三山勞動法

Ⅰ 三山、四海、五湖分別指代什麼

「三山」又稱「三神山」，「史記秦始皇本紀」載：「齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲」

四海呢?《爾雅·釋地》說：「九夷、八狄、七戒、六蠻謂之四海。」也有人認為「九州」確被四海環繞。《禮記·祭義》具體提到了「東海」、「西海」、「南海」、「北海」，但是沒明確海域。宋代的洪邁《容齋隨筆》中說「四海一也」。他的劃分法與今天的海域劃分有相似的地方。

「五湖」的說法也很多。《水經注·沔水》認為「五湖乃長盪湖、太湖、射湖、貴湖、隔湖」。而唐司馬貞認為「具湖（就是太湖）、洮湖、彭蠡、青草、洞庭湖」稱為「五湖」。五湖涉及的范圍很廣，近代一般以「洞庭」、「鄱陽」、「太湖」、「巢湖」、「洪澤湖」為「五湖」。

Ⅱ 什麼是『三山符籙』

自張陵創教以來，道教即有了符籙、丹鼎兩大派系之分，張陵四世孫張盛於江西龍虎山首創 「正一宗壇」，世傳天師符籙；繼起者有楊羲、許謐建「上清宗壇」於江蘇茅山；葛玄創「元始宗壇」於江西臨江軍的闔皂山。是為道教符籙的三大派系。元代指令三山共輔皇圖，因稱三山所傳為三山符籙；此後又敕令三山共演「上清」，於是諸山符籙遂又合歸「正一」。
1．龍虎山正一宗壇 龍虎山在今江西省貴溪縣西南上清鎮，為張氏世居之地。相傳張陵曾建草堂於此，居此煉丹者三十餘年。後張氏赴蜀，建教於鵠鳴，及至西晉永嘉間(公元307—312年)，其第四世孫張盛再返龍虎，建祠堂於張氏當日煉丹處，並在附近建立了傳籙壇，每於三元之日傳授法籙，是為正一宗壇之始。唐玄宗時因嘉許天師符籙，冊封張陵為太師，於京城建授籙院，龍虎山置傳籙壇。武宗會昌中(841—846)賜帑於龍虎山立宮，額其傳籙壇曰「真仙觀」。這是龍虎山最早的道教宮觀。

宋代，該觀屢經修繕，端平二年 (1235) ，又興建了「三清」、「真風」等六殿、二閣三館、二堂及方丈並左右道院等數百楹。景定間建上清宮門樓，額曰「龍虎福地」並敕三十五代天師張可大為「觀妙先生」，龍虎山掌教，提舉三山符籙；兼御前諸道觀教門公事，主領龍翔宮。

元代皇帝多次撥款修繕上清宮，並召見了第三十一代至三十四代天師，於龍虎山之恩迂，逾於歷代，明清之世，一仍元代之舊，龍虎山天師道系迄為我國道教中心。上清宮是他們的宣教勝地。

明洪武元年 (公元1268年)朱元璋又撥款興建了龍虎山的天師府，光大天師門楣，清康煦間曾另建天師府於北京正陽門外，雍正間再改建於地安門外。天師府第逐與曲阜孔府媲於天地間矣。

2．茅山上清宗壇 茅山是江南名山，道教正一派上清宗壇的所在地，三山符籙之一。《洞天福地記》中，它是十大洞天的第四洞天，「句曲山，周回一百五十里，名曰 金壇華陽之洞天，在潤州(今鎮江)句容縣屬，紫陽真人治之。」又為七十二福地之第一福地，「地肺山，在江寧府(今南京市)句容縣界，昔陶隱居幽棲之處，真人謝允治之。」

它原名句曲山，古名已山，又名岡山，以山形曲折得名。秦時曰華陽之天，山中群峰聳立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又稱茅山，三峰亦名茅峰。

