德國行政法pdf

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《行政法(第6版)》是日本著名行政法學家南博方先生歷經二十餘載精雕細作之力作。全書共15章，總括了行政法的主要領域，描繪了日本行政法和行政法學體系。《行政法(第6版)》既注重對傳統行政法學體系和經典理論的承繼.亦強調對現代行政法實踐和行政法學理論研究成果的充分運用，大量引用判例，並結合近年來日本行政領域和司法領域的一系列改革，對行政過程各個階段的相關行政法問題進行了精到的詮釋，提示了行政法教材建設的方向。

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《德國法律發達史》（何勤華）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：德國法律發達史

作者：何勤華

出版社：法律出版社

出版年份：2000-1

頁數：530

內容簡介：

德國，是世界上最發達的國家之一，也是近現代西方法律文化的誕生地之一。近現代西方法上五編制的民法典體系、法治國的憲法主張、統治近代西方長達近百年的歷史法學派等，都是近代以來德國人貢獻給人類的文化財富。因此，學習、了解西方法和法學，不能不學習、了解德國法律發達的歷史。

本書共分八章，詳細地介紹了德國法律的基本概念，並對憲法、行政法、民商法等作了闡述。從整體上對德國法的發展演變的歷史作比較系統的描述，對德國整個法律體系作出宏觀的介紹和評述。本書使讀者對德國法的歷史發展、法的基本淵源、法律教育和法律職業、法學家的作用、德國法在世界法律史上的地位以及各個部門法知識有一個大體的了解。

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《民法總則》（王澤鑒）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：民法總則

作者：王澤鑒

豆瓣評分：9.7

出版社：北京大學出版社

出版年份：2009-12

頁數：491

內容簡介：

《民法總則(最新版)》是研習民法者的入門參考書，以私權利貫穿始終，開篇就轉載了德國法學家耶林的名著《法律的斗爭》，為全書定下了基調：即民法是保障私權利的基本法。接著從權利主體(自然人及法人)、權利客體(物)、權利變動(尤其是法律行為，既屬重要，全書亦主要圍繞之詳加論述)及權利的行使等角度進行論述，力圖把民法的權利本位、私法的價值理念與原理原則全方位地展現給讀者。《民法總則(最新版)》的另一特色是用實例引導讀者發掘問題、思考問題，並帶著問題去探求私法上的解決途徑。

作者簡介：

王澤鑒，1938年出生於台北，畢業於台灣大學法律系，獲得過慕尼黑大學法學士。曾擔任德國柏林自由大學訪問教授，並在英國劍橋大學、倫敦大學政經學院、澳洲墨爾本大學從事研究工作。現任台灣大學法律系教授。專攻民法，主要著作有《民法學說與判例研究》(1－8冊)、《民法思維：請求權 基礎理論體系》、《民法概要》、《民法總則》、《債法原理》、《不當得利》、《侵權行為》、《民法物權》等。

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《法的形而上學原理》（康德）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：法的形而上學原理

作者：康德

譯者：沈叔平

豆瓣評分：8.5

出版社：商務印書館

出版年份：1991-9

頁數：212

內容簡介：本書是德國古典哲學大家康德（1724—1804）主要的一部法學理論著作，是《道德形而上學》的上冊，康德作為啟蒙運動時期最後一位主要哲學家、德國思想界的代表人物，在此書中闡述了他的法學思想。本書是康德對啟蒙運動以來所宣揚的自由、平等的道德和正直法律觀念進行的系統整理。在本書中，康德認為人具有天賦的權利，即與生俱來的自由。書中抨擊了封建主義的法律特權，提出建立資本主義的法律秩序。康德的法學理論鮮明地代表了傳統的西方法學中的一些重要觀點。本書對黑格爾及以後的哲理法學家的法哲學研究都有著重要的影響。

