運用行政法學談談闖紅燈
Ⅰ 問個關於行政法方面的問題
根據相關法理,這種情況屬於"緊急避險」犧牲小的法益保護大的法益屬於合法行為，因此，不應當受到行政處罰．
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這並不需要學法學都應當知道兩者法益的大小,就算沒有法學基礎也應當區分兩者的大小.較為謹慎的闖紅燈屬於對一種抽象秩序法益的違反,而急於生產的孕婦如果沒有及時救治就可能是對一個具體的生命權或健康權的忽視.
一個是抽象法益,一個是具體法益,一個是生命健康法益,一個是秩序法益.當然是緊急避險
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學法學不能教條主義，不能說自由法益就一定比秩序法益大。
在表層上，法益是一種利益或價值；在深層上，法益則是一種秩序或狀態。「利益」、「價值」、「秩序」、「狀態」四個概念在法益的內涵中是有機融合在一起的。
就利益和價值的關系而言，它們只是一個問題的兩個方面。在主體的需要和客體的有用性兩者的關系中：從客體自身的角度看，客體有用性對主體需要的滿足是客體自身的價值；從主體的角度看，主體需要被客體的有用性所滿足是主體的一種利益。
利益和價值都是主觀見至於客觀的概念。當主體是特定的個體時，主體的需要更多的是主觀性的，利益和價值的判斷標准也因人而異；當主體是不特定的多數人時，主體的普遍需要相對穩定且更多地具有客觀屬性。
按照歷史唯物主義的觀點，人們的普遍需要不是憑空產生的，總是基於一定的物質生活條件之上產生並受制於特定的物質生活條件。
因此法律上所考慮的利益或價值基本上屬於客觀范疇，其判斷標准存在於人們共同的信念之中，且帶著民族傳統文化和特定時期政治經濟制度的深深烙印。
在表層上說法益是一種利益或價值其實是一回事，但鑒於法律是以人為本位，所以將法益直接限定為法所保護的利益簡練明了。
就秩序和狀態的關系而言，迴避兩個概念在哲學或社會學上的豐富內涵，且將秩序限定為具有法律意義的人類社會的秩序而不包括自然界的秩序，那麼僅從一般意義上講，我們說社會秩序是一種有序的社會存在狀態，這種解釋是無可厚非的，由此推論秩序是一種有序的狀態也應當成立。
秩序和狀態的聯系在於；秩序表現為一定的狀態，狀態體現一定的秩序。
兩者的區別在於：一般而言，狀態更多地作為中性詞使用，不含有任何的價值判斷，也不表明存在之外的任何特徵，只是對存在的客觀陳述；而秩序則不然。秩序的有序性總是根據一定的規則形成的，並且表明了一種存在的穩定性和連續性。
秩序所賴以形成的規則本身，總是帶著人的意識，或多或少地包含了人的價值判斷。因此秩序也是帶有價值判斷色彩的。法律的保護對一種不穩定的無序的狀態既沒有可能也沒有必要。因而在深層上，與其說法益是法所保護的一種狀態，毋寧說是法所保護的一種秩序。
深層的秩序外化為表層的利益有兩種形態，一種是利益主客體之間客體有用性滿足主體需要的有序狀態，一種是利益主體之間利益協調，互不侵犯的有序狀態。對後一種秩序的破壞勢必導致對前一種秩序的侵害。從這個意義上講，法律上沒有無秩序的利益，也沒有無利益的秩序。
另外，秩序本身的有序性、穩定性和連續性使人們獲得預測的可能性，帶來安全感，在此意義上秩序本身也是一種生活利益。因此在某種程度上秩序與利益又是互為表裡的，兩者交融在一起，構成了法益的內容。
一般而言，當法益的主體是可特定化的個體（包括公民、法人和其他組織）時，法益的實質通常落實在「利益」概念上；而當法益的主體是非特定化的集體概念時，如社會或國家，其法益多表現為一種秩序，因而用秩序來說明其法益的內容更為直觀。
然而並非所有的利益和秩序都可以稱為法益，也不是只有經過實在法確認保護的利益和秩序才能稱為法益。同「法」的「自然法」和「實在法」兩種狀態相對應，法益也有「應然」和「實然」兩種狀態。前者是應當為實在法所確認和保護的利益和秩序，後者是實在法已經確認和保護的利益和秩序。前者具有立法上的指導意義，應當為法學理論和立法實踐所重視，後者具有司法解釋的功能，應當為法律實務工作者所關注。
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樓上、樓下的幾位法律同仁把自由、秩序、正義、利益作為先後順序的法益，是對法理的教條理解，在很多情況下，自由並不一定大於秩序，最簡單的就是違反秩序的行為人被剝奪人身自由，如果，教條的說自由法益大於秩序，那麼，任何一個公民違反秩序法益都不能剝奪他們的自由法益。
法益的大小不能這樣進行教條的理解，法益的沖突當然涉及法益的大小和優先性，但是，在具體某個行為中，法益的大小是相互滲透和影響的，具體實在的法益高於抽象的法益。
把謹慎的闖紅燈的破壞抽象秩序法益的行為優先於具體的孕婦利益是荒謬的！
本案的情況，的士司機並沒有危險駕駛危害具體的公共安全，如果的士司機為了救治孕婦危險駕駛撞死其他不特定人，那麼，這種危害具體的公共安全的行為當然要進行懲罰。
反之，的士司機破壞的僅僅是抽象的秩序法益，拯救的是具體的孕婦的生命健康利益，當然屬於緊急避險的合法行為。
Ⅱ 闂綰㈢伅灞炰簬琛屾斂澶勭綒鍚
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