古心律師

㈠ 曹洞宗的傳承

曹洞宗之發展圖譜 洞 山 良 價 雲 居 道 膺（洞山系） 曹山本寂-曹山系 龍牙居遁 華嚴休靜 青林師虔 同 安 道 丕 曹山慧霞 金峰從志 鹿門處真 荷玉光慧 同 安 觀 志 梁 山 緣 觀 大 陽 警 玄 以後發展不明。 以後發展不明。 以後發展不明。 投 子 義 青 以後宗風低落發展不明。 芙 蓉 道 楷 丹 霞 子 淳 凈 因 自 覺 天 童 正 覺 長 蘆 清 了 青 州 一 辯 雪 竇 嗣 宗 雪 竇 智 鑒 大 明 寶 法系自此不明考究 天 童 如 凈 王 山 體 鹿 門 自 覺、
永 平 道 元、
雪 庵 從 瑾。 雪 岩 滿 萬 松 行 秀 林 泉 從 倫、千 松 明 得、
華 嚴 至 溫、雪 庭 福 裕。 如凈傳道元後，曹洞宗遂遠播倭國。 福裕下傳八世至宗鏡宗書 廩 山 常 忠 少室常潤 無 明 慧 經 大覺念方 大艤無來 永覺元賢 湛然圓澄 百丈明雪 瀛山智誾 為霖道霈 破暗凈燈 惟靜道安
恆濤大心
象光法印
遍照興隆 古樵智先 是為博山系。 敏修福毅
濟舟沈洮
月輝了禪
芥航大須 是為洞宗福州鼓山寺系 洞宗焦山定慧寺系 廩山常忠、無明慧經開曹洞壽昌系 常潤開洞宗雲門系 《祖庭事苑》七中記載：「曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹，言曹洞者，蓋由語便而無他。叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合。」 曹洞宗源出六祖弟子行思，傳希遷，希遷傳葯山，葯山傳雲岩，雲岩傳良價禪師。住瑞州洞山，洞山傳本寂禪師。住撫州曹山，其說立五位君臣以為宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到，是也。君為正位，臣為偏位。正位即空界，偏位即色界。
代表人物層出不窮。
唐大中十三年(859)，良價雲游到洞山， 在此募邑民雷衡之地建廣福禪寺，衡施以環山肥田3000餘畝作寺產。
唐朝末年，淮南節度使楊行密捐資擴大洞山寺宇。北宋咸平年間，廣福寺易名為「功德禪寺」，宋真宗趙恆為禪寺專門書寫了匾額。紹聖五年(1098)，宜豐同安女居士雷四十三娘為紀念良價洞山悟道，特捐資在良價當年「睹影逢渠」的洞水(今葛溪，洞山禪寺前)之上建起一座頗具特色的單拱石橋──逢渠橋。元初， 縣人胡俊孚施資擴修寺宇。元末，洞山寺宇俱毀於兵燹，曹洞宗祖庭遭到極大破壞。明萬曆年間，寺基丈量入公產版籍。至崇禎年間，本縣舉人戴國士得其產，於是再倡修復洞山，特延請匡山高僧凈聰到洞山。凈聰在此重整寺宇，張揚曹洞正宗，四方僧侶自遠而至者日眾，洞山法錫由是復振，凈聰也因之譽為洞山「中興第一祖」。 本寂(840-901) ，19歲在福州靈石山出家，25歲受具足戒。唐咸通年間(860-874)初，參學洞山良價門下。本寂悟入之後，隨緣放曠，如愚若訥。受請開法宜黃曹山後，本寂全力弘揚師承五位銓量，並加以創新。基本思路是遵循「寶鏡三昧」之原則，發揮良價「即事而真」的思想，在修持方法上，光大師承良價所倡導的「三種滲漏」、「三路」之法。所謂「三種滲漏」，即指三種錯誤見解，具體說來是「一見滲漏，機不離位，墮在毒海」；「二情滲漏，智常向背，見處偏枯」；「三語滲漏，體妙失宗，機昧終始」。針對這三種錯誤見解，良價指出三種手段即「三路」以對治。「三路」即鳥道、玄路和展手。鳥道者無蹤跡可行，亦即參學者需直下體悟；玄路者如「夜半正明，天曉不露」，說明明?「回互」，學人要蹈此路。而展手者，示學人事理雙明，體用無滯，盡展兩手，直入般若門。在光大師承的「三種滲漏」、「三路」基礎上，本寂又倡導「三種墮」手法，即「一者披毛戴角」，為類墮；「二者不斷聲色」，為隨墮；「三者不受食」，為尊貴墮。究其根本，本寂認為，「類墮」系「冥合初心而知有」；「隨墮」則因「知有而不礙六塵」所產生。因此，對於禪修者說來，必須嚴肅對待，「明轉位始得」。這就要懂得「須向聲色有出身之路」，明白「聲不是聲，色不是色」，一切皆虛妄不實。如此，「便得法喜禪悅之食」，不至於落入「尊貴墮」。本寂住錫曹山寺期間，時任南平王鍾傳多次禮請本寂移錫洪州（今南昌），但本寂志在山野光大宗門，屢以釋法常的詞句「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那解苦追尋」作答，婉言相謝。本寂駐錫曹山長達30餘載，弘揚遠承釋希遷「即是而真」，光大釋良價所唱「五位君臣」法門，善接三根，大闡法音，廣弘萬品。正是這樣，本寂以道合君臣，偏正互回，繼續發揚光大洞上宗旨，於是四方參學者甚眾，「洞山之宗，至即為盛」。「家風細密，言行相應，隨機利物，就語接眾」的曹洞宗風逐漸形成與完善。他撰擬的「解釋洞山五位顯訣」，成為曹洞叢林之標准，從而形成曹洞宗。世人曾這樣評說：「洞山確立一宗的規模，至曹山而大成，才是完整意義上的曹洞宗正式形成。」從中可以看出，曹洞宗是本寂在繼承師父良價思想的基礎上，加以發揚光大而創立的。
對於曹洞宗宗風的弘傳，本寂雖有開先河之建樹，可惜的是其法脈四傳之後，即記載失詳，有《撫州曹山本寂禪師語錄》兩卷等傳世，座下法嗣弟子有洞山道延、金峰從志、曹山慧霞、韶州華嚴等。而曹洞一支，多賴疏山匡仁、雲居道膺門下衍延下去，直至今天。
本寂同門師弟匡仁在洞山得法後，來到金溪縣疏山，肇建白雲禪院(後改名「疏山寺」)，力弘曹洞宗風，並著《四大籌頌略》、《華嚴長者論》等傳世。座下徒嗣甚眾，出名的有護國守澄、疏山證、黃檗慧等。新羅(今韓國)僧明照安、百丈超、洞真大師慶甫等也都先後來其門下參學，使曹洞一脈傳到了朝鮮半島。 與本寂、匡仁為同門師兄弟的雲居道膺(848-902)在曹洞宗法的傳衍上功不可沒。他得良價印可後，力弘曹洞宗風，先結庵宜豐縣三峰，再遷吉安廬陵，後應南平王鍾傳之請，主法永修縣雲居山真如禪寺。他在此講經說法30餘年，座下徒嗣多至1500餘人，著名法嗣有雲居道簡、同安道丕、歸宗懷惲等。其中有慕名專程而來的新羅(今韓國)僧人利嚴(870-936)、高麗(今朝鮮)僧慶甫(869-948)等。利嚴得法回國後，創須彌山派，開海東禪門九山之始。這一支的曹洞宗宗風代相傳承，主要有同安丕、同安志到梁山緣觀，再經十二傳至天童如凈，再傳日本僧永平道元，將曹洞宗傳入日本。
