中國古代婚姻法的特點

1. 關於中國婚姻家庭及其繼承的這樣一個制度在中國古典時期有著哪些原則

婚姻的意志
摘要：婚姻關系是人類社會文明中最基本的社會關系之一,任何一種社會形態都存在婚姻關系,而且任何一種法律都必然要對其進行調整。馬克思的《論離婚法草案》正是揭示了婚姻的本質不是夫妻的任性,而是一種社會倫理關系。
關鍵詞：婚姻關系 法定婚齡 婚姻解除
一、婚姻的本質
(一)婚姻的目的和基礎
人們由戀愛到結婚是一個質變的過程。人們戀愛大多都是以結婚為目標前進的,但每個人結婚的目的又都是不同的。有的是出於相互依靠、相互依賴的心理需求;有的是出於經濟原因,希望從對方身上獲得更好的物質條件或經濟幫助;有的是出於對對方的責任等。結婚目的的不同,就是對婚姻基礎的認識不同。
婚姻具有自然屬性和社會屬性,婚姻的基礎也包括自然基礎和社會基礎。婚姻和家庭是密不可分的,婚姻關系是以兩性結合為自然基礎的,進而繁衍後代,這也是婚姻關系特殊的特徵。由此才能產生以血緣關系為基礎的家庭關系。在婚姻家庭法的立法中,就要遵循婚姻的自然屬性。比如,婚姻是男女兩性的結合,同性戀結婚就是不符合自然規律的,自然不符合婚姻的自然基礎,在法律上是不能予以承認的。所以大多數國家的法律仍未承認同性婚姻的地位。再有,大多數國家都規定了法定婚齡,這也是尊重自然基礎的表現。人類的成長無論是在身體上還是在心理上都有一個過程,在立法中都應該考慮到。結婚年齡不宜過小,這樣雙方都還沒有發育成熟,一方面身體稚嫩不利於下一代的繁育,另一方面心智不成熟,夫妻雙方不能和睦相處,也不能夠很好的照顧、教育子女,這些都會產生社會問題,增加社會的不穩定因素。年齡太大又不利於兩代人互相交流和照顧。立法規定要遵循自然規律。各個國家的根據國情的不同,在結婚年齡的規定上有著不同立法。
婚姻立法要尊重自然規律,但是婚姻的社會基礎更具重要性,因為婚姻的社會基礎是人類文明的體現,是人與動物的重要差別,所以更應該在婚姻家庭的立法中得到重視。婚姻的社會基礎首先包括感情因素。感情因素是婚姻成立的基礎,也是婚姻解除的理由之一。我國《婚姻法》就規定了:「如感情確已破裂,調解無效,應准予離婚。」其次,社會基礎還包括夫妻間的權利義務關系,雙方互敬互愛,互相照顧,互相忠實,照顧家庭成員,這是婚姻家庭生活的重要內容。一旦結婚組成家庭,就要與家庭成員一起生活,就不能任由自己的任性,要對家庭成員盡到照顧撫養的義務和責任。
但事實上,婚姻不是建立在單一的基礎之上的,而是多種基礎的綜合作用。婚姻的目的是相互依靠,相互依賴,永遠共同生活。在婚姻這種關系當中,夫妻雙方都在互相奉獻和犧牲,這樣才能維護婚姻的穩定,婚姻才能長久。這是婚姻的目的和核心。如果不是以此為目的,那麼當人們希望通過婚姻取得的其他東西比如金錢、名利等一旦得到,那這個婚姻實質上也就不存在了。正如馬克思所說,婚姻按其實質來說是已經離異了。
從另一個方面說,筆者認為,婚姻目的的不同也決定了婚姻制度的不同。在原始社會,人類生產能力低下,生存環境極其惡劣,為了生存人們群居在一起,為了解決生理需求人們之間沒有固定的配偶。這一時期根本談不上婚姻和家庭。之後,有了群婚制。隨著生產力的發展,有了勞動分工,這樣人們也分開了,通婚只存在於一定的年齡階段中,但也沒有固定的配偶,由於人類的壽命很短,孩子的成活率也不高,所以為了種族的延續就需要生育更多的孩子,形成了群婚制。但仍是沒有婚姻基礎的。再之後,生產力的發展,使人類社會由母系氏族過渡到更高級的父系氏族,這個時候女性的地位低下附屬於男性。這一時期形成了對偶婚,即一男一女形成不穩定的關系。後來,發展到封建社會,形成了一夫一妻制,但是此時的一夫一妻制與現代社會的一夫一妻制是截然不同的。例如,中國封建社會的一夫一妻制是允許多妾的。正妻只能有一個,但是妾可以有很多。這個時候,婚姻的主意目的在於生育後代和繼承家庭財產或者顯示社會地位。所以一個男人可以有很多妻子,尤其是有錢有地位的人,更多的妻妾也是顯示其社會地位的象徵。但到了資本主義社會和社會主義社會,一夫一妻製得到了空前的進步,婚姻的目的不再是為了生理需求或者簡單的繁衍後代更不是為了社會地位,此時的婚姻是以人們永久的共同生活、相伴終生為目的的。所以人們就要求了一人一個固定配偶,並且,人們也認識到近親繁衍不利於優化後代,對人類種族的繁衍不利,只有具有固定的配偶才能固定親屬關系,才能避免這樣的問題,這樣就形成了現代的一夫一妻制。
(二)婚姻的特徵
婚姻不但是人類自然屬性的需要也是社會屬性的需要,在各種社會形態中都是最主要的社會關系。婚姻作為社會發展的基本關系具有它特有的特徵。
首先,婚姻的特徵表現在婚姻主體的身份性上。婚姻是男女兩性的結合,在婚姻關系中包涵了一個男性和一個女性兩個個體,這是其他社會關系所不具有的特點。民事關系、刑事關系的雙方或多方都不是有且只有兩個人,而且不具有這樣固定的性別搭配。婚姻的主體的身份特徵具有自然性,婚姻是男女兩性的結合,這是幾千年來人類社會發展的結果,是不可改變的社會發展規律。現在有的國家出現了同性戀結婚的現象,但是同性戀結婚即便作為婚姻,也不具有婚姻的本質,婚姻的自然屬性已經被打破,顛覆了倫理,不能作為真正的婚姻。
其次,婚姻具有穩定性。這既是婚姻的目的,也是婚姻的重要特徵。正如馬克思所說,婚姻是家庭的基礎。一個婚姻不僅會產生一個新的家庭還會將幾個原本沒有聯系的家庭連接起來。家庭是組成社會的細胞,每一個細胞的穩定都關繫到整個社會的穩定,因此,婚姻的穩定與和諧是家庭、社會穩定發展的重要基石。
再次,婚姻充滿了犧牲與奉獻。組成婚姻的男女無論基於什麼目的結婚,他們都要共同生活。人與人總是有差異的,在婚姻的共同生活中是要求同存異、互相包容、彼此關愛,這就要互相奉獻與犧牲。這樣婚姻家庭才能穩定和諧。
最後,婚姻包涵了共同生活的實質。在婚姻中,夫妻雙方有著共同的生活內容,還要共同面對困難,共同承擔照顧整個家庭的責任,這也是婚姻的重要內容。如果沒有這共同生活的內容這個婚姻是不完整的,也可以說是不具有婚姻實質的。
(三)婚姻的本質
上述討論了婚姻的這么多特徵,那婚姻的本質是什麼呢?從馬克思的文章中我們可以看出,婚姻的本質在於它的倫理性。馬克思說:「立法不是把婚姻看作是一種合乎倫理的制度,因此,婚姻的世俗本質被忽略了。」婚姻不是夫妻個人的意志,是一種倫理關系,兩個人結婚、離婚看似是兩個人的私人意志,但婚姻不能任由已婚者的任性,一旦結婚,就要受到婚姻法的規制。婚姻的本質是倫理性,倫理是人類在演進過程中發展而來的。婚姻的意志不是指婚姻關系雙方的意志,而是指婚姻的本質即婚姻的倫理實質。婚姻不僅包括兩個人的感情,還有子女撫養、夫妻共有財產這樣的關系,所以一個婚姻的成立也代表了一個家庭的組建。馬克思說:「如果婚姻不是家庭的基礎,那麼它就會像友誼一樣,也不是立法的對象了。」男女之間的愛情與友情一樣都是意志關系,不是法律調整的范圍,但是伴隨著婚姻關系的形成也會相應的形成一個家庭關系,這就邁進了法律調整的范圍。馬克思認為婚姻法立法時要遵循這種倫理性,反映這種倫理關系。法律是對現存社會規律的反映,它不能創造規律,而是表述社會規律。立法者不是在製造法律,發明法律,而是把婚姻法的內在規律表現出來,即把倫理關系表現出來。馬克思認為,倫理價值是婚姻的本質而倫理價值的基本內容是來自於現實的世俗社會的。我國《婚姻法》第四條規定了:夫妻應當互相忠實,互相尊重;家庭成員間應該尊老愛幼,互相幫助,維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。這一條就體現了我國婚姻法的倫理基礎,是我國婚姻法的立法宗旨和目的。婚姻法中增加的夫妻彼此忠實等各項義務,將婚姻中的愛情固定了下來,有利於家庭的穩固,社會的和諧。
二、婚姻法
婚姻法是國家對婚姻關系倫理實體的固定,是國家維護保護婚姻關系和家庭穩定、社會和諧的重要手段。
所以在離婚這個問題上,馬克思是贊成實施嚴格離婚法的。馬克思說:「婚姻不能任由已婚者的任性,相反地,已婚者的任性應該服從婚姻的本質。」但是他也不否認離婚的自由。那麼離婚的標準是什麼呢?既不能縱容草率的離婚,也不能剝奪離婚的自由。對於離婚的條件,馬克思認為是婚姻已經死亡。婚姻的本質已經死亡也就意味著婚姻不再成為婚姻,也就是婚姻的倫理不復存在,此時它的存在僅僅是一種外表和騙局。在婚姻法的立法中,對離婚條件的規定應當以婚姻關系中是否存在倫理價值為依據,婚姻死亡的標志是倫理價值的消滅,倫理價值又取決於現實的社會生活。所以離婚成立的條件不是由立法者的任性決定的,也不是由當事人的意志決定的,即使夫妻雙方的自由意志判斷婚姻已經死亡也不能代表他們的婚姻就沒有了倫理價值。婚姻的死亡的判斷應該根據客觀事實,這個客觀事實就是最無可懷疑的「徵象」,這樣才能確定倫理的死亡。立法者要根據這些徵象來確定離婚的條件和原則。
我國1980年《婚姻法》對離婚判決的法定條件採取的事概括性的規定,就是法律不具體列舉離婚的理由,製作抽象地概括性規定,缺乏可操作性,在實際操作中容易發生主觀臆斷、執法不統一的問題。現行2001年新《婚姻法》增加了示例性立法,法律先具體列舉一定的法定離婚理由,最後以一個抽象的、概括性的兜底條款加以規定,以彌補列舉理由之不足。我國《婚姻法》規定了調解無效應准予離婚的五項法定情形:重婚或有配偶者與他人同居的;實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的;又賭博、吸毒等惡習屢教不改的;因感情不和分居滿兩年的;其他導致夫妻感情破裂的情形。這些客觀條件的列舉可以看作是婚姻消亡的表徵,是在社會生活和總結司法實踐經驗的基礎上制定的,使得法官判案的時候減少了主觀因素,可以從客觀上判斷婚姻是否已經死亡,喪失了倫理的本質。
婚姻的死亡不是私人的任性,也不是立法者的任性,是取決於婚姻的倫理本質,而不是取決於當事人的願望。立法者只能規定婚姻在什麼條件下按其實質來說已經離異了,「法院判決的離婚只能是婚姻內部崩潰的記錄」。
馬克思這篇短小精悍的文章包含了非常豐富的內容,揭示了婚姻的倫理本質,並且指出婚姻的意志不是當事人的任性,婚姻應該以其本質的消亡為死亡,立法更應反映這一事實。這篇文章給我們婚姻法的制定和修改提供了思想指導,給了我們更多的啟示。

注釋:
馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1956年版.第182頁.
馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1956年版.第183頁.

參考文獻:
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[2]巫昌禎.婚姻與繼承法學.中國政法大學出版社.2001年版.
[3]梁慧星.民商法論叢(第15卷).法律出版社.2000年版.
[4]楊大文.親屬法.法律出版社.2004年版.
[5]王利明.中國民法案例與學理研究·親屬繼承篇.法律出版社.2003年版.
[6]楊晉玲.夫妻財產制比較研究.民族出版社.2004年版.