它從來就是道教有名的道場，古代有名的神仙茅初成即在此山得道，西漢時茅盈兄弟來居本山，行醫學道，遺愛在人，並留下了後來的茅山道派：大茅、二茅、清微等道派。

東晉時候，南嶽魏夫人 (華存) 的弟子楊羲、許謐在茅山建立了「上清宗壇」，道教中以經籙授受就是從他們開始的。

道教中有名的大師如：陸修靜、臧矜、陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人即都是他們的法裔，所以到了唐代，茅山道便發展成為了道教第一大宗，後來連龍虎山也都要共演上清符籙，於是茅山在道教中的聲望更為膾炙人口了，因此茅山也成為道教中最負盛名的名山。

茅山宮觀素以甲於天下著稱，據說在太平天國軍興之前，全山曾有二百五十七觀之盛；軍興之後，僅餘三宮五觀矣。即：元符萬寧宮亦稱上宮，又名印宮；寧禧萬壽宮，亦稱下宮；九霄萬福宮，即頂宮，在大茅峰頂。五觀為玉晨觀、乾元觀、仁佑觀、德佑觀、白雲觀。

其最負盛名的上清宗壇，相傳原建於雷屏山下的許謐宅中，今元符萬寧宮，宗壇九層，山中之偉建也。其它名勝亦多，類皆楊許之遺。

3．合皂山元始宗壇 合皂山，在今江西省清江縣，以山形如合、山色如皂得名。自漢以來，張陵、葛玄、丁令威皆有壇井在焉。故《寰宇記》謂為「神仙之宅」。《洞天福地記》七十二福地之第三十六福地，太極左仙公葛玄得道處，東峰卧雲庵有壇灶，仙公煉丹處。山中所傳《靈寶經籙》即仙公遺教也。宋以後，朝庭允許授籙者，唯廣信之龍虎、金陵之茅山與此三者而已。徽宗朝給「元始萬神」銅印，至今用之。故道教中遵為「元始宗壇」，為有名的三山符籙之一。

宗壇所在之處，原名靈仙館；隋時毀於火，再建草堂；孫道士為殿台，乃名為觀。江西李氏改名玄都，再焚再葺，政和八年始賜名為「崇真宮」。

崇寧三年 (1104)加賜「萬壽」，淳佑六年(1246)又加為「大萬壽崇真宮」。根據山志所記，它應當是宋代道教宮觀中的第一大觀。明宣德以後，觀中黃冠星散，宗壇不復舊觀矣。

Ⅲ 清代皇家園林稱為"三山五園"，"五園"指什麼，"三山"指什麼

三山是香山，萬壽山，玉泉山，五園是指頤和園，靜宜園，靜明園，暢春園，圓明園。

歷代王朝皆在此地營建行宮別苑。乾隆時為增加玉河水量以滿足京城用水需要，同時為防洪及發展西郊水稻生產，而大規模整治西山水系。

在全盛時期，自海淀鎮至香山，分布著靜宜園、靜明園、清漪園、圓明園、長春園、綺春園、暢春園、西花園、熙春園、鏡春園、淑春園、鳴鶴園、朗潤園、弘雅園等九十多處皇家離宮御苑與賜園，園林連綿二十餘里，蔚為壯觀。

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三山五園並非只是遊玩場所，是清朝政治中心

清帝常常在圓明園「正大光明」殿接待外國使臣。雍正五年，雍正皇帝接見了葡萄牙使臣麥德樂；乾隆五十八年，安排馬嘎爾尼在宏雅園（即明代勺園）居住了5天。乾隆帝八十整壽時，朝鮮、安南、暹羅、琉球、廓爾喀五國遣使朝正慶賀，乾隆帝在圓明園宴請各國使臣，並命人帶領游覽圓明園。

嘉慶二十一年（1816），英使阿美士德率領約600人的使團來華，原定在圓明園朝見清帝，但是由於禮節糾紛未能實現。咸豐十年（1860）9月，英國外交官巴夏禮等人被載垣、僧格林沁囚禁在集賢院一個多月。