五代十國時期，曹洞宗弘傳較唐代盛勢不減。洞山祖庭先後有良價、道全、道延、慧敏等住持法席；曹山則有光慧、智炬、慧霞住持；道膺座下則有懷岳、道簡、昌禪師等相繼住持。此時，曹洞宗的弘傳已經到了浙江麗水、鄂州(州治在今湖北)武昌，遠及四川成都、陝西南鄭、河南沁陽、山西大原等地，堪稱遍及全國。
宋宣和年間(1119-1125)，曹洞宗巨匠芙蓉道楷的法嗣、惟照、釋資聖南、洞山微等力弘曹洞宗風。釋德止獲徽宗賜「真際禪師」之號，且詔住圓通寺，入住後力革叢林弊端，修寰寺宇。大唱君臣五位之旨，得四方衲子崇拜。繼其後為曹洞宗法嗣釋正覺（1091-1157）執掌圓通寺、江州承天寺等處法席，到紹興二十七年（1157）圓寂後，謚「宏智禪師」。在宋代，臨江軍慧力寺、青原山凈居寺等多為曹洞宗法嗣掌其丈席，懸曹洞宗鍾板。但曹洞宗創立到元末明初時一度衰落，曹洞法脈傳承失詳，幾近消亡。值得慶幸的是，曹洞宗在明嘉靖年間(1522-1566)得以中興。當時，南城籍的常忠和常潤師兄弟兩人於嵩山少林寺(在今河南省)曹洞宗二十九世宗書小山座下承嗣曹洞法脈後，常忠返回江西宏法，常潤則繼主少林寺法席，遣其不少法嗣赴江西弘法。可以說，曹洞宗的中興，常忠、常潤師兄弟居功至偉。 常忠(1514-1588)，字蘊空，建昌府人(府治在今南城縣)，於少林寺嗣法後南下回贛，初住新城(今黎川縣)廩山寺，隱修20餘載，晚年傳法釋慧經。崇仁人慧經(1548-1618)，俗姓裴，號無明，21歲於新城廩山寺禮常忠為師，得印可後隱修於峨峰寺(今屬黎川縣)達24年之久。後應請住持南城寶方寺，以農禪而興寺，弘揚曹洞宗風。明萬曆三十八年 (1610)應請遷鍋於新城壽昌寺，仍行農禪，「生平佛法，未離鋤頭邊」，以十餘載精力，率眾鼎新寺宇，培養人才，座下弟子有博山元來、鼓山元賢、東苑元鏡、壽昌元謐、青原真元等，光大宗門，代相承傳，形成一法系，人稱曹洞宗「壽昌法系」。從而奠定了曹洞宗中興的基礎。
博山元來(1575-1630)師事無明慧經，為壽昌寺首座，於明萬曆三十年(1602)出主饒州博山能仁禪寺(屬江西廣豐縣)法席。以曹洞為圭旨，行禪律、禪凈並行之途，宗風為之大振，座下法嗣相傳。「弟子益進，朔即燕都，南盡交趾，望風而至者歲以千計」。出名的弟子有宗風道獨、雪硐道奉和瀛山智間等，而後代相承傳，直至清代末年法脈仍為明確。博山元來的首徒道獨(1599-1660)，先弘法於廬山歸宗寺，後回粵中，其法嗣函呈繼師道獨之後住持廬山歸宗寺後也回到粵中，而後，這一支法嗣在廣東、香港、澳門等地傳承，長及數百年。 與壽昌法系同時興盛於江西的曹洞宗洪斷諸緣法系，則是法嗣於常潤門下的洪斷諸緣(1550-1621)所創立。他17歲出家，四處遊方參學，後在嵩山少林寺常潤座下得印可。明萬曆七年(1579)，應請出主北京西山萬佛堂。萬曆二十年(1592)，聞及曹洞宗祖庭雲居山真如禪寺已是「最憐清凈金仙地，返作豪門放牧場」，很為痛心，請准朝廷後毅然遷錫雲居山。洪斷登山後結茅閉關3年，跪誦《華嚴經》。得慈聖皇太後等支持，主持真如禪寺法席。萬曆三十三年(1605)，洪斷晉京請賜藏經，獲准而歸。萬曆三十七年(1609)，啟壇傳三壇大戒，禮請古心道安律師弘演毗尼，千華三昧律師董襄戒席，四方戒子慕名而至，盛況空前，轟動江楚。洪斷主持雲居山法席達20餘載之久，使這一祖師道場雄風再現。座下弟子有常慧、常錦、常潮、常慷等數十人，而後分化於雲居山、上高、高安、袁州仰山、樂安等地，代相傳承，形成曹洞宗洪斷支系，弘傳至今。
就在壽昌與洪斷法系盛傳於江西之期，常潤另一徒嗣方念慈舟、敬堂法忠等亦在贛光大曹洞宗法門。方念慈舟(?-1594)也是於少林寺釋常潤座下得印可後，在隆慶年間 (1567-1572)末，入主雲居山真如禪寺、廬山圓通寺等。座下法嗣有釋湛然圓澄(1561-1626)等，弘法於浙江一帶，形成曹洞宗雲門法系。19歲在錢塘出家的敬堂法忠(1541-1620)於常潤座下得印可後，開法廬山講經台，再遷廬山仰天坪，肇建雲中寺。弘法之餘，栽松10餘萬株。晚年嗣法弟子釋能幻、釋能握、釋能撐等人。
清代曹洞宗的弘傳，可謂名僧輩出，大德疊現。作為曹洞宗中興祖庭的新城壽昌寺，清順治十年()遭火災燒毀，弘化於金陵(今江蘇南京)棲霞寺的曹洞宗三十三世法嗣竺庵大成，聞訊後毅然跋涉回贛，主持修復新城壽昌寺，直至圓寂。其弟子興沛承師遺願，繼續完成了壽昌寺的修復振興。曹洞中興另一重要的場地——博山能仁禪寺，自清以後，則多有高僧大德在此主持法席，先後由釋道奉、釋覺浪道盛、釋道霈、釋宏瀚（曹洞宗三十四世）、釋一澄、釋剖雲、釋一導等代相傳承，達百餘年之久。崇仁縣的明敏，14歲在宜黃曹山寺出家，承曹洞法脈後，先住持曹山寺5年，後主法撫州上橋多福寺。釋未也，康熙年間(1662-1722)主法宜黃桃華山寺，力弘曹洞宗風，直到乾隆七年(1729)退居。稍後，曹洞宗壽昌法系第七世的界周，主法宜黃石門寺。明海(1857-1912)，法承曹洞，於清代末年至民國初年主法宜黃桃華山寺。
清代早期廬陵青原山(今屬吉安)凈居寺歷任住持也多為曹洞宗法嗣。笑峰大然、葯地大智(1611-1671)先後主法青原山凈居寺，兩人皆是由仕宦入佛門的精英人物。在清代早期，如笑峰大然、葯地大智這樣「脫下朝服，穿上袈裟」的僧人還有不少，以至當時吉安青原山、安福武功山佛教一度昌盛。
民國時期，曹洞法脈傳播重心又轉至撫州地區。釋竹慧於桃華山寺（宜黃縣）明海座下得曹洞法脈之傳後，於1925年主持振興了宜黃石門寺。使其規模達到數十畝，住僧20餘人，成為其時弘揚曹洞法旨一大叢林。
新中國成立後，釋虛雲於1953年遷鍋雲居山真如禪寺。期間，並弘曹洞宗風，傳承法嗣，使「五位君臣」之說，續承不斷。再傳騰智為第五十六代，後有瑞之等承之，代相傳承。至 1992年底，曹洞一宗，在贛弘傳，經久不衰。
釋未也，康熙年間(1662-1722)主法宜黃桃華山寺，力弘曹洞宗風，直到乾隆七年(1729)退居。稍後，曹洞宗壽昌法系第七世的界周，主法宜黃石門寺。明海(1857-1912)，法承曹洞，釋竹慧於桃華山寺（宜黃縣）明海座下得曹洞法脈之傳後，於1925年主持振興了宜黃石門寺。使其規模達到數十畝，住僧20餘人，成為其時弘揚曹洞法旨一大叢林。