一、血緣家庭的紐帶
19世紀70年代，美國民族學家路·亨·摩爾根為了進一步研究人類史前史的可能，發表了《古代社會，或人類從蒙昧時代到文明時代的發展過程的研究》一書，該書指出一個部落分為若干母系血緣集團即母權制氏族，而這正是後來的父權制氏族的基礎。他找到了全部原始歷史的新基礎，並據此描繪出家庭式的略圖，從而揭示了原始社會的內在結構及其演變過程。 現代社會，以血緣關系捆綁起來的家庭觀念也早已不像過去那麼濃烈，情感與道德的地位逐漸凸顯出來。隨著社會交往范圍的增大，社會關系越來越不局限在一個小的范圍內，家庭的作用看似減小，但是它作為一個社會的基本單元仍然在發揮著重要的作用。因此，有必要重視家庭的建設，特別是家庭的倫理道德建設。

二、道德家庭與婚姻的支撐點
家庭倫理道德是指調整家庭成員間關系的原則與規范。家庭道德在不同的社會形態里有著不同的內容：夫妻相愛，志同道合，尊敬和贍養老人，撫養和教育子女，尊重家長，愛護弟妹等等。而家庭關系中的核心是夫妻關系。如果每個家庭都能遵守家庭道德的規范，做到夫妻和睦，尊老愛幼，那麼，整個社會就可免除後顧之憂，建設社會主義精神文明就有了很堅實的基礎。 縱觀歷史，我們不難發現，家庭道德建設是一個歷史范疇，在不同歷史條件下，內涵也不同。在封建社會中，男性家長處於絕對統治地位，男尊女卑、三從四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子卻沒有離夫的權利。男子可以再娶，女子卻不可以再嫁。《大戴禮記·本命》中記載：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。」這七去在元明清三代的法典里都有明文規定，成為壓迫婦女的工具。封建道德要求女子絕對忠誠於男子，妻子對丈夫從一而終，夫死之後要守節。夫婦的倫理規范比較集中地體現在禮制中，《禮記·婚義》中規定：「婚姻者，合二姓之好，上以侍宗廟，下以繼後世。」婚姻的目的只是為了連接兩個家庭的利益，是為了傳宗接代和祭祀祖先，在這里夫婦雙方的感情和幸福不在考慮之列。
現代社會，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，人的自由發展的空間不斷擴大，人的主體地位得到了確立，個性獲得了充分的解放，原有的封閉觀念被打破，自由、平等、民主等觀念進入家庭，帶動了家庭倫理道德文化向文明的方向發展。表現為：自我意識增強，自由戀愛，自主婚嫁；男女平等，長幼平等，夫妻平等，家庭成員一律平等的觀念深入人心；注重婚姻質量，追求高水準的愛情生活，被視為成就、維系婚姻的價值趨向。但同時，在文明的家庭主流中也攙雜著大量的腐朽的家庭倫理生活的暗流，造成家庭倫理道德的模糊性和倫理行為的矛盾性。因此，樹立正確的愛情觀是一個婚姻與家庭幸福和穩固的保證。人的性愛需要早已從動物的自然本能發展成為人的一種基本的社會需要和社會實踐，兩性的關系也早已從單純的為物種的延續而結合的自然關系，發展成為在性愛基礎上具有強烈而持久的思想感情結合的一種特殊社會關系，成為人性和人的社會本質的特殊實現方式。馬克思也曾深刻地揭示了愛情的本質，認為愛情是只有從動物演變出來的人才有的，它已是人的社會需要，是人的行為，是人的社會關系，是人的本質的表現。婚姻與家庭的組建「是不是由於愛和對應的愛而發生的任何貪圖享受，破壞他人家庭，置道德於不顧的行為都是應當收到人們譴責的。愛情不是一閃即逝的，一旦雙方確立了愛情便以彼此結合為幸福，以分離為最大的不幸。但愛情偉大，婚姻繁瑣，要想經營好一個家庭不是唱唱高調就能經營好的，它需要夫妻雙方相互包容、相互體諒和理解。這里也不排除另外一種情況，當熱戀甚至結合的雙方一旦面對愛情的潮起潮落時，不得不考慮分離。因為愛情的雙方不是生活在真空中，隨著生活的變遷、歲月的流逝，人的感情也會發生這樣或那樣的變化，一方或雙方不愛了，或一方產生了新的愛情，離異就是不可避免的和合乎愛情本質的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：「如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才是合乎道德的。……如果感情確實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥，那就會使離婚無論對於雙方或者對於社會都成為幸事。」 三、法律家庭與婚姻的守護者
婚姻家庭法歷史悠久，源遠流長。隨著國家的產生，原始社會中長期形成的有關婚姻、親屬的習慣和禁例等，就被注入了新的、階級的內容，開始轉化為調整婚姻家庭關系的法律。從世界歷史的范圍看，婚姻家庭法大致經歷了古代婚姻家庭法、近現代的資產階級國家的婚姻家庭法、社會主義國家的婚姻家庭法。中國古代的婚姻家庭法詳於禮而略於法，在奴隸社會，有關婚姻家庭的禮起著法的作用，而在中國的封建社會，調整婚姻家庭關系是禮、律並用的。
新中國的婚姻家庭法則經歷了根本的制度變革。男尊女卑的夫權統治、漠視子女利益的家長專制式封建包辦婚姻、剝削階級的一夫多妻制和以「休妻」為主要方式的男子專權離婚等一系列有違女性尊嚴的不平等條令都被廢除，確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等，保護婦女和子女合法權益的社會主義婚姻制度。中華人民共和國婚姻法也分別從結婚、家庭關系、離婚等幾個方面進行了詳細規定。每個公民應嚴格遵守《中華人民共和國婚姻法》，認真踐行馬克思主義的愛情觀，實現制度法律化和倫理道德化，使夫妻雙方從情感和諧做起，促進家庭和諧，進而保障社會主義國家的穩定和諧發展，促進人的全面發展和社會的可持續發展。

一、血緣家庭的紐帶
19世紀70年代，美國民族學家路·亨·摩爾根為了進一步研究人類史前史的可能，發表了《古代社會，或人類從蒙昧時代到文明時代的發展過程的研究》一書，該書指出一個部落分為若干母系血緣集團即母權制氏族，而這正是後來的父權制氏族的基礎。他找到了全部原始歷史的新基礎，並據此描繪出家庭式的略圖，從而揭示了原始社會的內在結構及其演變過程。 現代社會，以血緣關系捆綁起來的家庭觀念也早已不像過去那麼濃烈，情感與道德的地位逐漸凸顯出來。隨著社會交往范圍的增大，社會關系越來越不局限在一個小的范圍內，家庭的作用看似減小，但是它作為一個社會的基本單元仍然在發揮著重要的作用。因此，有必要重視家庭的建設，特別是家庭的倫理道德建設。

二、道德家庭與婚姻的支撐點
家庭倫理道德是指調整家庭成員間關系的原則與規范。家庭道德在不同的社會形態里有著不同的內容：夫妻相愛，志同道合，尊敬和贍養老人，撫養和教育子女，尊重家長，愛護弟妹等等。而家庭關系中的核心是夫妻關系。如果每個家庭都能遵守家庭道德的規范，做到夫妻和睦，尊老愛幼，那麼，整個社會就可免除後顧之憂，建設社會主義精神文明就有了很堅實的基礎。 縱觀歷史，我們不難發現，家庭道德建設是一個歷史范疇，在不同歷史條件下，內涵也不同。在封建社會中，男性家長處於絕對統治地位，男尊女卑、三從四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子卻沒有離夫的權利。男子可以再娶，女子卻不可以再嫁。《大戴禮記·本命》中記載：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。」這七去在元明清三代的法典里都有明文規定，成為壓迫婦女的工具。封建道德要求女子絕對忠誠於男子，妻子對丈夫從一而終，夫死之後要守節。夫婦的倫理規范比較集中地體現在禮制中，《禮記·婚義》中規定：「婚姻者，合二姓之好，上以侍宗廟，下以繼後世。」婚姻的目的只是為了連接兩個家庭的利益，是為了傳宗接代和祭祀祖先，在這里夫婦雙方的感情和幸福不在考慮之列。
現代社會，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，人的自由發展的空間不斷擴大，人的主體地位得到了確立，個性獲得了充分的解放，原有的封閉觀念被打破，自由、平等、民主等觀念進入家庭，帶動了家庭倫理道德文化向文明的方向發展。表現為：自我意識增強，自由戀愛，自主婚嫁；男女平等，長幼平等，夫妻平等，家庭成員一律平等的觀念深入人心；注重婚姻質量，追求高水準的愛情生活，被視為成就、維系婚姻的價值趨向。但同時，在文明的家庭主流中也攙雜著大量的腐朽的家庭倫理生活的暗流，造成家庭倫理道德的模糊性和倫理行為的矛盾性。因此，樹立正確的愛情觀是一個婚姻與家庭幸福和穩固的保證。人的性愛需要早已從動物的自然本能發展成為人的一種基本的社會需要和社會實踐，兩性的關系也早已從單純的為物種的延續而結合的自然關系，發展成為在性愛基礎上具有強烈而持久的思想感情結合的一種特殊社會關系，成為人性和人的社會本質的特殊實現方式。馬克思也曾深刻地揭示了愛情的本質，認為愛情是只有從動物演變出來的人才有的，它已是人的社會需要，是人的行為，是人的社會關系，是人的本質的表現。婚姻與家庭的組建「是不是由於愛和對應的愛而發生的任何貪圖享受，破壞他人家庭，置道德於不顧的行為都是應當收到人們譴責的。愛情不是一閃即逝的，一旦雙方確立了愛情便以彼此結合為幸福，以分離為最大的不幸。但愛情偉大，婚姻繁瑣，要想經營好一個家庭不是唱唱高調就能經營好的，它需要夫妻雙方相互包容、相互體諒和理解。這里也不排除另外一種情況，當熱戀甚至結合的雙方一旦面對愛情的潮起潮落時，不得不考慮分離。因為愛情的雙方不是生活在真空中，隨著生活的變遷、歲月的流逝，人的感情也會發生這樣或那樣的變化，一方或雙方不愛了，或一方產生了新的愛情，離異就是不可避免的和合乎愛情本質的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：「如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才是合乎道德的。……如果感情確實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥，那就會使離婚無論對於雙方或者對於社會都成為幸事。」 三、法律家庭與婚姻的守護者
婚姻家庭法歷史悠久，源遠流長。隨著國家的產生，原始社會中長期形成的有關婚姻、親屬的習慣和禁例等，就被注入了新的、階級的內容，開始轉化為調整婚姻家庭關系的法律。從世界歷史的范圍看，婚姻家庭法大致經歷了古代婚姻家庭法、近現代的資產階級國家的婚姻家庭法、社會主義國家的婚姻家庭法。中國古代的婚姻家庭法詳於禮而略於法，在奴隸社會，有關婚姻家庭的禮起著法的作用，而在中國的封建社會，調整婚姻家庭關系是禮、律並用的。
新中國的婚姻家庭法則經歷了根本的制度變革。男尊女卑的夫權統治、漠視子女利益的家長專制式封建包辦婚姻、剝削階級的一夫多妻制和以「休妻」為主要方式的男子專權離婚等一系列有違女性尊嚴的不平等條令都被廢除，確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等，保護婦女和子女合法權益的社會主義婚姻制度。中華人民共和國婚姻法也分別從結婚、家庭關系、離婚等幾個方面進行了詳細規定。每個公民應嚴格遵守《中華人民共和國婚姻法》，認真踐行馬克思主義的愛情觀，實現制度法律化和倫理道德化，使夫妻雙方從情感和諧做起，促進家庭和諧，進而保障社會主義國家的穩定和諧發展，促進人的全面發展和社會的可持續發展。

2. 如何理解婚姻法的概念和特點

三、婚姻法的概念和特點

婚姻法是調整婚姻家庭關系的法律規范的總和。他既調整婚姻關系，又調整家庭關系，實際是我國的婚姻家庭法。

婚姻法是一個獨立的法律部門，其特點是：

1、普遍性。婚姻是適用范圍及廣泛的法律，是適用於一切公民的普通法。

2、倫理性。婚姻關系是男女兩性關系；家庭關系是血親關系。它不僅由社會經濟基礎所決定，而且還要受政治、道德、文化、風俗、習慣等因素影響，具有強烈的倫理性。婚姻法所規定的當事人之間的權力義務，就是以這個社會中的倫理道德為基礎的。

3、強制性。婚姻法作為法律具有強制性，而且大部分規范是強制性的。

四、婚姻家庭的概念及婚姻家庭關系的性質和特點

婚姻是為當時社會制度所確認的男女兩性的結合。這種結合形成了一種特定的社會關系，即夫妻。家庭是由一定范圍的親屬所構成的生活單位。

3. 中國古代婚姻有何特點

一、中國古代的形式婚姻制度

中國古代婚姻非常注重形式，婚姻必須符合形式要件，......
(1)結婚的形式。按周禮之......
其次，婚姻關系的締結除必須符合以上......
「六禮」的名稱和儀式，在中國古代婚姻制度發展......
（二）離婚的形式。在我國古代，解除......
在古代，解除婚姻關系也有一......
「七出三不去」的影響也極為深遠，......

二、中國古代一夫一妻多妾制的婚姻......

原始社會後期，由群婚制變為對偶婚制，......
進入階級社會後，男子居於絕對......
周朝則吸取了夏商的教訓，......
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三、中國古代的階級婚姻制度

中國古代無論奴隸制社會還是封建制社會，其實都是......
在夏商周三代即嚴格實行貴族內部婚姻，貴......
唐太宗時為廢除土族制度，曾下令將修......

四、中國古代的政治婚姻制度

所謂政治婚者，即婚姻對國家、對家族的意義遠遠大於個......
中國婚姻的政治色彩表現......

