梁祝反映婚姻法中

Ⅰ 梁祝體現我國婚姻法哪項制度

法律分析：婚姻自由是法律賦予公民的一種權利，婚姻自由權是指當事人享有自主決定自己婚姻的權利，包括結婚的自由和離婚的自由。憲法第49條規定「禁止破壞婚姻自由」，因「父母之命，媒妁之言」不可違，梁山伯與祝英台有情人難成眷屬，最終化蝶，這是父母包辦婚姻制度下的悲劇。梁祝化蝶成雙也鉛滾表現了其對自由的追尋。

法律依據悶困：《中華人民共和國民法典》第一千零四十二條禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與螞激念他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。

《中華人民共和國民法典》第一千零四十六條結婚應當男女雙方完全自願，禁止任何一方對另一方加以強迫，禁止任何組織或者個人加以干涉。

Ⅱ 梁祝反映了我國什麼

梁祝反映了我國婚姻法的婚姻。《梁山伯與祝英台》，簡稱《梁祝》，是中國古代民間四大愛情故事之一（另外三個為《白蛇傳》、《孟姜女傳說》和《牛郎織女》），是中國最具魅力的口頭傳承藝術及級非物質文化遺產，也是在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。自東晉始，梁祝故事在民間流傳已有1700多年，在中國可謂家喻戶曉，被譽為愛情的千古絕唱。
梁祝故事：會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區）有一女子祝英台，喜歡吟讀詩書，一心想出外求學，但是當時的女子不能在外拋頭露面，於是就和丫頭吟心喬裝成男子，前往越州城讀書。二人在半途遇見了會稽郡鄮縣（今浙江省寧波市）書生梁山伯及書僮士久，梁山伯和祝英台二人一見如故，遂結伴同行。
故事起源：梁祝傳說故事產生於晉朝。晉代謝安有感於梁祝故事上報，封祝英台墓為「義婦冢」。唐朝、宋朝、元朝均有史籍明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說已於唐宋年間傳入，宋朝史籍中明文記錄兩人姓名及生平。
文化價值：梁山伯與祝英台的故事是中國四大民間傳說之一。我們通過祝英台女扮男裝並且主動向梁山伯示愛的故事情結，能更深一步地體會古代中女性大膽追求真愛、渴望美好愛情的個人情感。梁祝的愛情悲劇，使人們認真思考包辦婚姻在某些方面的局限性，為改善婚姻提供了有益的幫助。如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那麼它的「化蝶」結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死後繼續「追求」，終於得到。「化蝶」的結局，體現了愛情的偉大力量，體現了人們對美好事物的執著追求。千百年來，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固勢力作斗爭。

Ⅲ 疑惑：《梁祝是為了宣傳《婚姻法》嗎

有種玩笑說法，上世紀五十年代的老版《梁祝》，是為了配合宣傳《婚姻法》拍攝的，專其主題屬是反封建。但在今天，反封建已經不是時代的主題了。

新版越劇《梁祝》，其中有一場戲，那就是在萬松書院里梁山伯與祝英台的「高山流水」戲，即描繪他們的相見相識，非常詳細地把兩人怎樣來電的感覺，一五一十講清楚。這就帶來了一個問題，祝英台愛上樑山伯很正常，但梁山伯喜歡上「男」同學祝英台，豈不成了中國《斷背山》了嗎？

對此問題，主演茅威濤解釋說，新版越劇《梁祝》肯定不是中國古代版《斷背山》。梁祝相識相近，其實是源於兩人性格的互補——梁山伯是把學而優則仕當作使命的一個謙謙君子，甚至有些迂腐；而祝英台去讀書其實是去玩的，她把嫁人的事丟在腦後，是個極有現代精神的人。梁山伯看見祝英台，就會感覺這是他心底所嚮往的自由的生命形態。這就是產生這段偉大愛情的原因。茅威濤表示，新版越劇《梁祝》如果能把這些說清楚，相信現在的年輕人也一定會被感動的。

Ⅳ 梁祝突出反映了我國現行《婚姻》的哪項基本制度

梁祝突出反映了我國現行《婚姻》的自願的原則。

梁祝：

1、《梁山伯與祝英台》是中國古代民間四大愛情故事之一，是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。

2、自東晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。

3、從古到今，有無數人被梁山伯與祝英台的凄美愛情所感染。梁祝傳說及愛情故事是歷史上確實發生過的真實事件，有歷史資料及文物古跡佐證。

4、關於梁山伯與祝英台這兩個人，有其他版本傳談薯沖言：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。