㈡ 法相宗與法性宗區別是什麼

釋迦世尊住世之時，說法四十九年，皆隨眾生根機，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，我國後世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精。於是乃有各種宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。隨著大量經論的傳來，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經過長時期的吸收和消化，獲得了創造性的發展。公元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭艷的景象。

過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。

三論宗（法性宗）：三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹、提婆中觀學，譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，而奠定三論宗的理論基礎。主要思想是透過「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」、「涅盤世間」的道理，闡釋《般若經》「諸法空性」之義。其傳承法統為龍樹－提婆須利耶蘇摩－羅什－僧肇－曇濟－僧朗－僧詮－法朗－吉藏。羅什之後，因北魏太武帝滅佛，宗風不振，經僧朗的復興，至唐朝吉藏，完成三論的註疏，又著作《三論玄義》，集三論思想的大成，因此被譽為三論宗的開祖。該宗至唐中葉後，因天台、唯識、禪宗的盛行而趨衰退。

法相宗（唯識宗、瑜伽宗）：唯識宗乃通過分析「法相」而得出「萬法唯識」的結論，因之得名。唯識宗亦稱「法相宗」。根本經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等六經十一論。其學說承繼無著、世親印度瑜伽行派的理論，主要教義有唯識說、三性說和五種姓說等。本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識的經論而奠定基礎，實際創宗者為其弟子窺基，二傳弟子慧沼，盛極一時。該宗以義理繁瑣，晚唐後逐漸式微，直至清末民國間，因唯識富科學探討的意義，研究者增多，如楊仁山、太虛大師、歐陽竟無等。