五、中國古代的畸形婚姻制度

（一）掠奪婚。又稱「搶婚」，......
（二）包辦婚姻。中國古代婚姻中最具本質特色的......
（三）買賣婚姻。是男子以金錢或實物換取......
（四）交換婚姻。也稱「互易婚」，是雙方父母......
（五）贅婿婚姻。贅婿俗稱「把女婿」，......
（六）童養媳婚姻。童養媳乃......
中國古代婚姻的特點？
一，婚姻法//中國古代婚姻法的突出特點就是封建的包辦強迫婚姻、剝削階級的一夫多妻制、男尊女卑和夫權統治、家長專制漠視子女利益、以「出妻」為主要方式的男子專權離婚。這是對人權的粗暴踐踏，對人性的極度壓抑，阻礙了社會的發展。第一，中國古代婚姻的特點是封建的包辦強迫婚姻。這是私有制經濟基礎下人身依附關系在婚姻問題上的必然反映。「政權、族權、神權、夫權代表了全部封建宗法的思想和制度、是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索」。在這種制度下，「父母之命」和「媒妁之言」是婚姻的形式，門當戶對和婚姻論財是封建婚姻的必然要求。主婚權操於父母，祖父母等尊長之手，當事人沒有任何選擇的自由。當事人只有到結婚那天，才能見到自己的新娘或新郎，滿意與否都只有接受。階級、等級和家庭地位的差別,給通婚帶來了嚴格的限制。所謂「門當戶對」就是這種限制的體現。結婚的主要形式——聘娶婚，往往也成了買賣婚的別名。這種包辦強迫婚姻的深層的政治根源是封建國家所實行的宗法統治，所謂「君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡」。它是反映封建經濟、封建政治要求的封建倫理觀在婚姻家庭領域的體現。第二，剝削階級的一夫多妻制。從幾千年的歷史上來看，在生產資料私有制的經濟基礎上，私有制社會不可能實行當今的一夫一妻制，這是與剝削階級的宗法制度和男尊女卑相適應的。古代也講一夫一妻制，但這僅僅是為了禁止妻妾不分，並非禁止納妾。對男子來說，具有妻子身份的配偶僅為一人，這也是為了維護宗法制度，區分嫡庶之別的一種需要。這種多妻制，還具有等級制的特點，剝削階級中男子納妾的狀況，一般說來是同他們在封建階級中的地位相一致。納妾幾乎成了財富和地位的象徵。古代科舉制度中，考上的舉子們為慶賀中榜，往往第一件事就是納妾，以示身份、地位。這種實際的一夫多妻制，是由封建的經濟基礎、倫理觀和家庭人身依附關系決定的；「女子幼從父兄，嫁從夫，夫死從子」，女子從來沒有任何的人身自由和經濟基礎、而男子卻可以憑借財富和權力實行公開的或變相的多妻制。所謂的「一夫一妻制」是專對婦女而言的，妻只能有一夫。第三，男尊女卑和夫權統治。我國古代封建社會長期實行夫權統治。「男主外，女主內」。已婚婦女被禁錮在家庭里，相夫教子，成了變相的家庭奴僕。這不僅摧殘了婦女的身心，也阻礙了社會的發展。廣大婦女在婚姻家庭中受著禮和法的重重束縛。封建禮教要求婦女恪遵「三從」、「四德」、「幼從父兄，嫁從夫，夫死從子」，在「德」、「言」、「容」「功」諸方面都要符合封建的道德標准，安於充當家庭奴隸的命運。在古代， 婦女往往只有小名而無正式姓名，結婚之後則在本姓之上冠以夫姓，稱「某門某氏」。這是男尊女卑，妻子對丈夫的人身依附關系的突出表現。第四，家長專制，漠視子女利益。封建家庭是家長制度的家庭、一家之內，子必從父，弟必從兄，妻必從夫，全家都必須服從家長，即所謂「家事統於一尊」，封建孝道是親子關系的最高准則。「父為子綱」是「三綱」之一，父權和家長權緊密的結合在一起，子女不僅要服從父母而且還要受到其他尊長的支配。父母對子女的權力由父親集中行使，母則是：「親而不尊」，這些權力包括主婚權、懲戒權等。子女的人身和財產權益，都得不到來自法律的保障。宗法家族制度還十分強調男女、嫡庶之別，子和女的家族地位很不平等。庶子、庶母的地位遠較嫡子、嫡母低下。父權很大，處在保護權下的子女，對父母有強烈的人身依附關系。這樣，子女的權益普遍的被漠視。第五，以「出妻」為主要方式的男子專權離婚。在封建主義婚姻家庭制度下，對離婚的限制是很嚴格的，離婚權主要屬於男子和男家。婦女則處於無權的地位。在整個古代，離婚是不自由的，對婦女來說更是如此。離婚是丈夫是特權，妻子是無離婚權利可言的。我國古代的禮法中有關離婚的規定，就是這方面的明顯例證。中國古代的婚姻的特點是中國封建社會的必然產物，它的經濟根源是地主階級的生產資料私有制和小生產經濟；它的政治根源是封建國家所實行的宗法統治；它的思想根源是反映封建經濟、封建政治要求的封建倫理觀。男女、夫婦、親子、尊卑、長幼、家長和親屬間的種種不平等的關系，無非是封建社會的生產關系和階級、等級關系在婚姻家庭領域的直接或間接的反映。政權、族權、神權、夫權、代表了全部封建宗法的思想和制度，女子完全的受這四種權力的支配。而婚姻法是以封建的生產關系為經濟基礎的，又受著封建四權的聯合支配。

4. 古代的婚姻法（皇宮）

在中國歷史上，不同朝代有著不同的後妃制度，那麼，皇帝身邊的女人到底有多少？她們的人生命運會是什麼？是什麼導致了後妃之間爭權奪利，甚至是互相殘殺？古代的後妃制度，引發了多少宮廷之亂？清華大學法學院教授張銘新引領我們跨越法制的傳統與現實，「話說古代婚姻法」法律講堂即將播出。

各位朋友，大家好！談到古代的婚姻制度，許多朋友往往會聯想到熱播中間的帝王題材和宮廷題材的影視作品。在那些作品裡面，經常會看到，帝王的後妃如雲，以及後妃之間相互爭斗的故事。那麼在古代社會，後妃制度到底是一種什麼樣的制度？它的實際情況是怎麼回事呢？我們今天就談一談古代的後妃制度。

我們前面曾經提到過漢高祖劉邦，呂後給劉邦生了兩個孩子，一男一女，兒子叫做劉盈，就是以後的漢惠帝。劉邦做了皇帝以後，有很多的嬪妃，其中他特別喜歡一個戚姬，也就是戚夫人，而且這個戚夫人還給他生了一個兒子，叫做劉如意，被封為趙王。以後劉邦在每次出去征戰的時候，身邊往往都帶上戚夫人，而讓呂後在家留守，這樣他和戚夫人的關系就越來越密切，而和呂後的關系就越來越冷淡。

（影視同期：

劉邦：朕以為，盈兒的個性優柔寡斷，將來恐怕很容易為人所騙，失去了江山啊。

戚姬：既然如此，就請皇上立如意為太子。

劉邦：可事情並非如此簡單啊，這要朝中大臣都同意了才行。

戚姬：皇上說一不二誰敢反對啊？！除非是太後。

劉邦：我想她不會吧。）

那麼這個事情被呂後察覺以後，呂後就感到了很大的危機。

（影視同期：

呂後：真是越來越大膽，竟然慫恿皇上改立太子，那我母子還有容身之地嗎？）

後來劉邦的謀士張良就給呂後出了個主意，說是當時有四個很有威望的老人，叫做「商山四皓」劉邦是曾經請過他們出山，是被他們加以拒絕的。張良說，你想辦法把這「商山四皓」請出山來，事情就會有所轉機。呂後按照張良的主意就想方設法的把這「商山四皓」請到了太子身邊。有一次聚會，劉邦看見太子的身後站著四個老頭兒，一問才知道，這就是「商山四皓」，劉邦非常地感嘆說，連我自己請不來的人，竟然讓太子請到了身邊，看來廢掉這個太子是沒有希望了。戚夫人聽到廢立太子無望，感到前途非常艱辛、失聲痛哭。

以後劉邦死了，呂後就開始報復這個戚夫人，她把戚夫人放入罪犯的隊伍，讓她成天服苦役。她就籌劃著把這個趙王劉如意招到宮中加以殺害。漢惠帝劉盈，察覺到了他母親的意圖，親自到郊區去把劉如意接到宮中，而且和趙王劉如意形影不離，不給呂後下手的機會。可是後來有一天早上起來，這個惠帝劉盈出去打獵，趙王劉如意，因此年齡比較小貪睡沒起來，就利用這樣一個時間差，呂後一杯毒酒，毒死了劉如意。把劉如意毒死以後，她就對戚夫人下手，砍掉了戚夫人的雙手雙腳，挖去了她的眼睛，弄啞了她的喉嚨，弄聾了她的耳朵，把她放在豬圈裡面，稱作「人彘」，這個「彘」就是豬的意思，「人彘」就是人豬。後來她竟然把這個漢惠帝劉盈叫來，看這個人彘，劉盈一看大驚失色，一病不起，病了有一年的時間，後來他讓人轉告呂後，說你做的這種事情，簡直就不是人能夠做出來的，有這樣的太後，我還管理什麼國家事務！從此以後，借酒澆愁，不理政務，這個漢惠帝劉盈死的時候，年僅22歲。

那麼我在這里不去評價呂後的功過是非，我在這里講這個故事，只是想說明，你看劉邦作為一個皇帝，他有後有妃，我們也可以看到，在後妃之間為了權力、為了地位，在劉邦生前就曾經明爭暗鬥，劉邦死後，雙方的矛盾發展到尖銳化、白熱化的程度，最後呂後採取了嚴厲的報復措施。那麼在皇帝身邊，展開的這些個陰謀和爭斗，根本的原因在哪兒呢？應該說根本的原因就在於皇帝可以佔有許多的女人，就在於傳統的後妃制度。

串片一：

戚夫人的悲慘命運另人嘆息，她成為與呂後爭奪政治權利的犧牲品，在皇帝的後妃中只有皇後才是皇帝的惟一正配，因此皇後的寶座成為眾嬪妃爭奪的目標，那麼在有的朝代，皇帝為什麼會有幾位皇後呢？皇後都負有什麼樣的職責？「話說古代婚姻法」法律講堂正在播出。

一個皇帝出現幾個皇後大體是因為這么幾個原因。

第一個原因就是皇後去世，原來的皇後死了，當然他需要重新冊立一個皇後。第二個原因就是皇帝死後追認皇後。第三種就是廢掉舊的皇後，冊立新的皇後，在歷史上廢掉皇後的事情是不斷出現過的，清朝入關以後的第一位皇帝就是順治皇帝福臨，順治皇帝14歲結婚，當時的第一個皇後是攝政王多爾袞一手操辦的，而順治本身和多爾袞之間存在著矛盾，另一方面他也很不喜歡這個皇後，他認為這個皇後有兩大缺點，一個就是妒忌，第二個就是追求奢華，他就主張要廢掉這個皇後，他的意思表示出來以後，輿論大嘩，很多大臣紛紛地勸阻，在他的堅持之下，只好廢掉了這個皇後，把她廢為「靜妃」放入了側宮，然後又冊立了一個新的皇後，冊立了第二個皇後以後，順治仍然對她不滿意，認為這個皇後老實倒是老實，但是太無能，可是這個時候他想廢後也沒有那麼大的膽量了，他身邊有一個妃子就是董鄂妃，後來被封為貴妃，他對這個董鄂氏是非常衷情的，但是董鄂氏享年不永，不久就死去了，因為董鄂之死對順治的精神打擊也是很大的。董鄂氏一死，他又把她追封為他的皇後。以上我們就說皇後她的三種冊立的情況。

不管是怎麼冊立，冊立皇後都是一件國家重大事務。要履行非常隆重的程序，非常隆重的禮儀。比如按照清朝的規定，在冊立皇後的前一天，皇帝本人或者派他的代表要祭告天、地、太廟和社稷的。第二天正式冊立的時候，要給皇後頒發「金冊」和「金寶」，所謂金冊就是冊立的文書，所謂金寶就是皇後的印章。有了金冊和金寶，這個皇後就算有了正式的身份證明，皇後也就名正言順了。那麼作為皇後應該說她的職能，一方面是統領後宮，管理所有的嬪妃、管理宮內的事務。那麼對外她就要母儀天下，做全國婦女的表率，有一些皇後還曾經發表過一些文書、文告、文件、文章之類的，都是頒行全國的，是全國婦女的行為准則、行為規范。

串片二：

在古代宮廷中，皇帝身邊除了皇後還有大量的嬪妃，「三宮六院七十二嬪妃」之說是否准確？皇帝身邊到底有多少女人？隋煬帝後宮十萬的說法是真是假？「話說古代婚姻法」法律講堂正在播出。

對於古代的後妃還有一種「三宮六院七十二嬪妃」的說法，應該說，所謂「三宮六院七十二嬪妃」也是一種概括的提法，並不是什麼確切的數字。在歷朝歷代，皇帝嬪妃的數量都是不完全相同的，那麼我們現在講到「三宮六院」往往是指明清故宮的建制。按照隋唐的規制，皇帝的嬪妃是120個，到了明朝，把它減為80個，到了清朝大家看，清朝每個皇帝的嬪妃數目都很不相同，康熙皇帝有嬪妃50多個，以「十全老人」自居的乾隆皇帝弘歷，他一生有嬪妃40個，而到了光緒皇帝載湉那裡，他只有一後二妃，就是珍妃和瑾妃。

嬪妃的來源主要是從民間或者貴族裡面選拔，是通過采選的手段，應該說歷代如此，比如在清朝就有選秀女的程序，但有的時候，一些個別的嬪妃也是籍沒而來的，也就是說，她的父兄犯了罪，受到處罰，那麼他的家屬受到連累，被籍沒為國家的奴隸，有時候被帝王看中就成了嬪妃，比如在三國時期，吳國的孫權，他的潘夫人，就是因為父親犯罪被處了死刑，她被籍沒進宮，後來被孫權看中，又替孫權生了一個兒子，叫做孫亮，就成了皇後。