英國首席代表額爾金以清政府「不講道義，不顧國際法」，將捕獲的英法「僑民」18人虐待致死為口實，照會清政府：「圓明園者，英法僑民所受痛心疾首慘刑而死之地也。（英國）誓必毀為平地。」隨後便有火燒圓明園的事件發生。

咸豐帝臨出逃避暑山莊前，曾在圓明園勤政殿和大臣商討對策，開了4個小時的會議，決定留下恭親王等人與洋人談判。當他在途中聽到圓明園被焚毀的噩耗之後，口吐鮮血，舊病復發，不到一年就死於熱河。

晚年的慈禧太後常常在仁壽殿接見外國使節，使節的太太們有時還能夠獲准參觀慈禧的卧室。在頤和園東門外設有外務部公所，光緒二十八年至三十四年，慈禧在頤和園接見外國使節少則幾次，多則十幾次。

三山五園並非只是清帝的避暑勝地、遊玩場所，更是清帝處理天下大事的地方，是清朝的政治中心。

Ⅳ 「三山」「五嶽」「三教九流」「三十六計」內各所指

三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山,另以旅遊勝地聞名的雁盪山、廬山、黃山也有被合稱為三山 五嶽指泰山、華山、衡山、嵩山、恆山; 「三教」指儒教、道教、佛教。「九流」最早出現在《漢書·藝文志》「九流」指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
三十六記
▪ 第一計 瞞天過海
▪ 第二計 圍魏救趙
▪ 第三計 借刀殺人
▪ 第四計 以逸待勞
▪ 第五計趁火打劫

▪ 第六計 聲東擊西
▪ 第七計 無中生有
▪ 第八計 暗度陳倉
▪ 第九計 隔岸觀火
▪ 第十計 笑裡藏刀
▪ 第十一計李代桃僵
▪ 第十二計 順手牽羊
▪ 第十三計 打草驚蛇
▪ 第十四計 借屍還魂
▪ 第十五計 調虎離山
▪ 第十六計 欲擒故縱

▪ 第十七計 拋磚引玉
▪ 第十八計擒賊先擒王
▪ 第十九計 釜底抽薪
▪ 第二十計 混水摸魚
▪ 第二十一計 金蟬脫殼
▪ 第二十二計 關門捉賊
▪ 第二十三計 遠交近攻
▪ 第二十四計 假道伐虢
▪ 第二十五計 偷梁換柱
▪ 第二十六計 指桑罵槐
▪ 第二十七計 假痴不癲

▪ 第二十八計 上屋抽梯
▪ 第二十九計 樹上開花
▪ 第三十計 反客為主
▪ 第三十一計 美人計
▪ 第三十二計 空城計
▪ 第三十三計 反間計
▪ 第三十四計 苦肉計
▪ 第三十五計 連環計
▪ 第三十六計 走為上計

Ⅳ 「風休住,蓬舟吹取三山去」中的「三山是指哪三座山

「三山」，指傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三個神山。為神仙所居，在渤海中。

出自：李清照宋《漁家傲》

原文：

天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。彷彿夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。

我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去！

譯文：

天蒙蒙，晨霧蒙蒙籠雲濤。銀河欲轉，千帆如梭逐浪飄。夢魂彷彿又回到了天庭，天帝傳話善意地相邀。殷勤地問道：你可有歸宿之處。我回報天帝說：路途漫長又嘆日暮時不早，學作詩，枉有妙句人稱道，卻是空無用。長空九萬里，大鵬沖天飛正高。風啊！請千萬別停息，將這一葉輕舟，載著我直送往蓬萊三仙島！

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這是一首記夢詞，形象奇幻，意境縹緲，富有濃郁的浪漫氣息。

詞一開頭，便展現一幅遼闊、壯美的海天一色圖卷。這樣的境界開闊大氣，為唐五代以及兩宋詞所少見。寫天、雲、霧、星河、千帆，景象已極壯麗，其中又准確地嵌入了幾個動詞，則繪景如活，動態儼然。「接」、「連」二字把四垂的天幕、洶涌的波濤、彌漫的雲霧，自然地組合在一起，形成一種渾茫無際的境界。