天台宗：天台宗是中國佛教史上第一個成立的佛教宗派。奉《法華經》為根本經典，智者大師依據此經「會三乘歸一大乘」的思想開展出「五時八教」的教相判釋，建立天台宗的思想體系。本宗教學組織主要分為教、觀二門。教相門為一念三千、性具善惡；觀心門有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統傳承，初祖上推至龍樹菩薩，其次為慧文－慧思－智顗－灌頂－智威－慧威－玄朗－湛然等祖師。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎，進一步依據《法華經》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》，開創出具中國特色的教義及教判理論，乃天台宗實際創立祖師。入唐後，唯識、華嚴創立並大興，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「無情有性」之說，使天台宗風大振，後世稱其為天台中興之祖。唐武宗會昌法難及五代戰亂後，宗門式微，至北宋有四明知禮、慈雲遵式的弘揚復興，近世則有諦閑、倓虛及慧岳等諸師的弘揚。

賢首宗（華嚴宗）：此宗以《華嚴經》為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚經立觀，為此宗的初祖，智儼，法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及後周世宗二度法難，宗風衰微。近世研究者頗多。

禪宗：禪宗的「禪」，即梵語「禪那」的簡稱，原義是心念的專一。禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」著稱，此思想乃根源於佛陀在靈鷲山拈花示眾，迦葉破顏微笑的典故，成就了「以心傳心」的美談，此後歷代祖師「以心傳心」次第傳承。南朝時，菩提達摩攜付法衣缽東來，被奉為中國禪宗初祖。再傳慧可，三傳僧璨，至唐朝四祖道信，融和達摩所傳《楞伽經》禪法與《般若經》離言絕相之教，進一步開展出「隨心自在」的禪修生活，成為中國禪宗的基本風格。五祖弘忍發展道信倡導的修行與農耕結合，強調於日常生活中持守真心，成為自然的農禪生活。中國禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。其後分為神秀、惠能二派，北宗神秀主漸悟說，南宗惠能主頓悟說。南宗因神會的力爭，乃逐漸取代了北宗地位，於中唐後獨盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓三系，後二系更開演為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五派而成五家七宗，成為中國禪宗的主流。禪宗重視心性的特殊教法，雖歷經唐末至明清各代的戰亂，仍能屹立不搖。今日國內外許多道場皆為禪宗叢林，其影響之深遠可知。

凈土宗：凈土宗以專念往生阿彌陀佛極樂凈土得名。根本經論為《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》等三經一論。主要思想可歸納為信、願、行三資糧－－由信發願，由願起行。行則包括四種念佛、十六種佛觀、發三種心、修五念門等種種法門，其中尤以念佛法門，仗佛願力接引往生，三根普被，而稱為易行道。本宗的弘揚以東晉慧遠於廬山結社念佛為開端，乃中國凈土的主流，後有北魏曇鸞的弘揚，至唐代道綽、善導承其旨。開元初年，慧日倡禪凈雙修、戒凈並弘的「不舍萬行」，承遠、法照、飛錫繼其說。因此，凈土宗在唐代可分為慧遠、善導、慧日三系。唯該宗並無祖徒相傳承的直接法系，直到宋朝石芝宗曉法師，將歷代弘揚凈土法門有重大貢獻者，如慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為凈宗七祖，明代又舉袾宏、智旭，清代舉行策、省庵、徹悟及民國印光共成十三祖。凈土法門不僅禪師力倡兼修，亦為天台、律家所重，又因簡單易行，徹上遍下，無所不宜，故流傳廣遠，歷代不衰，至今仍弘傳興盛。

律宗：律宗以研習及持守戒律得名。東晉時陸續傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》，撰著律學五大部，創南山律宗。另與道宣同一時代的，尚有法礪所創相部宗，懷素所開東塔宗，合稱為「律部三宗」。後唯存南山宗獨秀，後代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒；教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科，判一代時教為化教及制教。唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天台宗師多兼弘戒學，律宗乃應運中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達百餘壇，寶華戒壇名震一時。近世因有弘一、慈舟律師的弘揚，律宗乃存續不衰。弘一律師，深研律學，且力行之。著有《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽》等書。

密宗：亦名真言宗，密宗因自稱受法身大日如來真實言教(密咒)的傳授，且須經灌頂等入教儀式和秘密傳授方可傳習，故稱密宗或密教。該宗以《大日經》、《金剛頂經》為根本經典，主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來智德顯現的宇宙萬有之說；另以一切萬法的六大本體，四曼相大，三密用大，闡明本自具足如來德性，當身即是大日覺位，修習手結契印，口誦真言，心觀大日如來的三密加持，則能達到「即身成佛」，頓證當體大日佛位。密教思想早在三國時期傳入，至玄宗開元年間，印僧善無畏、金剛智、不空陸續來華，譯出弘傳《大日經》、《金剛頂經》後，始形成宗派。該宗傳承法系為龍樹－龍智－善無畏－金剛智－不空－一行－惠果。密宗因理論教義與修持方法與中國傳統文化習俗頗有差異，因此民間不甚流行，唯在元、明、清之際仍受朝廷護持，今日中國西藏地區乃密教盛行區或。另外，歐美及台灣密宗的弘揚也有日漸興盛趨勢。

另外在早期還有俱舍宗與成實宗，很多書上有十宗說，這二宗的情況是這樣的：

俱舍宗：本於世親菩薩的《俱舍論》。發揚諸法的有諦。《俱舍論》為《阿毗達摩俱舍論》之略稱。阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅盤，二對觀四諦。法亦有二義，一為勝義法，即涅盤，二為法相法，即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理，而得涅盤之樂，這是本論的目的。陳時真諦三藏譯此論，並作疏釋之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，隨立此宗，然今則乏人問津矣！

成實宗：以訶黎跋摩法師的《成實論》為依據，發揮人法二空之理。姚秦時，鳩摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗發宇宙萬有，分為世界門及第一義門。世界門認諸法為有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實無人我，曰人空觀。五蘊諸法，但有假名，並無實體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗於鳩摩羅什大師之後，僧睿，僧導，僧柔，法雲等代相遞傳，至唐漸衰。