有的人說隋煬帝的後宮有十萬人，唐玄宗後宮有四萬等等，應該說明一下，這里所謂數千、數萬指的都是後宮列女，並不是指的嬪妃。一個皇帝如果有成千上萬的小老婆，這是絕對不可想像的，不可思議的，實際上也是不可能的，就是按照規制，那個120個、那個80個，往往很多也是形同虛設，所以這里講的後宮列女的總稱，實際上絕大多數指的都是替皇家服務的女性，就是我們常說的宮女，說到這個宮女還有一個故事，就是很有名的明朝的那個「壬寅宮變」，嘉靖皇帝叫做朱厚驄，崇信道教，一直在尋求長生不老之術，每天鑽研煉丹制葯，如何長生不老？有的道士就給他出主意，說是煉丹要用水，這個水最好就是早清晨的露水，他就命令身邊的這些宮女們，每天早上很早起床，去給他採集露水，如果完不成任務，還要遭受毒打責罵，所以這些宮女們非常辛苦，不堪忍受，其中有一個宮女叫做楊金英，由她帶頭，大家商量，索性把嘉靖殺了算了，結果有一天這幾個宮女就潛入了嘉靖皇帝朱厚驄的卧室，趁嘉靖睡熟的時候，用一根繩子就套在他的脖子上，可是忙中出錯，非常緊張，她們系了個死扣，怎麼勒也勒不死嘉靖皇帝，功敗垂成，這其中一個宮女慌了手腳就出去呼救了，後來皇後過來救了嘉靖皇帝一命，就把這些宮女都抓起來，最後都凌遲處死。所以我這里說這個故事的意思就是說，請務必把什麼數千、數萬後宮列女和那個嬪妃加以分別，不要認為這些都是皇帝的嬪妃。

串片三：

皇帝身邊的嬪妃無論是多是少，都有著嚴格的等級之分，各個朝代也都有不同的稱謂，她們級別的升降、人生的命運就掌握在皇帝的手中，武則天為什麼要親手掐死自己的女兒？古代的後妃制度摧殘了多少青春紅顏？「話說古代婚姻法」法律講堂繼續播出。

那麼在皇帝的嬪妃中間，不管是什麼幾十個、上百個等等，也都是有等級區別的，她們有分別不同的名號，比如說在秦漢時期，這些嬪妃分別叫做「夫人、美人、良人」等等等等，各種稱謂。再比如說，到了唐朝，就把最上等的嬪妃封為貴妃、淑妃、德妃、賢妃，再下面還有一個層次，就分別叫做昭儀、昭容、昭媛之類，那麼到了明朝，他把這個主要的妃子，前面都冠以一個字，這就分別是八個字，「賢、淑、庄、敬、惠、順、康、寧」，清朝的制度又不一樣，把他的妃子分為貴妃、皇妃、妃、貴人、常在、答應等等名目。

應該看到，這個嬪妃制度是專制主義的產物，一個皇帝所以有後有妃，有大量的嬪妃，一方面的意義固然在於多多生育，繼承皇統，另一個方面也在於滿足皇帝個人的享樂，個人荒淫生活的需要，而這個嬪妃制度也不知摧殘了多少婦女。還是在唐朝白居易有一首詩，叫做《上陽人》，這個《上陽人》描述的就是被放在上陽宮的一個嬪妃的心情：紅顏暗老白發新，一閉上陽多少春，少亦苦老亦苦，少苦老苦兩如何？可以說是句句血淚。

當然另外一個方面，由於在專制主義制度之下，皇權至上，皇宮是權力的中心，因此嬪後妃之間往往會捲入到權力爭奪的漩渦之中，有的人被當做籌碼，有的人被當做工具，有的人因為自己的地位而使得自己的親屬取得了相應的職權，造成了外戚擅權，當然也有的後妃，直接捲入了殘酷的政治斗爭，有的也成了這種政治斗爭的犧牲品。

大家知道武則天14歲選入宮中，成為唐太宗的才人，唐太宗死了以後，她被送入感業寺為尼，唐太宗以後繼位的就是唐高宗李治，李治的皇後就是王皇後，那麼當時李治寵愛一個妃子，就是蕭淑妃，那麼在王皇後和蕭淑妃之間就存在著一個爭寵，一個爭奪的問題，王皇後為了使蕭淑妃不再得到李治的寵愛，就想了一個辦法，就是想到了武則天，因為武則天在做唐太宗的才人的時候，高宗李治對她就非常好感，王皇後就想法把武則天從感業寺里接出來，放到了高宗的身邊，被封為「昭儀」。最後她得到了高宗的寵愛，蕭淑妃失寵了，蕭淑妃失寵以後，武則天又把她的打擊矛頭對准了王皇後，她還有進一步的計劃。武則天給唐高宗李治生了一個女兒，高宗很喜歡自己這個小女兒，有一天，這個王皇後閑得無聊，跑到昭儀宮裡面去看這個女孩兒，見到王皇後來了，武則天故意躲開了，等到王皇後走了以後，武則天就生生地把自己的女兒掐死了，然而是說被王皇後所害。當然高宗李治就聽信了武則天的說法，因為母親不可能親自殺死她的孩子，肯定是王皇後下的毒手，因此就把王皇後廢掉了，廢為庶民，最後武則天成了皇後。當然在幾十年之後，武則天自立為女皇了。我們看在這樣一個故事裡面，這個王皇後的做法，也就是她企圖把後妃之爭轉變為嬪妃之間的爭奪。其結果聰明反被聰明誤，她遇到了一個更強的對手，因此，她中了武則天的計策，最終落為廢去後位，貶為庶民的下場。

好，各位朋友，我們今天簡單地講了一下古代的後妃制度，當然後妃制度是屬於皇帝一個人的專有制度

5. 中國古代婚姻制度的特點。

第一，中國古代婚姻法的特點是封建的包辦強迫婚姻。這是私有制經濟基礎下人身依附關系在婚姻問題上的必然反映。"政權、族權、神權、夫權代表了全部封建宗法的思想和制度、是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索".
第二，剝削階級的一夫多妻制。從幾千年的歷史上來看，在生產資料私有制的經濟基礎上，私有制社會不可能實行當今的一夫一妻制，這是與剝削階級的宗法制度和男尊女卑相適應的。古代也講一夫一妻制，但這僅僅是為了禁止妻妾不分，並非禁止納妾。對男子來說，具有妻子身份的配偶僅為一人，這也是為了維護宗法制度。
第三，男尊女卑和夫權統治。我國古代封建社會長期實行夫權統治。"男主外，女主內".已婚婦女被禁錮在家庭里，相夫教子，成了變相的家庭奴僕。這不僅摧殘了婦女的身心，也阻礙了社會的發展。
第四，家長專制，漠視子女利益。封建家庭是家長制度的家庭、一家之內，子必從父，弟必從兄，妻必從夫，全家都必須服從家長，即所謂"家事統於一尊",封建孝道是親子關系的最高准則。"父為子綱"是"三綱"之一，父權和家長權緊密的結合在一起，子女不僅要服從父母而且還要受到其他尊長的支配。父母對子女的權力由父親集中行使，母則是："親而不尊",這些權力包括主婚權、懲戒權等。子女的人身和財產權益，都得不到來自法律的保障。宗法家族制度還十分強調男女、嫡庶之別，子和女的家族地位很不平等。庶子、庶母的地位遠較嫡子、嫡母低下。父權很大，處在保護權下的子女，對父母有強烈的人身依附關系。這樣，子女的權益普遍的被漠視。
第五，以"出妻"為主要方式的男子專權離婚。在封建主義婚姻家庭制度下，對離婚的限制是很嚴格的，離婚權主要屬於男子和男家。婦女則處於無權的地位。正如恩格斯所言"一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方，就在於婚姻關系要堅固得多。這種關系現在已不能由雙方任意解除了。
以上中國古代的婚姻法的特點是中國封建社會的必然產物，它的經濟根源是地主階級的生產資料私有制和小生產經濟；它的政治根源是封建國家所實行的宗法統治；它的思想根源是反映封建經濟、封建政治要求的封建倫理觀。男女、夫婦、親子、尊卑、長幼、家長和親屬間的種種不平等的關系，無非是封建社會的生產關系和階級、等級關系在婚姻家庭領域的直接或間接的反映。政權、族權、神權、夫權、代表了全部封建宗法的思想和制度，女子完全的受這四種權力的支配。而婚姻法是以封建的生產關系為經濟基礎的，又受著封建四權的聯合支配。
第六，中國古代的婚姻法在表現形式上的特點是詳於禮而略於法，在奴隸社會中，婚姻關系主要是維護宗法等級制度的禮，以及為統治階級所認可的習慣來調整的。

6. 我想知道婚姻法

婚姻法
目錄·婚姻法的概念
·婚姻法在不同法律體系中的地位
·外國婚姻法的歷史與概況
·中國婚姻法的歷史與發展現狀
·《中華人民共和國婚姻法》
·第一章 總 則
·第二章 結 婚
·第三章 家庭關系
·第四章 離 婚
·第五章 救助措施與法律責任
·第六章 附 則

1. law of marriage
指「婚姻之法」/「婚姻法律」/調整婚姻關系的法律規范
〖參見 婚姻家庭法、民法典、民法〗

2. marriage law
特指單行的「婚姻法」
〖參見 《中華人民共和國婚姻法》〗

婚姻法的概念

婚姻法是調整一定社會的婚姻關系的法律規范的總和，是一定社會的婚姻制度在法律上的集中表現。其內容主要包括關於婚姻的成立和解除，婚姻的效力，特別是夫妻間的權利和義務等。從調整對象的性質看，婚姻法既包括因婚姻而引起的人身關系，又包括由此而產生的夫妻財產關系。

婚姻法的內容多數為強行性規范，概念上有廣義和狹義的區別，廣義的婚姻法的調整對象除婚姻外，還包括家庭關系，其名稱是在擴大意義上使用的，如1950年和1980年的《中華人民共和國婚姻法》中既有結婚、夫妻關系和離婚的規定，又有關於父母子女和其他家族成員間權利義務的規定。其內容較親屬法窄，但較狹義的婚姻法寬，實際上是婚姻家庭法。狹義的婚姻法的調整對象僅限於婚姻關系，其名稱是在嚴格意義上使用的，如《南斯拉夫塞爾維亞社會主義共和國婚姻法》規定：「婚姻和婚姻中的法律關系由本法規定」，不涉及其他事項。

婚姻法在不同法律體系中的地位

婚姻法在各個時代、各個國家的法律體系中處於不同的地位，其編制方法也不盡相同。古代法律多採取諸法合體的形式，不論中國、外國，都沒有獨立的婚姻法。有關婚姻家庭的規定,一般都包括在內容龐雜的統一法典內。長時期中,婚姻立法不夠完備，因此，倫理規范和宗教教義在調整婚姻關系方面起著重要作用。

在資本主義各國法律體系中，婚姻法也不是一個獨立的法律部門。而是作為親屬法的組成部分，附屬於民法的。在立法形式上，大陸法系各國一般都把親屬法編入民法典。英美法系各國的親屬法，一般是由多數的單行法規構成的，如婚姻法、家庭法、已婚婦女財產法、離婚法等，名稱不一，但它們都是各該國家民法的組成部分。因為，在資本主義私有制的基礎上，婚姻家庭關系實際上是從屬於財產關系的。

在社會主義制度下，婚姻家庭關系擺脫了私有財產的支配,它主要是一種存在於特定成員間的人身關系,其中的財產關系只不過是上述人身關系引起的法律後果。因而婚姻法不再附屬於民法，而是社會主義法律體系中的一個獨立部門。1950年和1980年的《中華人民共和國婚姻法》，雖然條文不多，內容也較簡要，但都是全面規定婚姻家庭制度的獨立法律。

外國婚姻法的歷史與概況

【古巴比倫和古羅馬的婚姻法】

早期奴隸制國家的婚姻立法，可以公元前18世紀古巴比倫王國《漢穆拉比法典》中的有關制度為代表。這個法典公開肯定買賣婚姻，在夫妻關系中，丈夫享有種種特權，甚至得將其妻交與債權人充當債奴；在親子關系中，家長的權力極大，有權決定子女的婚事，甚至有權將子女出賣為奴；在婚姻終止的問題上，男女雙方也很不平等，自由民可以遺棄未生子之妻，只須付與女方相當於聘金的費用並返還其嫁妝。

古羅馬是高度發達的奴隸制國家，其婚姻立法遠較同時代的許多國家完備。早在《十二銅表法》（見羅馬法）中，就有關於家長權等規定。從共和國時期（公元前6世紀末～前1世紀後半期）到帝國時期（公元前30～公元476），民眾大會通過的法律，元老院的決議,皇帝的敕令等，是婚姻家庭法的重要淵源。羅馬法規定實行婚約制度。結婚問題在市民法和萬民法中有不同的規定。市民法上的婚姻方式盛行於羅馬前期（公元前30～公元284）,後期(284～476)逐漸為萬民法的合意婚所取代。在家庭關系方面，家父權和夫權在羅馬法上具有很重要的意義。婚姻終止的原因有三：配偶死亡、自由或市民身份的喪失和離婚。羅馬自《十二銅表法》到《查士丁尼民法大全》的1000餘年中，婚姻立法的變化很大。前期的法律十分嚴峻，夫妻、父母子女、家長和家屬間的人身依附關系十分突出。後期由於商品經濟的發展，人身依附關系有所削弱，法律也比同時代的其他國家進步。其中很多規定對後世影響很大，不少內容為資本主義國家的親屬法所繼承。