而「轉」、「舞」兩字，則將詞人在風浪顛簸中的感受，逼真地傳遞給讀者。所謂「星河欲轉 」，是寫詞人從顛簸的船艙中仰望天空，天上的銀河似乎在轉動一般。「千帆舞」，則寫海上颳起了大風，無數的舟船在風浪中飛舞前進。船搖帆舞，星河欲轉，既富於生活的真實感，也具有夢境的虛幻性，虛虛實實，為全篇的奇情壯采奠定了基調。

Ⅵ NL三山技術在建築材料行業和機械設備行業的先進性是怎樣的

一.提高企業文化建設水平
企業文化是一定社會背景下的管理文化，它包括企業的物質文化、制度文化，和精神文化，是企業的一種精神動力和文化資源，它主張人處於現代企業生產經營活動的中心地位。現實證明，無論是國外還是國內，一些成功的企業都有自己特色的企業文化，都將企業文化建設作為企業管理重要的一部分，良好的企業文化對於提升企業自身的實力和綜合影響力有著重要作用。
因此，建築施工企業也應充分重視自身企業文化建設，將企業文化建設作為重要的管理環節來抓，並從以下幾個方面來加強建築施工企業的文化建設：（1）領導帶頭，帶領全企業人員加強學習，提高自身的文化素質和對文化建設的認識；（2）結合企業實際情況，制定企業文化建設的目標，並分步實施；（3）在企業的長期運營中堅持以上目標，並不斷積累和完善，突出企業個性；（4）企業逐步發展壯大後利用優勢打造品牌，增強輻射；（5）通過企業的品牌進行整體推進，提高企業的影響力。
二.提升員工素質
人是企業生存和發展的首要因素，人的全面發展和素質的不斷提高是企業生存和發展的基本前提和保證。尤其是建築施工企業具有勞動強度大、安全風險大，工作條件差、工資報酬相對偏低等特點，使得引進和留住人才比較困難。再加上建築行業新技術、新設備、新工藝、新材料不斷出現，知識和技術更新換代較快，對員工的素質要求也越來越高。這些都要求建築施工企業不斷提高員工隊伍的素質水平，包括不同層面員工的業務技術素質、思想政治素質和職業道德素質等方面。企業的黨務幹部要不斷提高自身思想政治覺悟性和原則性，要有大局觀，行政幹部既要具有施工技術和管理能力，又要培養扎實的工作作風；工程技術幹部既要具備業務精、技術尖的職業技術素質，又要有勇於創新的精神；技術工人的施工操作能力要強，並且要具有敬業愛崗、吃苦耐勞的品質。總之，建築施工企業不但是從管理層到施工層，還是從整體團隊到個人，都應從以上這些方面來提升自身的素質，使得施工企業能適應競爭日益激烈的行業生存環境。
三.提高施工質量工藝水平
質量是企業的生命，是企業綜合素質的展現，是企業取得良好信譽並提高自身競爭力的關鍵。建築施工企業更是如此。因為人們在使用建築產品的過程中，最關心的便是建築質量，建築的質量好壞直接影響到其使用的舒適性和安全性。建築質量的影響因素有工人的操作技能、建築材料的質量、施工設備和施工工藝的可靠性和先進性等，這些因素同時也是提高建築質量的有效途徑。
建築工藝是指將建築材料、構件配件等加工成建築產品的技術和方法，要想提高建築工藝水平，就必須採用新技術和新方法，技術裝備應先進，創新管理方法和操作方法。
四.提高施工裝備水平
先進的科技裝備，是企業實力的重要標志。建築施工企業實力的強弱，不僅是看企業人員的多少和完成工程量的多少，而主要是看其科技裝備的情況、技術含量的高低、效率的高低和效益的好壞。建築的施工質量、工程進度和成本等都受到施工裝備的制約。建築施工企業經營管理者必須重視提高企業的科技裝備水平，提升企業競爭力，使企業獲得長遠發展。隨著建築工業化水平的不斷提高，機械設備在施工過程中扮演的角色越來越重要，企業經營管理者應考慮加大對機械設備的投入，滿足企業對更多、更先進的施工機械的需求，並做好對這些先進設備的管理、使用和維護工作，以提高工作效率、加快工作進度、降低勞動強度、保證工程質量、節約工程成本。
五.提高企業信息化水平
當代社會是信息社會，企業的各種決策和活動都離不開信息，企業應將信息管理作為一個重要內容來對待。對於社會經濟、政治動向信息、政策法規信息、科技動態信息、市場動態信息、企業競爭信息等都有加強收集、整理、分析和使用，把握信息的時效性、系統性和科學性。尤其是建築施工企業信息量大，既有各種社會信息，又有內部專業信息，既有圖像信息，又有文字資料信息，建築施工企業應建立健全信息管理系統，加強信息管理人才的引進和培養，提高企業信息化水平。
六.提高效率的控制水平
建築施工企業的競爭，其實質就是質量、價格、速度的競爭，而這些都與效率是有著很大關系的。施工質量、技術、安全、效益等都受施工進度的影響，施工進度跟不上，這些因素都毫無意義，而要想加快工程進度，必須提高施工效率。建築施工企業應通過制定正確的施工方案和措施、合理組織施工人員、加大對先進設備的採用、提高技術工人的操作熟練程度、確保施工材料的及時供應等手段來提高施工效率。
七.提高成本的控制水平
建築施工企業的最終目的是獲取最大經濟利益，而企業能否盈利的關鍵在於成本的控制好壞。成本包括企業成本和工程成本兩個部分。企業成本主要包括企業管理人員費用、勞動保險費、住房、醫療基金等費用。工程成本是指建築施工材料設備費用、直接參與工程施工人員的費用和其它與工程直接有關的費用。企業應通過採用先進合理的施工工藝和方案，合理配置人員並提高勞動效率，降低材料設備的采購單價並予以合理使用等途徑來提高成本控制水平，並強化各環節的費用管理
，制定有效的成本考核機制，使成本控制工作在企業內部得到長期穩定的實施。
總之，以上內容並不是孤立的，它們相互之間是密切聯系不可分割的，建築企業應在管理中整體推進，全面做好以上管理工作，提升企業的綜合競爭力，使企業實現快速穩定的發展。