以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實二宗，屬於小乘，其餘八宗，屬於大乘，有密教顯教之分者，密宗屬於密教，其餘九宗，屬於顯教，有難行道與易行道分者，凈土宗屬於易行道，其餘九宗屬於難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要。在今天國人以修學凈土宗、禪宗、密宗為主，其中尤以凈土宗為盛。

㈢ 茂林是什麼意思

茂密的樹林
茂密的叢林
茂密的。。。

㈣ 天隆寺的介紹

天隆寺位於南京市雨花台區安德門大街西側，始建於明代初年，明萬曆三十四年，佛教律宗（佛教重要宗派之一）中興初祖古心律師圓寂，建全身墓塔於天隆寺後的玉環山，從此天隆寺塔林漸成規模。古心律師的傳人隱微理大和尚、印含璞大和尚圓寂後也建塔於天隆寺塔林。「中興戒律第一祖庭」古林寺的歷代祖師均建塔於此。最盛時，天隆寺塔林共有大小墓塔五十多座。太平天國時期，部分墓塔毀於戰火。目前尚有墓塔十餘座，是南京地區最大的塔林。

㈤ 讀徹的生平簡介

讀徹賦性聰穎，幼年就跟隨父親趙碧潭在昆明妙湛寺削發為僧，並得法名讀徹（一作澈）。碧潭為妙湛寺中之都講僧，讀徹自幼得以隨父聽經學佛，由於領悟力高，至十餘歲時，已能讀懂許多大乘經典。萬曆二十六年（1598），十一歲的讀徹聞知雞足山之水月和尚精通佛經義理，於是專程數百里投於水月門下，為水月侍者，掌管書記，潛心跟隨水月學習佛理整整八年。
19 歲時，讀徹離山遠游，腳穿草鞋行程萬里，遍參國內名山，問經求法。曾到金陵向天衣和尚問《楞嚴經》 ，在杭州受雲棲大師於十戒，受古心律師滿分戒（具足戒），又到江蘇無錫與吳縣交界處的望亭參謁高僧雪浪。雪浪圓寂後，雪浪弟子巢松在鎮江甘露寺開講。此時，讀徹年20 余，身著破舊僧衣，容貌朴實庄嚴，在座聽講，除夕奮筆呈詩，大眾驚奇。接著又到鐵山，受一雨法師衣缽。一雨與巢松其實都是雪浪的得意弟子，只是各有所長，當時人稱二人為「雪浪之分身」，又有謂「巢講雨筆」之說，即指巢松善講，一雨善著。讀徹能在二人門下學習，可以說把老師的精髓都集於一身了。與讀徹一道去拜訪一雨的還有一位通州僧人明河(字汰如)。兩人到太湖鐵山時，正值一雨禪師眠雲卧月經年寫成「二楞」(指《楞嚴經》與《楞伽經》)疏解的日子。兩人見到了這位高僧大德，一番充滿機鋒的對話後，被稱為「二楞老人」的一雨欣然接受了二位入室弟子。拜得一雨禪師後，他們又一道前往藤溪(今安徽涇縣)山野中苦修「六度」，閉關苦修幾年。 汰如在蘇州華山，設壇開講，讀徹在蘇州中峰開講《華嚴》 諸經。每當開堂，聽眾雲集，東南佛法，盛極一時。不久，汰如坐化，讀徹一人負擔，屢次開壇講演佛經，大興道場，人比之為古代高僧復生。
崇禎元年（1628）讀徹到蘇州支硎山中峰寺任住持。支硎山因晉代名僧支遁曾隱居此而名聲極大，讀徹到此名山，頗欲一振名山風采，他致信在寶華山弘法的師兄明河，建議二人同講《華嚴經》。《華嚴》乃整部大藏之精華，釋迦牟尼之奧義，都在此經中，但此經卷帙浩繁，頗難理解，由二人分講，可弘揚大乘精義。明河慨然應允，二人訂立了分講條約。於是一年兩期的說法在吳郡華山與蘇州中峰兩山中開講，一時聽者如雲，東南法席於斯為盛，而「寶華汰如、中峰蒼雪」之名，傳揚甚廣。由此可見，中峰與蒼雪是聯系在一起的。兩山講席同開，成為當時佛界的一大盛事。只因天不假年，明河講經僅講一期，就於崇禎十三年（1640）突然圓寂，享壽53歲。此後讀徹獨自承擔了餘下的弘法重任，他風雨無阻，數年如一日，他在寶華山講了第二期，在中峰講了第三期，又在慧慶寺講第四期，在無錫錫山講了第五期，直到把事先的安排講完為止。從上中峰寺到明亡前的十餘年，讀徹幾乎都在山中講學，由於他精通法藏、澄觀的各種典籍，又能在《華嚴》之外，講《楞嚴經》、《法華經》以及《唯識論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，加之工詩善畫能書，頗受文人士子們的崇仰，董其昌、陳繼儒、徐爾鉉、汪希伯、姚希孟、姚宗典、徐波、毛晉、邢桐、趙均、文從簡等都曾來聆教、聽經、酬答。在眾人的幫助下，讀徹還出面主持修復了荒蕪多年，四周「一片茆菽地」的中峰寺，使之成為一方名剎，聲名遠播。
明滅，崇禎皇帝在京自縊，天下一片大亂。目睹生靈塗炭，清軍在大江南北肆意屠戮人民，身在空門的讀徹憤怒了，他決定焚宅毀硯，從此與筆墨絕交，以表達他心中無限的悲憤。讀徹也曾寄望於南明政權能夠復興大明，驅逐異族，曾積極投身於一些反清復明的斗爭中。滿清政權建立後，讀徹一直採取不合作態度。他拒絕了許多王者「奉師」的邀請，只與王時敏、吳偉業、錢謙益、黃翼聖等人說詩賞畫，並繼續積極地講經弘法，以讓佛法來撫慰被殘酷戰爭所摧殘的眾生心靈。
清順治十三年（1656）暮春，寶華山住持見月(讀體)專程到中峰寺邀請讀徹去講《楞嚴經》，時讀徹身體已極差，只好謝絕。而見月屢次來請，推辭不過，讀徹只好抱病前往。五月十八日始登壇講經，講至第三卷時，忽不能進食，為不使聽眾失望，他一連十日粒米不進仍登壇講經，直至實在無法支撐才罷。讀徹已知壽數將盡，乃作《遺誡》詩十首示後人，閏五月二十二日，讀徹作《辭世偈》曰：「我不修福，不生天上；我不造罪，不墮地下。還來人間，生死不怕。有一寶珠，欲求善價。別開鋪面，娑婆世界。」偈畢圓寂，世壽69歲。讀徹圓寂，江南名士一片痛惜之聲。讀徹靈塔由見月從寶華山護送回中峰寺（這次講經前後，算是「二讀」或「二見」生前唯一的一次合作）後，詩界領袖錢謙益為之親撰《中峰蒼雪法師塔銘》。吳梅村亦有詩哭之：「說法中峰語句真，滄桑閱盡乘閑身。宗風實處都成教，慧業通來不礙塵。白社老應空世相，青山我自哭詩人。縱教落得江南夢，萬樹梅花孰比鄰?」
讀徹博通內外典籍，詩多機趣禪理，為世所珍。他著有《法華珠髻》一書，並同麗江府木公共同編撰有《華嚴海印懺儀》四十二卷。他的詩多已散佚，現存者為後人搜集編輯的《南來堂詩集》四卷，又補編四卷。《滇南詩略》、《滇南詩選》及《滇詩拾遺》等詩選本，都選有他的詩作。近人袁嘉穀在《滇繹》和《帶經堂詩話》中亦稱其「近日釋子詩以蒼公為第一」。