【歐洲中世紀的婚姻法】

在整個中世紀，歐洲各國婚姻立法的發展比較緩慢，其淵源主要來自習慣法、寺院法（見教會法）和羅馬法三個方面。早期封建制國家的一些具有代表性的法典，如法蘭克的《薩利克法典》和《里普利安法典》中有關婚姻家庭的規定，主要是習慣法的匯集。它在調整婚姻家庭關系方面具有重要的意義。

在紀元後的數百年內，基督教在歐洲許多地區廣泛傳播。隨著教權的伸張和教令的統一，寺院法從11、12世紀進入全盛時期。在有關婚姻、家庭、監護、繼承、收養等問題上,寺院法的權威凌駕於世俗立法之上。1234年教皇格列高利九世命佩尼亞福特的雷蒙德編撰的教令匯編第4編即為婚姻法。到宗教改革以後,婚姻家庭問題上的立法權才逐漸由教會轉入國家手中，這一過程被稱為「婚姻還俗運動」。

歐洲中世紀（公元12～15世紀）末期還發生了羅馬法復興運動（見注釋法學派），使羅馬親屬法的原理和規則對各國婚姻家庭立法產生了很大的影響。宗教改革（16世紀）和羅馬法的復興，都在一定程度上推動了從封建婚姻家庭制度到資本主義婚姻家庭制度的轉變。

【資本主義國家的婚姻立法】

① 近代法國、德國民法典中的親屬法

隨著資本主義制度的確立，親屬立法發生了很大變化。「婚姻自由」和「男女平等」，在形式上已被奉為神聖的法律原則。而實質上,資產階級婚姻家庭在更大的程度上受著商品貨幣關系的支配。《共產黨宣言》指出：「資產階級撕下了罩在家庭關繫上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了單純的金錢關系」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第254頁)。

1804年《法國民法典》中有關親屬制度的規定，在早期資本主義國家的立法中是很有代表性的。這些規定包括結婚、離婚、父母子女、收養與非正式監護、親權、未成年、監護及親權解除、夫妻財產契約及夫妻間相互權利以及繼承等內容，全面表達了資本主義婚姻家庭制度的要求,在歐洲親屬立法史上,具有劃時代的意義。但在貫徹資產階級的「自由」、「平等」、「民主」等原則時，它在親屬法方面的規定遠不如財產法方面的規定，還有不少封建的人身依附關系的痕跡。

1896年的《德國民法典》是從自由資本主義向帝國主義過渡時期的產物。它在親屬部分中吸取了1804年《法國民法典》的成果，同時反映了當時的時代特點。在內容上比《法國民法典》中的規定更加完善，形式和立法技巧也更加周密、成熟，至今仍為聯邦德國所沿用。民主德國則於1965年12月20日頒布了新的《德意志民主共和國親屬法典》。

② 英美法中的親屬法

和以法、德為代表的大陸法系中的親屬法一樣，都是資本主義婚姻家庭制度的法律形式。兩者在原則上和具體規定上有許多共同之處。但是，英國法受羅馬法的影響較少。在調整婚姻家庭關系方面,普通法和衡平法起著很大的作用,在從封建婚姻家庭制度向資本主義婚姻家庭制度轉變的過程中，英國親屬法的改革是以保守著稱的。

美國各州的婚姻立法主要以英國法為其淵源。由於兩國的條件不同,英國法中某些明顯的封建殘余,沒有為美國法所承襲。在美國，依各州制定法而成立的法律婚和依普通法而成立的習慣婚同時並存。關於結婚的條件、離婚的理由等問題,各州法律的規定不盡相同。1970年美國的州法律全國統一委員會通過的《統一結婚離婚法》只有極少數州採用。

③ 當代資本主義國家婚姻立法的趨勢

許多資本主義國家都不斷修改婚姻立法，使之更加符合社會現實和統治階級的根本利益。如親屬制度中的封建殘余進一步被破除；男女兩性在家庭中的法律地位在形式上趨於平等；在婚姻解除問題上也有從限制離婚主義向自由離婚主義發展的趨勢。對於資本主義國家在婚姻立法方面所作的一些具有積極意義的改革，只有聯系各國的實際狀況才能作出恰當的評價。因為這些國家還存在許多給婚姻家庭關系帶來重大消極影響的社會問題。這些問題僅憑婚姻立法上的措施是無法解決的。

〖蘇聯的婚姻法〗 帝俄時代的親屬法具有濃厚的封建性和宗教傳統。1917年十月革命以後，蘇聯對婚姻家庭制度的改革採取了許多重大的立法措施。1917年12月18日，革命政權頒發了《關於民事婚姻、子女及實施戶籍登記簿的法令》；不久又頒發了《關於離婚的法令》。這些法令對廢除反動法律，排除宗教勢力對婚姻家庭的干預，都起了重要的作用。1918年9月16日,全俄蘇維埃中央執行委員會通過《俄羅斯聯邦戶籍登記、婚姻、家庭和監護法典》，於同年10月22日起施行。1926年11月19日又通過了《俄羅斯聯邦婚姻、家庭和監護法典》，1927年1月1日起施行。這是蘇聯各加盟共和國的婚姻家庭立法中具有代表性的法典。1968年6月27日,蘇聯最高蘇維埃頒布了《蘇聯和各加盟共和國婚姻和家庭立法綱要》，並在決議中要求各加盟共和國的立法必須符合該綱要的精神。此後，蘇聯各加盟共和國相繼頒布了婚姻家庭法典。

中國婚姻法的歷史與發展現狀

【中國奴隸制、封建制時代的婚姻法】

在中國整個奴隸制時代，婚姻家庭關系主要是由維護宗法家族制度的禮和統治階級認可的習慣來調整。在冠、昏、喪、祭、鄉、相見的六禮中，婚（昏）為其一。嫁娶中又有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的「六禮」，婚姻離異方面有「七出」、「三不去」的規定，以及男女、夫婦關系中的「三從四德」等，都發端於奴隸制時代（見封建婚姻制度）。

封建社會調整婚姻家庭關系，禮、法並用。

戰國時《法經》，以姦淫入於雜律。秦簡已有「家罪」之名。
漢《九章律》(見漢代法規)以戶律規定婚姻、戶籍、賦稅等。
三國、兩晉、南北朝，上承漢制而有所增減，魏律(見三國法規)、晉律(見晉代法規)中均有戶律。北齊律以婚事附於戶，改稱婚戶律、北周律則分列婚姻、戶禁兩篇（見北朝法規）。南朝諸國基本上沿用晉律。
隋（《開皇律》）將婚戶合而為一。《大業律》再次分為戶律和婚律（見隋代法規）。
到了唐代，中國封建社會的婚姻立法臻於完備。現存的《永徽律》（見唐代法規）以《戶婚》為第四篇，計46條，不僅是以後各代婚姻立法的藍本，而且遠播域外，對周圍一些國家也有相當的影響。
宋代以戶婚律載於《宋刑統》，並在戶令中重申良賤不婚等規定。
遼、金、元的法律均有關於戶婚的內容。
明律（見明代法規）在戶律中有婚姻等門，清律一仍其舊。明代在調整婚姻家庭關系方面，已有與律並行的例。在清代法律體系中，例的地位更加重要，除律文後附有例外，刑部例中也有婚姻一目。

古代婚姻制度詳見於禮而略於律，法律對婚姻關系的調整並不是全面的，除了與刑相關的問題外，其他均由禮來調整，這是中國封建社會中婚姻立法的一個重要特點。

【中華民國時期的民法親屬編】

國民黨政府於1930年12月26日公布，1931年5月5日施行的民法親屬編，內容上與北洋政府制訂的民律第二次草案一脈相承，並且大量地搬用了德國、日本等資本主義國家親屬法的有關條文，是中國半殖民地、半封建社會的婚姻家庭制度在法律上的表現。

【革命根據地的婚姻立法】

中華人民共和國成立前，各革命根據地的人民政權就開始了婚姻家庭方面的法制建設。1931年11月26日，中華蘇維埃共和國中央執行委員會第一次會議通過了有關婚姻條例的決議，同年12月1日，頒行了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》。後又加以修改，於1934年4月8日頒行了《中華蘇維埃共和國婚姻法》。其主要內容是：確定婚姻自由，廢除包辦強迫和買賣的婚姻制度；實行一夫一妻制，禁止一夫多妻；實行男女平等;保護婦女和子女的合法權益;保護紅軍戰士的婚姻。其後，許多革命根據地都制定了地區性的法律，有1939年4月的《陝甘寧邊區婚姻條例》、1942年12月的《陝甘寧邊區抗屬離婚處理辦法》、1942年1月的《晉冀魯豫邊區婚姻暫行條例》，1943年的《晉察冀邊區婚姻條例》等。這些法令的基本精神都是廢除封建主義婚姻制度，實行新民主主義的婚姻制度。

【中華人民共和國的婚姻立法】

1950年5月1日公布施行的《中華人民共和國婚姻法》是新中國頒布的第一部法律。全文分為8章，包括原則、結婚、夫妻間的權利和義務、父母子女間的關系、離婚、離婚後子女的撫養和教育、離婚後的財產和生活及附則，共27條。內容以調整婚姻關系為主，同時涉及家庭關系方面的各種重要問題。「廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等，保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度」，就是該法在原則問題上所作的重要規定。為了肅清封建婚姻制度的殘余，該法還明確規定禁止重婚、納妾、收童養媳、干涉寡婦婚姻自由、借婚姻關系索取財物等。

1980年9月10日，第五屆全國人民代表大會第三次會議通過了新的《婚姻法》；自1981年1月1日起施行，原婚姻法自新法施行之日起廢止。

《中華人民共和國婚姻法》

（1980年9月10日第五屆全國人民代表大會第三次會議通過
根據2001年4月28日第九屆全國人民代表大會常務委員會第二十一次會議《關於修改〈中華人民共和國婚姻法〉的決定》修正）

目 錄

第一章 總 則
第二章 結 婚
第三章 家庭關系
第四章 離 婚
第五章 救助措施與法律責任
第六章 附 則

第一章 總 則

第一條 本法是婚姻家庭關系的基本准則。

第二條 實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。
保護婦女、兒童和老人的合法權益。
實行計劃生育。

第三條 禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。
禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。

第四條 夫妻應當互相忠實，互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。

第二章 結 婚

第五條 結婚必須男女雙方完全自願，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。

第六條 結婚年齡，男不得早於二十二周歲，女不得早於二十周歲。晚婚晚育應予鼓勵。

第七條 有下列情形之一的，禁止結婚：
（一）直系血親和三代以內的旁系血親；
（二）患有醫學上認為不應當結婚的疾病。

第八條 要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記。

第九條 登記結婚後，根據男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方可以成為女方家庭的成員。

第十條 有下列情形之一的，婚姻無效：
（一）重婚的；
（二）有禁止結婚的親屬關系的；
（三）婚前患有醫學上認為不應當結婚的疾病，婚後尚未治癒的；
（四）未到法定婚齡的。

第十一條 因脅迫結婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記機關或人民法院請求撤銷該婚姻。受脅迫的一方撤銷婚姻的請求，應當自結婚登記之日起一年內提出。被非法限制人身自由的當事人請求撤銷婚姻的，應當自恢復人身自由之日起一年內提出。

第十二條 無效或被撤銷的婚姻，自始無效。當事人不具有夫妻的權利和義務。同居期間所得的財產，由當事人協議處理；協議不成時，由人民法院根據照顧無過錯方的原則判決。對重婚導致的婚姻無效的財產處理，不得侵害合法婚姻當事人的財產權益。當事人所生的子女，適用本法有關父母子女的規定。

第三章 家庭關系

第十三條 夫妻在家庭中地位平等。

第十四條 夫妻雙方都有各用自己姓名的權利。

第十五條 夫妻雙方都有參加生產、工作、學習和社會活動的自由，一方不得對他方加以限制或干涉。

第十六條 夫妻雙方都有實行計劃生育的義務。

第十七條 夫妻在婚姻關系存續期間所得的下列財產，歸夫妻共同所有：
（一）工資、獎金；
（二）生產、經營的收益；
（三）知識產權的收益；
（四）繼承或贈與所得的財產，但本法第十八條第三項規定的除外；
（五）其他應當歸共同所有的財產。
夫妻對共同所有的財產，有平等的處理權。

第十八條 有下列情形之一的，為夫妻一方的財產：
（一）一方的婚前財產；
（二）一方因身體受到傷害獲得的醫療費、殘疾人生活補助費等費用；
（三）遺囑或贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產；
（四）一方專用的生活用品；
（五）其他應當歸一方的財產。

第十九條 夫妻可以約定婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。約定應當採用書面形式。沒有約定或約定不明確的，適用本法第十七條、第十八條的規定。
夫妻對婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產的約定，對雙方具有約束力。
夫妻對婚姻關系存續期間所得的財產約定歸各自所有的，夫或妻一方對外所負的債務，第三人知道該約定的，以夫或妻一方所有的財產清償。

第二十條 夫妻有互相扶養的義務。
一方不履行扶養義務時，需要扶養的一方，有要求對方付給扶養費的權利。

第二十一條 父母對子女有撫養教育的義務；子女對父母有贍養扶助的義務。
父母不履行撫養義務時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養費的權利。
子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利。
禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。

第二十二條 子女可以隨父姓，可以隨母姓。

第二十三條 父母有保護和教育未成年子女的權利和義務。在未成年子女對國家、集體或他人造成損害時，父母有承擔民事責任的義務。

第二十四條 夫妻有相互繼承遺產的權利。
父母和子女有相互繼承遺產的權利。

第二十五條 非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。
不直接撫養非婚生子女的生父或生母，應當負擔子女的生活費和教育費，直至子女能獨立生活為止。