Ⅶ 安徽省蕪湖市三山區產假陪產假分別有多少天

產假最多休158天，包括法定產假98天以及地方規定60天。
根據《安徽省人口與計劃生育條例》第三十七條：對符合本條例規定生育子女的夫妻，國家機關、社會團體、企業事業單位應當給予以下獎勵：(一)女方在享受國家規定產假基礎上，延長產假六十天；(二)男方享受十天護理假；夫妻異地生活的，護理假為二十天。職工在前款規定的產假、護理假期間，享受其在職在崗的工資、獎金、福利待遇。
《女職工勞動保護特別規定》第七條：女職工生育享受98天產假，其中產前可以休假15天；難產的，增加產假15天；生育多胞胎的，每多生育1個嬰兒，增加產假15天。女職工懷孕未滿4個月流產的，享受15天產假；懷孕滿4個月流產的，享受42天產假

Ⅷ 三山五嶽"指的是哪三山,哪五嶽

三山：安徽黃山、江西廬山、浙江雁盪山。
五嶽：東岳泰山之雄,西嶽華山之險,北嶽恆山之奇,中嶽嵩山之峻,南嶽衡山之秀,早已聞名於世界。

中國名山首推五嶽。五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物,它們以象徵中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心,按東、西、南、北、中方位命名,東岳泰山之雄,西嶽華山之險,北嶽恆山之奇,中嶽嵩山之峻,南嶽衡山之秀,早已聞名於世界。