㈥ 南山律宗的歷史興衰

唐朝末年，經過會昌法難及五代的戰亂後，南山律宗與其它各宗相同，衰頹不振。到了宋代，台州允堪律師（公元？---一○六一年）廣開戒壇，年年度僧，並以道宣的十部著作為本，撰成《行事鈔會正記》、《戒本疏發揮記》、《羯磨疏正源記》、《拾毘尼義鈔輔要記》等十部注釋書，以闡揚本宗精神，世稱「十部記主」。 杭州錢塘靈芝寺的元照律師（公元一○四八---一一一六年）參究天台、凈土之學，以天台教義釋律，為南山三大部作記解，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟緣記》等一百餘卷。同時倡導教、律、禪一致之論，成為一代律學大家，大弘律教，使衰微的南山宗再度復興起來。自道宣以下，解南山律者，共有六十餘家，撰述達數千卷之多，其中以元照律師及其門下最為興盛。
然而允堪的《會正記》與元照的《資持記》，雖然均為道宣《四分律行事鈔》的記解，但是有關遶佛方向的左右、衣制的長短等見解，兩書所作的解釋往往各異，遂使南山律宗分裂為「會正」、「資持」二宗，其中以元照的「資持宗」影響較大。 到了元、明兩代，律宗傳承雖未中斷，但是由於典籍散佚的緣故，再度呈現衰頹的景象。明末清初，律宗大德相繼出現，如蓮池、蕅益、弘贊、元賢等，均有著述傳世。此外，南京古心如馨律師（公元一五四一---一六一五年）登五台山，感得文殊菩薩於雲端授戒，頓悟心地法門，悠遊於大小乘律法之中。返回南京後，歷駐靈谷寺、棲霞寺、甘露寺、靈隱寺諸寺，開壇說戒達三十餘處，徒眾萬餘人，再興南山律宗。明神宗為嘉勉其興教之功，特賜紫衣、缽、杖，並賜號「慧雲律師」，世稱中興律祖，法系稱古林派。編有《經律戒相布薩軌儀》一卷。
古心門下有性相、寂光、澄芳等。其中三昧寂光律師（公元一五八○---一六四五年）初習賢首教觀，後受毘尼律法，兼習禪觀，創戒壇於南京寶華山，建立南山律宗的道場。此後寶華山成為中國戒學中心，至今南北叢林的傳戒，無不依循寶華山的軌范。三昧律師所主持的戒席有百餘壇之多，戒子無數，著名弟子有香雪、見月律師。著有《梵網經直解》四卷、《十六觀懺法》等。
見月讀體（公元一六○一---一六七九年）繼承寶華山法嗣，香雪轉至常州天寧寺，均弘傳律宗。
見月律師初習華嚴，不久因景慕三昧寂光律師而投其座下，深研四分廣律。見月升座講《梵網經》，舌燦蓮華，析理精要，三昧律師曾贊嘆：「老人三十年戒幢，若非見月，幾被摧折！」其弟子六十餘人，定庵德基嗣其法，著有《大乘玄義》一卷、《毘尼止持會集》十六卷、《毘尼作持續釋》十五卷等數十部律儀軌范。
定庵德基之下有松隱真義、閔緣常松、珍輝實詠、文海福聚等次第相承，弘傳寶華山法脈。
清世宗雍正十二年（公元一七三四年），文海奉詔入京，檢校《梵網經直解》四卷，住持寶華律宗的分支---法源寺，為法源寺第一代律祖。文海奉敕啟建三壇大戒，當時乞受大戒的僧侶達一千八百餘人。此後，寶華山法脈亦分支於北方，分燈於全國。文海戒子遍滿天下，數逾十萬眾，其法脈由性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓等代代相承。