作者簡介：伊曼努爾·康德 Immanuel Kant

1724-1804

1724年4月22曰生於東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）。康德出身一個家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀從蘇格蘭遷來歐洲大陸生活的。1740年康德進入哥尼斯堡大學學習，1745年畢業。離開大學後康德去鄉下一個貴族家庭任職家庭教師。1755年康德重返哥尼斯堡大學，任講師。1770年康德被評為教授，1786年升任校長。在校期間他先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院和科恩科學院的院士。1797年康德辭去大學的教學工作。1804年2月12曰康德逝世。

以1770年為標志，康德的一生可分為前期和後期兩個階段。在前期他主要研究自然科學，重點是數學、天文學和化學，主要成就有正負數理論和星雲學說，在其他學科方面也深有造詣；後期他則主要研究哲學，還涉及宗教、邏輯學和人類學等領域。

作為自然科學家，康德提出了與當時占統治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發展論，為辯證法奠定了科學上的基礎。1754年康德發表《對地球從生成的最初在自轉中是否發生過某種變化的問題的研究》，提出地球自轉速度因潮汐摩擦而變慢的假說，後來得到證實。1755年康德發表《宇宙發展史概論》，從自然界的歷史發展觀點出發，提出關於天體起源的「星雲假說」，含有唯物論和辯證法的思想，向認為自然界亘古不變的觀點挑戰。後來拉普拉斯也提出了類似的假說，後人合稱為康德----拉普拉斯假說。

盡管康德在自然科學上創造了許多輝煌的業績，但他還是以哲學家的面目出現在大多數後人的心中，或者說他還是憑著哲學論著的影響銘刻在人類文明的史冊上。

歌德說：「當你讀完一頁康德的著作，你就會有一種彷彿跨入明亮的廳堂的感覺。」康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部劃時代的傑作：《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導言》（1783年）、《道德形而上學》（1785年）和《永久和平》（1795年）等書。

康德在三部批判巨著中分別闡述了自己的認識論、倫理學和美學思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認識能力分為感性、知性和理性三類，分別對應數學、物理學和形而上學。他認為憑感性可以認識數學，憑知性可以認識物理學，而憑理性卻無法認識「形而上學」。數學和物理學研究的對象是現象世界，而「形而上學」 研究的對象是「自在之物」。現象世界是世界的顯現，可以認識；「自在之物」是世界的本體，無法把握。他還提出了四組著名的「二律背反」，指出人的認識能力只能認識現象世界，不能認識「自在之物」。所謂上帝、靈魂和自由都是無法確知的，或者說是無法證明的。「形而上學」不能作為一門真正的學問而存在。在《實踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個人或他人的幸福為准則的，而是絕對的，即人心中存在一種永恆不變，普遍適用的道德律。道德是「絕對命令」，是「應當如此」。道德應該符合正義而不是個人幸福。但他又提出人可以感覺到意志自由，生命長存。上帝永遠指導著世間萬事萬物，上帝萬能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。在《判斷力批判》中，他批評並融匯了當時各派的美學觀點，開創了獨特而復雜的美學體系。他指出藝術源於天才，上帝創造一切。美應該從大自然和人的道德中尋找。可以說，康德在第一部書中否定上帝，卻在第二部書中證實上帝，又在第三部書中尋找上帝。康德以他的三部《批判》實現了他理想中的真、善、美的統一，構築起三位一體的神聖的哲學殿堂。

康德把他的時代稱為「批判的時代」。他一方面批判萊布尼茲--沃爾夫的「形而上學」體系，批判封建神學；一方面又批判無神論、唯物論，為神學向科學爭得一席之地，試圖調和唯物論與唯心論的矛盾。康德創立了德國的古典唯心論，發起了德國的資產階級哲學革命。海涅在《論德國宗教和哲學的歷史》中寫道：「德國被康德引入了哲學的道路，因此哲學變成了一件民族的事業。一群出色的思想家突然出現在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。」德國的唯心論的發展正是費希特批判康德，謝林批判費希特，黑格爾批判謝林的過程。而黑格爾辯證法的起點也正是康德哲學。黑格爾哲學解體後，許多德國大學的哲學又發展為新康德主義，他們的口號是「回到康德」。而十九世紀後期直至二十世紀中現代哲學中的新實在論、現象主義等思潮也可從康德哲學溯源。