第二十六條 國家保護合法的收養關系。養父母和養子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。
養子女和生父母間的權利和義務，因收養關系的成立而消除。

第二十七條 繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。
繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。

第二十八條 有負擔能力的祖父母、外祖父母，對於父母已經死亡或父母無力撫養的未成年的孫子女、外孫子女，有撫養的義務。有負擔能力的孫子女、外孫子女，對於子女已經死亡或子女無力贍養的祖父母、外祖父母，有贍養的義務。

第二十九條 有負擔能力的兄、姐，對於父母已經死亡或父母無力撫養的未成年的弟、妹，有扶養的義務。由兄、姐扶養長大的有負擔能力的弟、妹，對於缺乏勞動能力又缺乏生活來源的兄、姐，有扶養的義務。

第三十條 子女應當尊重父母的婚姻權利，不得干涉父母再婚以及婚後的生活。子女對父母的贍養義務，不因父母的婚姻關系變化而終止。

第四章 離 婚

第三十一條 男女雙方自願離婚的，准予離婚。雙方必須到婚姻登記機關申請離婚。婚姻登記機關查明雙方確實是自願並對子女和財產問題已有適當處理時，發給離婚證。

第三十二條 男女一方要求離婚的，可由有關部門進行調解或直接向人民法院提出離婚訴訟。
人民法院審理離婚案件，應當進行調解；如感情確已破裂，調解無效，應准予離婚。
有下列情形之一，調解無效的，應准予離婚：
（一）重婚或有配偶者與他人同居的；
（二）實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的；
（三）有賭博、吸毒等惡習屢教不改的；
（四）因感情不和分居滿二年的；
（五）其他導致夫妻感情破裂的情形。
一方被宣告失蹤，另一方提出離婚訴訟的，應准予離婚。

第三十三條 現役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意，但軍人一方有重大過錯的除外。

第三十四條 女方在懷孕期間、分娩後一年內或中止妊娠後六個月內，男方不得提出離婚。女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。

第三十五條 離婚後，男女雙方自願恢復夫妻關系的，必須到婚姻登記機關進行復婚登記。

第三十六條 父母與子女間的關系，不因父母離婚而消除。離婚後，子女無論由父或母直接撫養，仍是父母雙方的子女。
離婚後，父母對於子女仍有撫養和教育的權利和義務。
離婚後，哺乳期內的子女，以隨哺乳的母親撫養為原則。哺乳期後的子女，如雙方因撫養問題發生爭執不能達成協議時，由人民法院根據子女的權益和雙方的具體情況判決。

第三十七條 離婚後，一方撫養的子女，另一方應負擔必要的生活費和教育費的一部或全部，負擔費用的多少和期限的長短，由雙方協議；協議不成時，由人民法院判決。
關於子女生活費和教育費的協議或判決，不妨礙子女在必要時向父母任何一方提出超過協議或判決原定數額的合理要求。

第三十八條 離婚後，不直接撫養子女的父或母，有探望子女的權利，另一方有協助的義務。
行使探望權利的方式、時間由當事人協議；協議不成時，由人民法院判決。
父或母探望子女，不利於子女身心健康的，由人民法院依法中止探望的權利；中止的事由消失後，應當恢復探望的權利。

第三十九條 離婚時，夫妻的共同財產由雙方協議處理；協議不成時，由人民法院根據財產的具體情況，照顧子女和女方權益的原則判決。
夫或妻在家庭土地承包經營中享有的權益等，應當依法予以保護。

第四十條 夫妻書面約定婚姻關系存續期間所得的財產歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協助另一方工作等付出較多義務的，離婚時有權向另一方請求補償，另一方應當予以補償。

第四十一條 離婚時，原為夫妻共同生活所負的債務，應當共同償還。共同財產不足清償的，或財產歸各自所有的，由雙方協議清償；協議不成時，由人民法院判決。

第四十二條 離婚時，如一方生活困難，另一方應從其住房等個人財產中給予適當幫助。具體辦法由雙方協議；協議不成時，由人民法院判決。

第五章 救助措施與法律責任

第四十三條 實施家庭暴力或虐待家庭成員，受害人有權提出請求，居民委員會、村民委員會以及所在單位應當予以勸阻、調解。
對正在實施的家庭暴力，受害人有權提出請求，居民委員會、村民委員會應當予以勸阻；公安機關應當予以制止。
實施家庭暴力或虐待家庭成員，受害人提出請求的，公安機關應當依照治安管理處罰的法律規定予以行政處罰。

第四十四條 對遺棄家庭成員，受害人有權提出請求，居民委員會、村民委員會以及所在單位應當予以勸阻、調解。
對遺棄家庭成員，受害人提出請求的，人民法院應當依法作出支付扶養費、撫養費、贍養費的判決。

第四十五條 對重婚的，對實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員構成犯罪的，依法追究刑事責任。受害人可以依照刑事訴訟法的有關規定，向人民法院自訴；公安機關應當依法偵查，人民檢察院應當依法提起公訴。

第四十六條 有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：
（一）重婚的；
（二）有配偶者與他人同居的；
（三）實施家庭暴力的；
（四）虐待、遺棄家庭成員的。

第四十七條 離婚時，一方隱藏、轉移、變賣、毀損夫妻共同財產，或偽造債務企圖侵佔另一方財產的，分割夫妻共同財產時，對隱藏、轉移、變賣、毀損夫妻共同財產或偽造債務的一方，可以少分或不分。離婚後，另一方發現有上述行為的，可以向人民法院提起訴訟，請求再次分割夫妻共同財產。
人民法院對前款規定的妨害民事訴訟的行為，依照民事訴訟法的規定予以制裁。

第四十八條 對拒不執行有關扶養費、撫養費、贍養費、財產分割、遺產繼承、探望子女等判決或裁定的，由人民法院依法強制執行。有關個人和單位應負協助執行的責任。

第四十九條 其他法律對有關婚姻家庭的違法行為和法律責任另有規定的，依照其規定。

第六章 附 則

第五十條 民族自治地方的人民代表大會有權結合當地民族婚姻家庭的具體情況，制定變通規定。自治州、自治縣制定的變通規定，報省、自治區、直轄市人民代表大會常務委員會批准後生效。自治區制定的變通規定，報全國人民代表大會常務委員會批准後生效。

第五十一條 本法自1981年1月1日起施行。
1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》，自本法施行之日起廢止。

7. 中國古代婚姻制度的特點。

中國古代婚姻非常注重形式，婚姻必須符合形式要件，才是合法婚姻，否則便是違法婚姻並為社會所不容。特別是周朝初期周公把婚姻納入禮制軌道後，便使中國古代的婚姻制度自始至終充滿了迷信與形式主義的色彩。《禮記·昏義》載「夫禮始於冠，本於婚，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。」這就是周公制禮的主要內容六禮，其涵蓋了一整套國家制度和文化的建構。後唐孔穎達又疏曰：「六禮謂冠一、婚二、喪三、祭四、鄉五、相見六。」六禮中，當以婚禮為本，因為有婚姻才可形成家庭，有家庭才可組成國家。 （一）結婚的形式。按周禮之規定，婚姻關系的成立，首先要滿足其三項實質要件：即「一夫一妻」、「同姓不婚」及「父母之命、媒妁之言」，這是婚姻關系成立的原則性前提。「一夫一妻」在本文的第二部分將有專門論述。「同姓不婚」即禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為。此禁忌主要基於兩方面的考慮，其一是因「男女同姓，其生不蕃」①，認為同姓結婚會影響下一代的健康，從而影響整個家族、民族的發展，說明當時對優生已有較為科學的認識。其二是因多與異姓結婚有利於「附遠厚別」②，通過聯姻的方式在政治上加強與異姓貴族的結盟，以便於擴充自己的勢力、維護既定的統治秩序。「父母之命，媒妁之言」，《詩經·齊風·南山》有「娶妻如之何，必告父母」、《詩經·幽風·伐柯》有「娶妻如之何，匪媒不得」的句子即是例證。在古代，婚姻的終極目的，除繁衍後代、承嗣家族以外，就是「合二姓之好」，乃家族大事，絕非青年男女個人之事，必須由父母主持，再加上媒人撮合，才算合法，才能被宗族和社會所承認。 其次，婚姻關系的締結除必須符合以上實質要件外，還必須合乎一定的形式要件，即必須要經過「婚姻六禮」程序才能完成合法婚姻的締結。「六禮」即要求婚姻關系成立必須嚴格遵循六道禮儀程序，依次為納采（男方請媒人攜禮物向女方家求婚）；問名（女方家長答應議婚後，男方請媒人問明女子生辰、名字、身分，卜於宗廟以確定是否適合婚配）；納吉（卜得吉兆後，男方家即准備禮物通知女方家決定締結婚姻）；納征（又稱納幣、納聘財，男方派人送聘禮到女方家，正式定婚，婚姻開始受禮法保護）；請期（男家商請女方家擇定婚期）；親迎（男子親自到女方家迎娶），這是「六禮」中的最後一道儀式，也是最重要、最復雜的一道儀式。西周時，要求男方先到女方的家廟拜祭其祖先，然後再用車接女方到男家。將女方迎進男方家門後，還要舉行夫婦同器共餐、共飲交杯酒等儀式。次日尚須留在家中以謁見舅姑（即公婆）。如舅姑先已去世，則三個月後在家廟祭奠舅姑，此稱為廟見之禮。廟見完成則該女子便正式成為家族正式成員（如未行廟見之禮，該女子去世，則不能葬於男家之祖墳）。 至此婚禮始告完成，婚姻最終成立。 「六禮」的名稱和儀式，在中國古代婚姻制度發展史上影響十分深遠。以後各朝婚姻成立的形式要件，雖不一定經過六道禮儀程式，但「六禮」的名稱卻一直相傳下來。直至中國近代乃至現代，有一些鄉村的結婚儀式仍可見到「婚姻六禮」的明顯痕跡。 （二）離婚的形式。在我國古代，解除婚姻關系也形成了一套完整的制度，稱為「七出三不去」。「七出」又稱「七去」，是西周時確立的男方家可以休妻的七項條件。《大戴禮》載「婦有七去：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；口多言，去；盜竊，去。」不順父母（公婆），為其逆德；無子，為其絕嗣不孝；淫，為其亂族；妒，為其亂家；有惡疾，為其不能共同生活；口多言，為其離親；盜竊，為其反義。只要女子有其中的任何一條，夫家就可以合禮、合法的解除婚姻關系。《禮記·內則》載「子甚宜（愛）其妻父母不說（悅），出；子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。」表明婚姻關系能否持續與夫妻感情無關，婚姻關系從開始到解除完全由父母控制。夫家為了維護夫權和家族利益，可以輕易找出「七出」中的一條為借口，使女子陷於被遺棄的悲慘境地。 在古代，解除婚姻關系也有一些限制性條件，按西周的禮制，女子在三種情況下，可以不被夫家休棄，即所謂「三不去」。具體為「有所娶無所歸，不去（女子被休棄時娘家已無親人的，不能休妻）；與更三年喪，不去（女子嫁入夫家後與丈夫一起為公婆守孝三年的，不能休妻）；前貧賤後富貴，不去（女子嫁入夫家時貧賤以後變得富貴的，不能休妻）。」按照禮制的要求，「妻者，齊也」，夫妻應為一體，貧賤時娶之，富貴時休之，義不可取，故不能休妻。對男家任意出妻的限制性規定，雖是出於維護宗法倫理秩序的需要，但也反映了我國古代婚姻制度中人道主義精神的一面和對婦女合法權益的特別保護。 「七出三不去」的影響也極為深遠，漢唐乃至明清，各朝法律中關於解除婚姻的條件和限制的相關規定，大體均未超出其范圍。 二、中國古代一夫一妻多妾制的婚姻制度 原始社會後期，由群婚制變為對偶婚制，即一男子在許多妻子中擇一女為「主妻」即正妻，其餘為副妻；而一女子在許多的丈夫中擇一男為「主夫」即正夫，余者為副夫。對偶婚仍以女子為中心，女娶男嫁，實行族外婚，夫從妻居，婚制的變化，改變了過去子女「知其母而不知其父」的狀況。生父的確定從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的出現創造了條件。 進入階級社會後，男子居於絕對統治地位，擇妻制度被保留下來，而女子則失去了擇夫的「自由」。至夏商時期，一元化的「一夫多妻」的婚姻制度正式形成。然而，夏商二朝國王的多妻使得王子甚多，因其母不分嫡庶，眾子均有王位繼承權；所以，每當王位交接即王位繼承時，就會產生激烈的矛盾沖突；甚至禍起蕭牆，在眾王子之間出現流血拚爭，甚至發生弒父殺兄的慘劇。 周朝則吸取了夏商的教訓，通過實行「一夫一妻多妾」的婚姻制度確定王位的歸屬，成功的解決了王位繼承的難題。所謂「一夫一妻」是指按照西周宗法制度的要求，從天子到諸侯、百姓，一男子只能有一個「妻子」，即正妻，也稱嫡妻，正妻必須經過聘娶大禮迎娶；「多妾」則指國王與貴族佔有的其他女人。周為這種婚姻繼承製度的改革還尋找了理論上的支撐，即強調妻在家庭中與夫相埒的位置。「太陽生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。」③夫與嫡妻如日月成為宇宙的主體，而眾妾則謂之小星，只是日月的點綴。《禮記·昏義》也載「天子之與後猶日之與月，陰之與陽，相須而後成也」，可見，妻居於家庭的統治地位。且嫡妻只能有一個，「並後匹嫡（妻妾不分）兩政，耦國亂之本也」④。國王如有二妻，則各自為政，不僅家庭秩序混亂，而且還會引起社會動亂，國難當頭。後果的嚴重性，使得王室只有實行一夫一妻制，才能防止宮廷政變的發生，保障周朝社會秩序的穩定。妻妾的地位一經固定便不能改變，否則便易生亂，導致國破家亡。所以，中國歷代統治者均以立法保證妻的正統地位。夏商周三代雖已難以查考，但漢以後各朝則均有記載，如《唐律·戶婚律》載「諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之」。《元史·刑法志》載「諸有妻妾復娶妻妾者，笞四十七，離之」。明清朝的律例也規定「若有妻更娶者，亦杖九十，離異」。實施以上規定的目的，是為了鞏固妻的唯一正統地位，以利家庭、家族和國家的有序、穩固。 一夫一妻制並不能限制周王與貴族佔有妻以外的多個女子，從周朝的法律和禮法上看，除了強調男子只能有一妻之外，又允許天子與諸侯、貴族以種種名義合法擁有數量不等的妾媵。《禮記·曲禮》載「天子有後、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾」；「公侯有夫人、有世婦、有妻、有妾」。後是天子的正妻，夫人是公侯的正妻，其他均為妾，妾的名分不同，地位也有異。士是最低一級的貴族，一般也擁有一妻一妾。真正實行一夫一妻的只有平民，《論語·憲問》載「別無媵妾，唯有夫婦相匹而已」。以後的封建社會基本延續了西周確立的「一夫一妻多妾」的婚姻制度，如漢朝的皇帝除皇後外，還有昭儀、婕妤、美人等各級「諸姬」，還有所謂「後宮三千人」。漢初宰相張蒼「妻妾以百數」⑤。可見，「一夫一妻多妾」制的實質是按權力的大小來佔有數量不同的女人，女人則如同財物一樣沒有獨立的人格；其作用一是為了滿足王公貴族的淫慾，二是幫助王公貴族解決權力的繼承問題。 「一夫一妻多妾」制的核心在於區分嫡庶，即所謂「法無二嫡」，正妻所生子是為「嫡系」，妾媵所生子是為「庶出」。其政治意義在於它能幫助王族與各方貴族很好地解決王位與爵位的繼承問題，並為「嫡長子繼承製」的實施做好了鋪墊工作。周成王以後，嫡長子繼承製度正式確立，即所謂「立嫡以長不以賢」⑥。按嫡長子繼承製的要求，王位、爵位等政治身份以及對家族成員的領導權、對家族財產的支配權，都只能由嫡妻所生的長子來繼承。如嫡長子早逝，則由嫡次子繼承；如嫡妻無子，才能在庶子中選擇最貴者繼承。嫡長子繼承製度從長遠的角度解決了王權、族權的交接過渡和財產繼承問題，以此保證了王族世代有序的延續，並成為西周法律制度的一個重要支柱。

