家庭義務和享有家中權利方面所表現出的一定行為模式。家庭社會學研究家庭角色的變化以及影響這種變化的環境因素和心理因素。
家庭管理
家庭的建設涉及衣、食、住、行，包含家務勞動、娛樂休息、安全等各方面，是一個復雜的工程。作為家庭社會學前身的家政學曾專門研究這個問題，現代的家庭社會學包容了這一內容，為人們提供管理家庭的技巧和藝術。
家庭觀念
家庭的存在產生家庭觀念，家庭觀念是家庭變化的先導。家庭觀念包括婚姻觀、道德觀以及法律觀念。20世紀中葉以後，各種觀念的變化加快，東西文化沖突，對家庭觀念的探討愈來愈成為家庭社會學的重要方面。
家庭的演化
家庭是歷史的產物。在家庭社會學研究的第一階段側重於研究家庭的起源和演化。當代家庭社會學注重於對家庭未來的研究，著力探索未來家庭的模式。

在家庭社會學的研究中存在不同的觀點，大多是因為研究的角度不同造成的。有從社會整體角度研究家庭的，有從系統綜合性的角度研究家庭的，還有從社會關系的角度研究家庭的，等等。這些從不同角度的研究，並未在體繫上形成有重大分歧的學說或學派。家庭社會學的不同學說，較多的情況是觸及到它的理論研究，在家庭理論上出現分歧。
制度論
從控制個人行為的社會規范來研究家庭，分宏觀研究和微觀研究兩種。宏觀研究是探討家庭制度在不同社會中的特徵及其變化趨勢，微觀研究是剖析家庭成員間的行為規范的變動。
結構功能主義
家庭社會學中影響較大的流派。它從家庭和社會的相互影響中研究家庭。認為家庭是具有穩定性的社會組織，個人服從家庭是社會穩定的前提。
沖突論
注重從沖突角度研究家庭。認為在婚姻和家庭關系中沖突是自然的，與其強調婚姻家庭關系中的秩序、平衡、一致或功能主義系統的存在和平衡，不如把注意力集中在沖突的規律和調解上。
符號互動論
一種受社會心理學影響較深的微觀分析理論。認為家庭與社會、家庭中的人與人之間的相互作用，是通過象徵性的行為來溝通的；強調個人對家庭的順應，強調家庭內部的協調；認為夫妻之間的行為決定整個家庭的命運。
社會交換論
認為家庭關系或家庭行為是一種彼此交換的關系。當一方表現出一種行為時，另一方則以相應行為作為互換。掌握這種互換的度是協調家庭關系的關鍵。
發展論
認為家庭有其自身的產生、發展和自然結束的運動過程，這就是家庭生命周期。家庭在不同的生命周期階段上有不同的內容和任務。

Ⅷ 從社會學角度分析什麼造成了古代婚姻長久而現在愛情只爭朝夕

古人設規范的道德，女人從一而終，主貞潔牌坊，以貞潔為榮，淫盪可恥，而今開放學西方，讓人性自我放級縱，笑貧不笑娼，淪理道德喪失，姦夫淫婦受法律保護，人與畜牲一樣自由交配，家庭婚姻毫無保障，愛情自然只能只爭朝夕了。

Ⅸ 請從法學和社會學層面談談你對婚檢制度的看法

個人認為不應該，我的意思是不應該強制要求進行婚檢。《婚姻登記條例》屬於國務院制定的行政法規，而《黑龍江省母嬰保健條例》則是省級人大制定的地方性法規，法律效力低於《婚姻登記條例》，按照《立法法》規定，該省在對《黑龍江省母嬰保健條例》進行修改時，發現《黑龍江省母嬰保健條例》中關於強制婚檢的規定與國務院制定的行政法規相悖時，該省人大常委會應當及時予以修改或廢止。但同時矛盾的地方在於《母嬰保健法》規定要婚檢，而且規定了婚檢的具體項目和內容，而新的《婚姻登記條例》沒有提及婚檢的要求。按照法律的層次，《母嬰保健法》是全國人大常委會正式頒布的法律，而《婚姻登記條例》不過是國務院的一個行政法規，其法律的層次、級別都低於《母嬰保健法》。《母嬰保健法》的出台背景是為了適應我國計劃生育的基本國策，促進優生優育、提高人口素質；《婚姻法》是調整婚姻家庭關系的法律；《婚姻登記條例》是規定婚姻登記的條件、程序等一系列問題的行政法規。3個法律法規的調整范圍存在著本質不同，作為地方性法規的《黑龍江省母嬰保健條例》作出和上位法《母嬰保健法》一致的規定，符合法制統一的原則，但隨後規定的「憑婚前醫學檢查證明，到婚姻登記機關辦理結婚登記。婚姻登記機關在辦理結婚登記時，應當查驗並留存男女雙方婚前醫學檢查證明。沒有婚前醫學檢查證明的不予辦理結婚登記」超出了該地方法規的調整范圍，而且與《婚姻登記條例》中取消「強制婚檢」的規定相悖。希望能幫助到您。