「五嶽歸來不看山」。五嶽稱華夏名山之首,有景觀和文化雙重意義。五嶽各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險,恆山奇。東岳泰山巍峨陡峻,氣勢磅礴,被尊為五嶽之首,號稱「天下第一山」,被視為崇高、神聖的象徵,故有「五嶽獨尊」之說。「天高不可及,於泰山上立封禪而祭之,冀近神靈也。」孔子「登泰山而小天下」千載流傳。 「重於泰山」、「有眼不識泰山」、「泰山北斗」――泰山其實已經作為我們民族文化積淀中不可分割的一部分。北嶽恆山則山勢陡峭,溝谷深邃。深山藏寶,如著名的「懸空寺」便隱匿其中。相傳四千年前舜帝巡狩至此,因見其山勢雄偉,遂封為北嶽。秦時「奉天下名山十二」,泰山之次便是恆山。橫卧中原腹地的嵩山,三皇五帝都曾在此生息繁衍,炎黃祖源,三代都地。嵩陽書院乃儒家文化聖地；少林寺是禪宗祖庭,少林武術馳名中外。嵩山不同於其他四山者,似乎突出在一個「奧」字上：自然景色奇麗,奧妙無窮。太室如龍眠,少室似鳳舞,三十六峰雄渾奇秀,更有奇特的地質地貌,太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地層匯聚一處,成為世界上獨一無二的地質「五世同堂」的「天然地質博物館」。西嶽華山,五帝時稱「太華」,夏商時稱「西嶽」,雅稱「華岳」。據清代著名學者章太炎先生考證,「華夏」、「中華」皆藉華山而得名。「自古華山一條路」,險居五嶽之首。五嶽之中,唯獨衡山雄踞南方。《述異記》稱南嶽系盤古左臂變成的。南嶽稱為衡山,因它位處星度二十八宿的軫星之翼,「度應璣衡」,像衡器一樣,可以稱量天地的輕重,能夠「銓德鈞物」,所以定名叫「衡山」。又因軫星旁有一小星,曰「長沙星」,這顆星主管人間壽命。而衡山古屬長沙。借名伸義,所以衡山有「壽岳」之稱。後人祝壽,時常稱頌為「壽比南山」,其來源就是從這兒借喻的。南嶽衡山地臨湘水之濱,林木蒼郁,景色幽秀,享有「五嶽獨秀」的美名。

傳說中的「三山」因是「神仙」居住的地方,格外受到古人的神往。《史記》載：「齊人徐福等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲」。從此以後三山的名字,便在古代小說、戲曲、筆記中經常出現,然而它是傳說,不存在的。後人為了延續三山五嶽的美麗神話,就在五嶽之外的名山中間選擇新的三山,廣為流傳的三山是：安徽黃山、江西廬山、浙江雁盪山。

三山五嶽在中國雖不是最高的山,但都高聳在平原或盆地之上,這樣也就顯得格外險峻。東、西、中三岳都位於黃河岸邊,黃河是中華民族的搖籃,是華夏祖先最早定居的地方。《詩經》中有「泰山岩岩,魯邦所瞻」、「嵩高維岳,駿極於天」等詩句,可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。三山處於南方,相對於中原稍遠,繼五嶽之後成名,反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。

名山不但成為中華民族成長的見證,自身也融入其中不可分割,被中國人視為家園的重要部分。三山五嶽對於我們,不但有最高的知名度,還有一種特殊的感情。就像說到泰山則「情滿於山」,說到「南迦巴瓦峰」,國人可能會不知所雲――這就是中華名山的魅力。

三山五嶽 sān shān wǔ yuè

近 名山大川、天南地北

反 不毛之地

【出自】清·曹寅《舟中望惠山舉酒調培山》：「三山五嶽渺何許？雲煙汗漫空竛竮。」

【解釋】五嶽：泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。泛指名山或各地

【用法】聯合式；作主語、賓語、定語；形容範圍大

【例子】茅盾《我們這文壇》：「～的好漢們各引著同宗同派,擺開了陣勢,拚一個你死我活。」