8. 中國古代的婚姻制度是怎樣的，到底是一夫一妻多妾制還是一夫一妻一妾多婢多姫制

中國古代大多數朝代其實都是一夫一妻制，嚴格的說是一夫一妻一妾多婢制。
受影視劇和小說的影響，現代人常誤解古代是一夫多妻制或是一夫一妻多妾制，以為妾是可以隨便納的。事實並非如此，古代不僅妻子只有一個，妾也只能納一個，不是想納就可以納的，滿足條件了才能納。
娶妻有嚴格的禮法步驟:納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。妻子和丈夫對家庭有共同話語權，舉案齊眉、互相尊重。丈夫想要休妻也不是那麼容易，有七出三不去的規定，七出:不侍公婆、無後、淫、口舌、妒忌、盜竊、惡疾；三不去:無所歸不去、與更三年喪、賤娶貴不去。
值得一提的是:無後是指沒有兒子，只生了女兒也不行，不過生了女兒沒有兒子丈夫可以納妾不可以休妻，如果兒子女兒都沒有生，丈夫想要休妻也是等妻子五十歲之後，不過古代平均年齡三四十歲，活到五十歲也夠嗆。還有賤娶貴不去相當人性化，我們現代很需要啊。
丈夫想要納妾有個前提:娶妻二十年或者滿四十歲，妻子沒生兒子。而且妾是不可以扶正的，妻子如果死了會再娶一個妻子，而非妾扶正頂上。
多妾的情況直到清末民國才開始混亂起來的。
所謂一夫一妻多妾的妾，都是周朝後早期貴族的特權，庶人多無妾。蔡邕《獨斷》：「天子一取十二女，象十二月，三夫人九嬪。諸侯一取九女，象九州島，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。」如果是平民百姓，一個小老婆也是不準娶的，「庶人一夫一婦」，只能守著一個女人過日子。
從中可看出，即使是周朝，卿大夫以下最多也就只能納一個妾，天子的妃子就連皇貴妃也都是妾。這些多妾都是特例，不是民間嫁娶制度。
漢文帝時期提出了一夫一妻，然而那個時候的一夫一妻和現在的一夫一妻制是有差別的。漢初律法《二年律令·置後律》：「大夫後子為簪裊，不更後子為上造，簪裊後子為公士。其毋適（嫡）子，以下妻子、偏妻子。」。規定庶子也有繼承權。
推恩令是漢武帝推行的法令，大致內容是:規定諸侯王除以嫡長子繼承王位外,其餘諸子都有繼承權，是為了蠶食地方藩王的實力。（嫡長子繼承製開始瓦解）
到了唐朝，就已經有了明文的規定根據中國歷史上最早的法律典籍《唐律疏議》上的記載，一個男子只能正大光明的娶一個妻子，只有在這個妻子病故之後方可以取另一個妻子。不能同時娶兩個妻子，但是可以有小妾但是不能舉行儀式。還有倘若已經是男子的小妾之後，就算是男子的正妻去世之後，小妾也不能進位成為男子名正言順的妻子，小妾依舊是小妾。除此外古代男子可以休自己的妻子，但是對於男子的小妾而言由於這些小妾的身份並沒有得到認可，所以根本不需要寫休書只需要將她們趕出自己的家即可。
對妾的數量也提出了要求，除了皇帝，從漢朝時期開始丞相除了自己的正妻之外，只能納三個小妾，剩餘的官員要麼兩個要麼一個。從中可以看出納妾數量是一種統治特權，不是民間的老百姓能隨便「享受」的。
妾是合法的，同時，妾在家庭中的權利也是很受限制，十分卑微的。
首先，妾不能參加家族的祭祀。
妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內，就連妾所生的子女(即庶出)，也必須認正式妻子為「嫡母」，而生身母親只能為「庶母」。這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸;妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女只呼其為「姨娘」。
其次，妾是能被用作交換的。
據記載，曹操的二兒子曹彰偶遇一匹好馬，想要買下來，但是馬主人說什麼都不肯賣。曹彰沒辦法，於是便用一名美貌的侍妾跟馬主人做了交換。這或許是一個「皆大歡喜」的故事，曹彰得到了想要的駿馬，馬主人也得到垂涎的美女。然而，他們都沒問過那名妾的感受。
第三，妾是能當賭注的籌碼。
據記載，五代時期吳國大臣嚴續有一位絕世歌姬，長得絕美，歌聲還動聽。同僚唐鎬有一條犀帶，也是天下絕品。雙方均覬覦對方的心頭好。二人最終按耐不住對對方寶物的垂涎，相約來了一場賭局。雙方玩了一種叫做「呼盧」的游戲，最終唐鎬獲勝，成功抱得美人歸。
其實對於不少妾而言，其地位就相當於男人的玩物，只是在男人需要的時候才有利用價值，用我們今天的話來講簡直就是生育工具而已。
一輩子也再無出頭，哪怕很得寵愛，也無濟於事。
因為，從被納為妾之後此生再無出頭之日，這是因為其在夫君的眼中就像是買回來的商品，高興則寵愛你，不高興打罵你，重則更可以隨意侮辱、殺害，而且古代對此並不會有太大的懲罰。
唐朝名將嚴武八歲時就用鐵錘把父親的妾在睡覺之時，砸碎其腦袋。理由就是「安有大臣厚妾而薄妻者？」可想妾的地位之低，在小孩子心裡也已經根深柢固了。
隨著商人階級的出現這一種納妾制度也發生了改變，
宋朝是中國封建社會的巔峰，它擁有高度發達的商品經濟和極度膨脹的男權主義，基於這兩個因素，「納妾」在宋朝忽然變成了一種商業市場經濟，買妾就如同買菜一樣，攤開了賣，使勁兒挑。
要說宋朝的商業革命還真是名副其實，窮人家養大女兒的唯一目的就是為了等她長大了賣掉。這個可以在宋代廖瑩中的《江行雜記》中看到：「京都中下之戶，不重生男，每生女則愛護如捧璧擎珠。甫長成，則隨其資質，教以藝業，用備士大夫採拾娛侍。」
這看起來像什麼？
這不是青樓培養人才的方法嘛！
所以，在宋朝，出現了一個詞叫「以妓為妾」。這幫姑娘未來有兩個發展方向，
一個是當妾，
一個是當妓。
不光如此，那會兒居然還出現了「雇妾」這樣一種市場活動，感興趣的同學可以去翻翻《夷堅志》卷第八的《鄭主簿》，還有《癸辛雜識》的《銀花》，都有記載。
要說宋朝的制度令人費解，還有一個方面，那就是地方官是不能攜帶家屬上任的，使得妾的購買者群體規模擴大。
說完了市場經濟的因素，我們再看看男權主義，三綱五常、男尊女卑這倆詞我們聽得多吧，從司馬光的《家范》記載的：「女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也」就能看出男權主義被這幫士大夫們拔高到了「天」的高度。我們知道，宋代之前的唐朝，那可是「妒婦」和「悍妻」盛行的年代，從武媚娘這么一個柔弱女子都能當皇帝就能看出來嘛。在宋代，可真是正兒八經的老爺們說話姑娘家閉嘴。南宋李燾的《續資治通鑒長編》記載過兩個官員因為管不住家中母老虎而被降職的案子。
那個年代，真可謂是男權主義的極度膨脹期，所以，司馬光和王安石的妻子才會乖乖地跑出去買妾送給丈夫。你要擱今天，逛街多看某個小短裙一眼，回家都沒完。
當然，妾的法律地位還是有保障的，我們可以看到《宋刑統》的規定，妾是居於妻之下、婢之上的三階等級的中層，有些人不知道婢是什麼，就是婢女啦，這是從在家庭的角色來區分，另《宋刑統》第十二卷的第195頁寫明「妾者，取良人為之」，所以從法律地位上來區分妾和婢，那就是——
一個是良人，
一個是賤人。
如果你看上了家裡的燒飯丫頭，
怎麼辦？
《宋刑統》告訴你——
首先要將婢放良，把她變成良人。具體方法見《宋刑統》第十三卷的第215頁。
雖說宋朝法律對妾是有一定法律保障的，比如遺產繼承權。但許多學者反駁：
妾本身就是財產的一種，
可以隨意買賣，
也可以僱傭或送人，
這樣一「物件」，
何來財產權之說？
為了證明這一點，我特意去翻了《夷堅志》志補，看到卷第十的第1641頁記載了一個故事：
朱遜買了個叫福娘的姑娘為妾，後來又娶了妻，就叫福娘滾蛋，但福娘那會兒有身孕了啊，不願意離開，結果被朱遜強行遣走。後來，朱遜死了，他之前娶的妻子又沒懷上孩子，於是，朱家趕緊把福娘的兒子接回來繼承香火，朱家特別高興，給這孩子該名為「朱天賜」。
看到這里，你們以為這篇文章就是為妾打抱不平嗎？
你們錯了，
接下來，
我來講講——妾的逆襲。
通常最自然的逆襲就是偏房轉正，在正室去世或者離異之後，男主人偶爾會把妾扶正，但自春秋戰國時期以來，側室扶正就涉及到繼承人的問題，所以歷代法律都會規定不能這么干，宋代法律是沿襲唐代的，所以宋代也會對這種行為進行處罰，但根據史料，並沒有發現有太多的處罰案例，反而「以妾為妻」這種大團圓結局很多。我猜想，可能是唐高宗留下的前車之鑒，這傢伙不能以身作則，廢了王皇後，改立武媚娘為後，給後世立了太壞的榜樣。
第二條路就是，通過妾自身的努力，趕走正宮娘娘。《夷堅志》支甲卷第五中第751頁記載了一個小故事：
劉恕的妻子死了，又娶了高氏，當高氏懷孕的時候，劉恕的一個妾坐立不安了，她彪悍狡詐，想著自己的地位本來就這么低，如果高氏生了個兒子，那以後自己還有好日子？所以，她以「淫邪之說」蠱惑了丈夫劉恕，趕走了正房嫡妻，搖身一變成為了這個家的女主人。
這是多麼勵志的故事！
但我們理解，一個長期受壓迫的女性，在夫君的輕視以及嫡妻的嫉恨下，在法律的霸凌和社會的倫理道德下，她們只能靠自己，學會一點才藝，利用自身姿色和年齡的優勢，占據夫君的肉體和精神世界。