㈦ 見月律師的年譜

甲戌九月，依《一夢漫言》及別傳摭錄，惟舉梗概，未能詳耳。《漫言》上卷自記年歲數處，可為依據。今編年譜，准此推衍。下卷謂順治七年五十歲者，或有舛誤，以彼後賢改訂焉。晉水尊勝院沙門亡言。明萬曆三十年，壬寅，一歲
是年三月三日師生。師姓許氏，名沖霄，雲南楚雄府人。舊籍江南句容。遠祖某，於明洪武時，從軍開滇黔，以功世襲指揮，遂家焉。父酳昌，母吳氏，夢梵僧入室，寤而生師。
是年，古心律祖六十二歲，三昧律師二十三歲，顓愚大師二十四歲，蕅益大師四歲。
萬曆四十三年，乙卯，十四歲
雙親相繼棄世，二弟幼小，由伯恩育教誨。伯父年老無子，欲使師襲職為指揮，師不屑也。師善繪大士像。是年十一月，古心律祖示寂。
天啟六年，丙寅，二十五歲
性好游覽，往金沙江，遇蕭暗初。同往浪穹，晤楊紹先，居蕭園。
天啟七年，丁卯，二十六歲
崇禎元年，戊辰，二十七歲
十二月聞伯父逝，發心出家，易道士服，更名曰真元，號還極。除夕夜，夢為僧形，自思後必為僧。
崇禎二年，己巳，二十八歲
仍居蕭園。
崇禎三年，庚午，二十九歲
正月往三營，主龍華會壇，齋僧每日千餘人。始晤成拙，由是以為僧友。會將畢，仍返浪穹。
崇禎四年，辛未，三十歲
三月移居劍川州赤岩書室。六月獲讀《華嚴經》，急欲披剃為僧。八月朝雞足山，九月到落馬。
崇禎五年，壬申，三十一歲
十月依亮如老法師披剃，名讀體，號紹如。成拙來。
崇禎六年，癸酉，三十二歲
正月往鶴慶府，四月離師，往參三昧和尚受戒，與成拙同行。十月至湖廣武岡州止水庵，過冬。
崇禎七年，甲戌，三十三歲
四月往寶慶府，參顓大師，深蒙獎勵，誡勉當效大師操履。冬到南京，往山學楞嚴咒。
崇禎八年，乙亥，三十四歲
三月到五台，始見三昧和尚，遂至塔院寺過冬。
崇禎九年，丙子，三十五歲
七月離五台，改號見月。九月到江南，住鎮江甘露寺過冬。
崇禎十年，丁丑，三十六歲
二月到海潮庵，四月依三昧和尚受戒，八月任西堂，始閱律。
崇禎十一年，戊寅，三十七歲
熏教授師授紫衣。是冬，熏師示寂。
崇禎十二年，己卯，三十八歲
正月侍三昧和尚返石塔庵，至龍潭，阻風三日，和尚登華山，發願重興。三月始任教授。四月和尚入華山，囑任監院。九月成拙到華山受戒。
崇禎十三年，庚辰，三十九歲
四月因達照師瞋怨，下山，往無錫，旋歸華山。
崇禎十四年，辛巳，四十歲
華山寺宇，方向未合，故爾常住不興，乃改向移轉。卸瓦運磚，一一莫不以身先之。
崇禎十五年，壬午，四十一歲
因前殿香燈行非法事，眾皆雲可恕，師下山。十月往黃山。
崇禎十六年，癸未，四十二歲
三月返華山。
崇禎十七年，甲申，四十三歲
弘光元年，乙酉，四十四歲
在嘉興募資，欲為和尚建壽塔。六月和尚疾，和尚歸華山。閏六月四日和尚示寂，囑繼法席。立十約，大眾不悅。十月集眾告白，將遵制行法，三日後，達照師辭當家，香師他往，諸同戒皆散，舊執事等十去八九，惟百餘同志奮發協助，願共持戒。
清順治三年，丙戌，四十五歲
始行安居。八月清兵圍寺，盡提僧往，翌日放回。
順治四年，丁亥，四十六歲
順治五年，戊子，四十七歲
順治六年，己丑，四十八歲
二月達照師之徒，有一二人故侮僧規，達照縱不訓。師下山，欲上北五台，至滁州，遂歸。
順治七年，庚寅，四十九歲
四月覓心師爭居方丈，師下山，往寧國，七月歸山。
是夏蕅益大師《重治毗尼事義集要》成，並予師書，贊嘆弘律。
順治八年，辛卯，五十歲
順治九年，壬辰，五十一歲
順治十年，癸巳，五十二歲
八月行般舟三昧九旬。
順治十一年，甲午，五十三歲
順治十二年，乙未，五十四歲
是秋，復修般舟三昧九旬。
康熙四年，乙巳，六十四歲
是夏，《毗尼作持續釋》刊行。師所撰述，尚有《大乘玄義》、《毗尼止持會集》、《黑白布薩》、《傳戒正范》及《僧行軌則》等。
康熙十三年，甲寅，七十三歲
撰《一夢漫言》。
康熙十七年，戊午，七十七歲
歲晚示微疾。
康熙十八年，己未，七十八歲
正月既望，力疾起視，誡弟子曰：勿進湯葯，更七日行矣。至期端趺而化，即正月二十日也。壽七十八歲，別傳作七十九歲，臘四十八。荼毗，得五色舍利。
附錄：古心律師、三昧律師略傳
釋如馨，字古心，姓楊氏，溧水人也。少即信佛。年四十一乃剃染，步禮五台，乞文殊授戒。見一老嫗，形枯發白，授敝伽黎，竟去。頃復呼曰：比丘比丘，文殊在茲。馨方驚愕，已失所在，如夢初覺，頓悟戒旨。爾後南旋，中興戒法，人咸謂優波離再世。明神宗復延至五台，為開皇壇說戒。敷座之日，祥雲盤空，帝心悅豫，賜號慧雲律師。以萬曆四十三年示寂。帝命圖其遺像，供於大內，並題贊曰：瞻其貌，知其人，入三昧，絕六塵，昔波離，今古心。元季以來，律學荒蕪，及馨乃復弘揚，世稱中興律祖雲。
釋寂光，字三昧，姓錢氏，廣陵人也。年二十一出家。初從雪浪習賢首教觀。後依古心受戒，遂精毗尼，弘傳諸方，如《一夢漫言》記載，學者可披尋焉。
——《寶華山見月律師年譜摭要》弘一大師撰