《元史》是這樣記載的，「不孝有三，無後為大，宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計。朝廷從之。」也就是說，老百姓納妾需要滿足兩項條件：一是四十歲以上;二是沒有孩子。由此可知，政府對平民納妾是有限制的。
到了開放的明代，比宋、元時期寬松多了。即使夠格納妾，也不是一生都可以隨便娶的。雖然明朝的帝王大多荒淫無度，但對民間的男女關系控制則從緊，庶人娶妾也是不許的，「仿元制」。嘉靖三十一有例，「至於庶人，必年四十以上無子，方許奏選一妾。」如果敢偷偷納妾，則要受皮肉之苦，要被痛抽40大鞭：「民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。」
明朝普通百姓四十歲之後還沒兒子才能納妾，不然犯法。
《大明會典》：凡以妻為妾者、杖一百。妻在、以妾為妻者、杖九十、並改正
○若有妻更娶妻者、亦杖九十、離異。其民年四十以上無子者、方聽娶妾。違者、笞四十
明朝的一些納妾規定。
1、不能納義女為妾，違法
《明英宗實錄》○民有收義女為妾者法司論奸大理寺評事王亮奏請行勘原賣與媒合人果系義女罪之如律若通房使女收為妾而立約明白兩相願者不治罪不離異從之遂著為令
2、通房侍女變為妾室是要立文書的。
《明英宗實錄》○民有收義女為妾者法司論奸大理寺評事王亮奏請行勘原賣與媒合人果系義女罪之如律若通房使女收為妾而立約明白兩相願者不治罪不離異從之遂著為令
3、妾如果殉夫，是可以得到誥命的，比妻子的誥命要小一級
4、妾在夫主死亡後，是可以改嫁的
《明英宗實錄》○丙申山西按察司僉事劉翀下獄有朱氏者先為安陸侯吳傑妾傑死改嫁指揮張能能死又嫁指揮程鵬皆為妾鵬坐事誅翀慕其貲貌取為妻至是巡按御史曹泰劾奏翀忘廉恥配失節婦為風憲玷上命逮翀下獄鞫之
5、守喪期間，不能納妾
《明英宗實錄》○錦衣衛指揮僉事倪正居母喪娶妾六科十三道交章劾之法司擬正贖杖還職上以正行止既虧難居近侍調邊衛差操
6、官員納了良家子為妾，妾被妻整治虐待，妾的父母可以告官自家女兒是被強取為妾，可以得到朝廷支持，男人重的話被絞殺，輕的話被免官——良家妾的日子應該沒有那麼慘。
《明英宗實錄》○謫監察御史時紀戍威遠衛先是紀巡按狹西回經長垣縣縣丞蕭節之為聘殷氏為妾紀妻妒致殷父母忿怒揚言挾娶己女為錦衣衛所發刑部比強奪良家子女為妾律坐絞遇赦當為民上曰御史不才如此其謫戍邊
7、官員納同僚，下屬妻女為妾風險甚大，是有罪的
《明英宗實錄》○先是遼東苑馬寺少卿黃琰為行太僕寺主簿田畯奏其娶部屬定遼中衛千戶蕭成翟廣女為妾又侵置莊田一所往來飲酒淫樂妨廢公事下巡按御史廉察未報至是琰以三年考滿至吏部以聞命都察院執治之
○福建按察使謝庄謫戍大同威遠衛坐娶部屬子女為妾及挾妓飲酒也
8、治內不嚴，妾跟人私奔了，是被人極度恥笑的
《明英宗實錄》○吏部右侍郎洪玙卒玙浙江淳安縣人永樂辛丑進士授刑部主事轉工部主事隨侍郎羅汝敬巡撫狹西有能聲善談論大學士楊士奇奇其才正統初薦充經筵官改翰林院侍講預修宣宗實錄尋用士奇薦升吏部右侍郎進退人才必求其實不苟為異同然治內不嚴致妾淫奔士論少之
9.收兄弟的妻妾是死罪
○若收父祖妾、及伯叔母者、各斬。若兄亡收嫂、弟亡收弟婦者、各絞
10、「離異」——是指跟妾斷絕關系。PS：現在離異這個詞，歸夫妻啦
○山西等道監察御史桂怡等劾武進伯朱英服制未終娶樂婦為妾詔宥英罪樂婦離異
11.和尚道士娶小老婆要被強制還俗，兼打的半死
凡僧道娶妻妾者、杖八十、還俗。女家同罪、離異。寺觀住持知情、與同罪。不知者不坐
12、官員不能納妓女為妾，納了也要原樣退回
○守備萬全都指揮江福占妓者為妾詔宥其罪命給還其家福眷戀不遣巡按監察御史張鎣復奏其罪詔仍宥之
13、官員管不住妻妾偷人，是會被免職的
○山西按察司副使章繪奏軍官多縱勒妻妾與人通姦喪廉恥壞風俗宜例以敗倫傷化削職為民從之
14、納妻子的從家婢為妾是可以的，但是不能稱為次妻，犯法。
○彭城伯張瑾初收其妻朱氏從嫁婢為妾婢死自稱次妻上章乞祭祀禮部以無例格之至是為校尉所覺六科十三道劾舉其罪下都察院獄具當徒都御史寇深按瑾下亂家法上欺朝廷難處以常律上是其言命錦衣衛固禁之
15、私通別人家的妾，是有罪的，國法難容
○丁巳巡按四川監察御史錢琎奏守備威州都指揮僉事馬雲誘奸前巡撫侍郎羅綺之妾命執治之
16、官員如果賣自己妹妹給別人當妾，是可能會被砍頭低
○府軍前衛指揮僉事楊洪以屢失朝參納贖致貧賣其妹與監生為妾因而劫之捕獲詔斬於盜所
17、官員不能納罪臣之女為妾
PS：罪臣之女，跟妓女一樣慘，連官員妾都做不得
《明宣宗實錄》○法司奏河南都指揮僉事王真坐買罪人女為妾罪應徒上命罰役以贖
18、妻虐妾致死，妻是會被治罪的——妾也不是妻想虐殺就虐殺的。
PS：看來妾的生命安全還是有一定保障的，妾的地位也有了一定提升。
○行在都察院奏御史傅敬妻毆妾中其要害妾自縊死當治其妻罪緣已受封上曰殺人豈可容罪之如律因與侍臣曰婦妒是惡行況以妒殺人其惡甚矣
19、明朝官員的妾是可以正經上奏朝廷的
PS：明朝對納妾管的很嚴，但是妾的日子應該沒那麼艱難
○命故清平侯王友庶孫鑒襲羽林前衛指揮僉事永樂間友坐逗遛下錦衣衛獄子順授羽林前衛指揮僉事宣德間友故至是其妾乞以鑒襲爵上以友在先朝既坐死論故有是命
○司禮監故太監吳誠妾姚氏奏誠隨駕迤北陣亡存日曾於香山置墳今欲將誠衣冠按魂安葬從之仍命禮部賜祭
20、王爺要納良家子為妾，都要給皇帝打報告
○甲午淮靖王妃蕭氏奏長子淮王祁銓先冊李氏為妃自婚之後染患風疾無子恐誤宗嗣乞照襄世子祁鏞例自備財禮於本境地方官員軍民良家子女內選娶一妾從之
PS：良家女為妾和奴籍女放良為妾區別還是很大的。明朝限制宗室妾媵數量，宗室奏選妾媵必須開明本人年紀,有無嫡子,是出於宗 室嫡配無出,征選妾媵意在續嗣的考慮，得到允許後才能拿納妾。而且按規定不能納樂戶、妓女為妾。如果不強調無子，不是良家女，還不會被允許納妾哩。
21、姐姐當元配，妹妹當繼室的實例，在明朝，我現在還沒有看到
PS：我怎麼覺得這種事情是醜事啊，咱么在宅鬥文中那麼普遍呢？庶女文中的典型女主出路啊，給姐夫當填房，好惡心啊。
三言二拍中有篇就是說一個女子死了，鬼魂還要撮合自己的妹妹嫁給自己的未婚夫的事。雖然正史沒有，說明社會上層基本沒有這種事，但是民間應該不少的。「小說中有」，反映了社會中下層的情況。而且小說也說「不忍斷親，續上小姨，乃是世間常事」。
以明朝市場價作為參考，男人如果要納妾，需要花費一百多兩白銀，這個跟現在娶老婆給的禮金差不多，不過都是平民價而已。但雖如此，要知道當時古人一年生活的開支（家庭）僅需幾兩白銀，所以明朝納妾是很貴的，也不是一般人能納的起妾的。
清朝就不多少了，例如和珅有權和有錢，但他只有一個正室，兩個側室，這就證明官員不是隨便可以納妾的。
可是在民間有錢有勢的男人不能只看著皇帝權貴們娶很多個女人啊，而他們就只能一妻最多一妾啊，所以就有了後來的一妻一妾多婢(多姬)制，其實影視劇中的多妾基本都是多婢也就是通房丫頭的情況，通房大丫頭就是主子夫婦行房事的時候，她不但可以貼身伺候，還可以在主子招呼下，一起行房。
在中國古代婚姻制度中通房丫頭的地位要低於妾。只有辦了手續、有了名分的通房丫頭才能稱妾。通房丫頭在性事上和妾差不多，地位卻不如妾，但要高於一般的丫頭。
通房丫頭∶舊時指名義上是隨女主人一同陪嫁到男方家的婢女，實際是姬妾的人。通房丫頭和陪嫁丫頭是兩碼事。陪嫁丫頭是女主人帶來的，但能不能當通房丫頭或姨娘卻要看情況。

9. 我國《婚姻法》的歷史和現況

中國奴隸制、封建制時代的婚姻法

在中國整個奴隸制時代，婚姻家庭關系主要是由維護宗法家族制度的禮和統治階級認可的習慣來調整。

在冠、昏、喪、祭、鄉、相見的六禮中，婚（昏）為其一。

嫁娶中又有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的「六禮」，婚姻離異方面有「七出」、「三不去」的規定，以及男女、夫婦關系中的「三從四德」等，都發端於奴隸制時代（見封建婚姻制度）。

封建社會調整婚姻家庭關系，禮、法並用。

戰國時《法經》，以姦淫入於雜律。

秦簡已有「家罪」之名。

漢《九章律》（見漢代法規）以戶律規定婚姻、戶籍、賦稅等。

三國、兩晉、南北朝，上承漢制而有所增減，魏律（見三國法規）、晉律（見晉代法規）中均有戶律。

北齊律以婚事附於戶，改稱婚戶律、北周律則分列婚姻、戶禁兩篇（見北朝法規）。

南朝諸國基本上沿用晉律。

隋（《開皇律》）將婚戶合而為一。

《大業律》再次分為戶律和婚律（見隋代法規）。

到了唐代，中國封建社會的婚姻立法臻於完備。

現存的《永徽律》（見唐代法規）以《戶婚》為第四篇，計46條，不僅是以後各代婚姻立法的藍本，而且遠播域外，對周圍一些國家也有相當的影響。

宋代以戶婚律載於《宋刑統》，並在戶令中重申良賤不婚等規定。

遼、金、元的法律均有關於戶婚的內容。

明律（見明代法規）在戶律中有婚姻等門，清律一仍其舊。

明代在調整婚姻家庭關系方面，已有與律並行的例。

在清代法律體系中，例的地位更加重要，除律文後附有例外，刑部例中也有婚姻一目。

古代婚姻制度詳見於禮而略於律，法律對婚姻關系的調整並不是全面的，除了與刑相關的問題外，其他均由禮來調整，這是中國封建社會中婚姻立法的一個重要特點。

中華民國時期的民法親屬編

*** *** 於1930年12月26日公布，1931年5月5日施行的民法親屬編，內容上與北洋 *** 制訂的民律第二次草案一脈相承，並且大量地搬用了德國、日本等資本主義國家親屬法的有關條文，是中國半殖民地、半封建社會的婚姻家庭制度在法律上的表現。

革命根據地的婚姻立法

中華人民共和國成立前，各革命根據地的人民政權就開始了婚姻家庭方面的法制建設。

1931年11月26日，中華蘇維埃共和國中央執行委員會第一次會議通過了有關婚姻條例的決議，同年12月1日，頒行了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》。

後又加以修改，於1934年4月8日頒行了《中國維埃共和國婚姻法》。

其主要內容是：確定婚姻自由，廢除包辦強迫和買賣的婚姻制度；實行一夫一妻制，禁止一夫多妻；實行男女平等；保護婦女和子女的合法權益；保護紅軍戰士的婚姻。

其後，許多革命根據地都制定了地區性的法律，有1939年4月的《陝甘寧邊區婚姻條例》、1942年12月的《陝甘寧邊區抗屬離婚處理辦法》、1942年1月的《晉冀魯豫邊區婚姻暫行條例》，1943年的《晉察冀邊區婚姻條例》等。

這些法令的基本精神都是廢除封建主義婚姻制度，實行新民主主義的婚姻制度。

中華人民共和國的婚姻立法

1950年5月1日公布施行的《中華人民共和國婚姻法》是新中國頒布的第一部法律。

全文分為8章，包括原則、結婚、夫妻間的權利和義務、父母子女間的關系、離婚、離婚後子女的撫養和教育、離婚後的財產和生活及附則，共27條。

內容以調整婚姻關系為主，同時涉及家庭關系方面的各種重要問題。

「廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。

實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等，保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度」，就是該法在原則問題上所作的重要規定。

為了肅清封建婚姻制度的殘余，該法還明確規定禁止重婚、納妾、收童養媳、干涉寡婦婚姻自由、借婚姻關系索取財物等。

1980年9月10日，第五屆全國人民代表大會第三次會議通過了新的《婚姻法》；自1981年1月1日起施行，原婚姻法自新法施行之日起廢止。

追問

1981年1月1日之後所有現存婚姻關系都由新法來約束和維護？

新法優於舊法原則 也稱後法優於先法原則，其含義為新法、舊法對同一事項有不同規定時，新法的效力優於舊法