㈧ 什麼叫律宗

律宗

律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。其宗旨在於奉持《四分律》的凈戒，而以一乘圓頓的妙理為旨歸。佛教各宗派雖然都有修持法門，但由於律儀的繁復發展與各宗派的遞嬗相承，本來是所有佛教徒所須共同持守的律則，便獨立發展成一個專門的宗派。
在早期，諸律都曾在我國弘揚，然而光大而昌行於後代的，只有《四分律》這一支。因此一般所說的律宗，就是指弘傳《四分律》的「四分律宗」。

早在三國時代，魏曇摩迦羅譯出《僧只戒本》，敦請十位梵僧立羯磨法，首度開啟以十大僧來傳戒的先例，這是我國傳戒的開始。北魏孝文帝時，法聰法師原本研習《摩訶僧只律》，後來精研《四分律》，並盡力弘揚，但當時他只是口授，並沒有著作流傳於世。到五祖慧光律師才開始撰著章疏，開啟了對《四分律》註疏闡釋的風氣。比較重要的註疏有《慧光略疏》四卷、智首的《大疏》二十卷、法礪的《中疏》十卷，號稱為「三要疏」，為時人所慣用，而四分律宗的歷祖相承，也就由此產生；到集大成的道宣為止，共有九祖。

自六祖道雲律師起，四分律宗開始分出流派，門下有洪遵、道洪兩位律師。洪遵律師傳洪淵，洪淵傳法礪。法礪住在相州，著有《四分律疏》十卷，其系統稱為「相部宗」。法礪再傳道成，道成傳滿意與懷素兩位律師。滿意住在西塔，弘揚相部宗；懷素住在東塔，弘揚「東塔宗」。七祖道照律師傳智首，智首傳道宣，道宣因為久居終南山而蔚成「南山律宗」。道宣雖然是四分律宗的第九祖，但他興盛了律宗，因此便被尊為南山律宗的第一祖。

世稱「南山律師」的道宣大師，曾參與玄奘大師的譯場，嚴守戒品，深好禪那，博通《法華》、《涅盤》、《楞伽》、《勝鬘》等諸經之旨。唐高宗曾敕令僧尼須禮拜帝王與父母，道宣與玄奘大師等人上書力爭，最後高宗才敕令僧尼只須禮拜雙親，而不必拜帝王。干封二年(六六七)，道宣在凈業寺創立戒壇，諸方前來求戒者有二十餘人，為後世建立戒壇所依循。大師生平獎掖後進不遺餘力，德行淳厚，為緇素所共仰。他的著作很多，關於《四分律》，有《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四分律羯磨疏》三卷、《四分律戒本疏》六卷、《拾毘尼義鈔》六卷、《比丘尼義鈔》等，被稱為「律學五大部」。四分律宗也因此大為風行，與相部宗、東塔宗形成鼎足之勢。

與道宣同門的道世律師著有《四分毘尼討要》一書，奉持他學說的人，就稱為「要家」；奉持道宣律師《四分律行事鈔》的人，則稱為「鈔家」。另外，相部宗系統的曇一律師，講授《四分律》三十五遍，他兼弘相部律與南山律，曾作《發正義記》十卷，闡揚道宣的《四分律行事鈔》，使南山律宗顯揚於後世，荊溪湛然、清涼澄觀兩人都曾在他的門下習律。

在唐代時，律宗三家論爭不絕，根本教義最大的差異在於對「戒體」看法的不同。戒體是受戒者在受戒法時所發得，而領納於心中的法體，依這個法體之力，可以斷惡存善。相部宗依據《成實論》提倡非色非心的戒體論；東塔宗依據《大毘婆沙論》、《俱舍論》，認為戒體是色法。道宣因為精研唯識學，認為《四分律》在表面上雖屬於小乘，但在精神上則通於大乘佛法，因此他用唯識的教義來探究戒體的本質，主張戒體是心法，也就是受戒時熏於阿賴耶識的種子。這個看法與相部宗較為接近，和東塔宗則大異其趣。相部、東塔二宗在唐朝之後便日漸衰微，以後，所謂的律宗實際上就是指南山律宗。大抵來講，我國初傳律法時，四律雜弘，缺乏中心准則，到道宣律師繼承智首律師的系統，以融通大小乘的精神來弘揚《四分律》，奠定了中國律宗的基礎，使南山律宗成為《四分律》一脈相傳的法統。

唐末五代，教難及兵火不斷，律宗與其他諸宗一時頓衰。到了明末清初，金陵古心律師登五台山，感得文殊菩薩在雲端授戒，於是返回金陵靈谷寺開戒說法，重興律宗。他的法嗣三昧律師寂光在金陵東南的寶華山開辟道場，主持戒席先後達百餘壇，被尊為寶華山第一代，法流興盛。直到太平天國作亂時，寶華山首當其沖，受到嚴重破壞，亂後重建，每年仍啟建戒壇，但南山一脈曾一度失去三大部，到了清末，才由徐蔚如從日本請歸，在天津刻經處重刊，可惜錯誤很多，以持戒嚴謹著稱於世的弘一大師，發願以畢生精力研究戒法，護持南山律宗，遍考中外律叢，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放異彩。

本宗所依用的典籍，以《四分律》、《梵網經》等戒律典籍為主要依據，此外也依《法華經》、《瑜伽師地論》、《成實論》、《唯識論》等，作為立教的大旨。其旨趣所歸，則是「大小相融」、「三學相即」的一乘圓頓妙理。

㈨ 天隆寺門票多少錢

據考證，天隆寺塔林自清以至民國共有大小墓塔50餘座。塔分塔基、塔座、塔身、塔頂等數段，經精雕細刻、投榫堆砌而成。多為四面或六面形實心石塔，部分塔身為腰鼓形，其正面刻字。塔的石刻紋飾、花卉、動物等都是精美的高浮雕，線條活潑流暢，風格細膩灑脫，是研究明、清石雕藝術的實物資料。1992年列為南京市文物保護單位。在中華門外於石子崗菊花台。