憲臨律師

Ⅰ 比唐僧還出名的和尚

如果實在中國，那就多了，
釋道安（312—385），東晉時代傑出的佛教學者，人稱「印手菩薩」。12歲出家，24歲拜學高僧佛圖澄，主張僧尼悉以「釋」為姓，他在王重寺傳法授學僧眾數千人，影響很大。秦王苻堅除向他詢教佛法，還常向他詢政。當時北方的苻堅和南方的晉帝都高官厚祿爭請，他不為所動。對奠定佛教在中國的發展，具有重大功績和卓越的見解，成為一世師表。

佛圖澄（232－348），西域龜茲人（今新疆庫車一帶），西晉永嘉四年（310）到洛陽，以鬼神方術深得石勒、石虎信任。經常參議軍政大事，多次以佛教勸石氏施行「德化」、「不殺」、不為暴虐、不害無辜「。以他的影響和智能規勸石氏止殺，從此二石將他視為神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，達到佛教傳入中國以來最高數，弟子達萬餘人，117歲圓寂。

慧遠（334—416），東晉傑出的高僧。東晉時代社會極不穩定，使他產生了避世思想，多次謝絕官方薦舉。他21歲從道安出家，堅持出家僧侶不跪拜帝王。同時首次主張同儒、道名教相調和，受到了帝王將相們的尊敬，使佛教得到全面發展。他是佛教凈土宗的始祖，以超塵出世的「方外」姿態與社會各層交友。他深居廬山，從不過虎溪，即使晉安帝過此也不接不送，而同大名士謝靈運等究考學問卻不覺送過虎溪，三人開懷大笑，慧遠極具政治眼光、活動手段和組織才能，是善於吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊稱為「辨覺大師」、「正覺大師」，宋代謚為「國覺大師」等。

法顯（約337—約422），東晉人，是我國古代一位艱苦卓絕的偉大旅行家和傑出的佛教翻譯家，他在已過花甲之年的62歲從長安出發，穿行大戈壁，經西域三十餘國，過喜馬拉雅山九死一生，行程數萬里。歷經14年，於412年到達山東半島的青島嶗山。他不僅帶回梵本佛經數十種，譯經數十卷。並撰寫了我國第一部旅行記《佛國記》。後人評說法顯之所以能完成如此艱苦卓絕的旅行是因為：一來他有志，志在求法，有志必誠；二來他誠心，誠之所至，金石為開；三來他有膽識，雖臨必死之境卻能不顧安危，百折不撓，實為難能可貴，是為後人嘆服。
鳩摩羅什（343—413），古龜茲人，中國佛教四十譯師之一。他7歲隨母出家，精通大、小乘經論，對漢文修養很高。因此他譯的經，特別為中土佛經所樂誦。對後來的佛教文學，大乘根本教理的移植和弘傳，功不可沒。他自公元401年到長安，先後譯經300餘卷。他所譯的經典對後來中國佛教的發展產生了極大影響，並提供了開創「天台宗」、「凈土宗」等的根據。

道生（生卒年不詳），東晉僧人，聰明異常，15歲便能登座講法。從羅什游學多年，對佛旨已深達玄奧。依據「一切眾生皆可成佛」的佛理。他提出「一闡提人皆可成佛」此創見在當時可謂聞所未聞。守舊之徒便說他邪說惑眾，遂把他擯出僧眾，逐出建康。據說他到了蘇州堅信自己的學說沒錯，便在蘇州虎丘上豎立石頭作為聽眾，向石講道。當講到「闡提也有佛性」時，他問眾石「我說的是否契合佛心呢？」眾石皆點頭首肯。這就是著名的「生公說法，頑石點頭」的典故。後來《涅盤經》傳到南方，內中果然稱「闡提悉為佛性」眾僧才佩服道生的卓越見識。

智顗YI（538—597），隋朝高僧，是中國「天台宗」的開宗祖師。他弘法30餘年，所創立的天台宗是中國佛教史上第一個宗派，天台宗奉《法華經》為經典依據，因此天台宗也稱法華宗。他一生造寺36所，親手度僧一萬四千餘人，他的著作很多，在中國佛教史上影響很大（赤山法華院屬天台宗）。

道宣（596—667），唐代高僧，中國律宗南山宗創始人。律，就是戒律，對於佛教來說，戒律是頗為重要的，由於他長期住在終南山，並在山中確立了他的律學規范。故世稱他為「南山律師」，他確立的「四分律」成為後世沙門規范。他同時還是一位佛史學家，著書頗多。

慧能（638—731）， 唐代僧人，禪宗南宗創始人。俗姓盧，原藉范陽，生於嶺南。三歲喪父，儀風元年（676年），在南海法性寺遇印宗法師，得以落發，承傳弘忍衣缽，成為禪宗六祖。在我國佛教史上創宗立派的宗師只有慧能是清苦出身。他不僅在中國佛教史上，而且也在中國哲學思想上都具有重要地位和深遠影響。唐憲宗追謚為「大鑒禪師」。

法藏（643——712），唐代高僧，俗姓康，字賢首，或號「賢首大師」，復號「康藏國師」。「華嚴宗」的實際創始人。他於17歲從雲華寺學《華嚴經》，歷高宗、武則天、中宗，於睿宗先天元年（公元712年）圓寂，年70歲。法藏一生為創立和弘揚華嚴宗做出了畢生的貢獻。他的著作很多，系統地闡述了華嚴宗的思想體系。世稱法藏為「華嚴三祖」武則天還將《華嚴經》中「賢首菩薩」的名字賜給他作稱號。

一行（683——727），唐代高僧，著名的天文學家，也是密宗教理的組織者。生於高宗弘道元年。於玄宗開元15年圓寂，年僅45歲。卒謚「大慧禪師」。 一行本姓張，名遂，是唐初功臣，張公謹的後代。幼即博覽經史，尤精歷象陰陽五行之學。21歲出家，參與善無畏譯場，並作《大日經書》二十卷。他還著有《大衍歷》二十卷，《開元大衍歷》五十二卷，《七政長歷》三卷，《易論》十二卷，《心機算術》一卷等。一行還製成了渾天銅儀和黃道銅儀。利用這些儀器，一行發現了恆星的移動現象。這比西方恆星自行觀點的提出早了一千多年。他發起在全國12個地點進行天文觀測，推算出相當於子午線緯度的長度，這比西方早了90年。英國李約瑟在《中國科技史》一書中贊賞他「是中國歷史上最偉大的天文學家和數學家之一」。一行在我國古代科技、文化方面的傑出貢獻將永載史冊。

懷海（720——814），唐代禪師，因他在百丈山傳教授弟，世稱「百丈禪師」。以前禪僧多居律寺，懷海以禪宗和律宗習慣不同，創設禪院，制定《禪門規式》，後稱《百丈清規》。卒後，唐穆宗謚「大智禪師」。因懷海之力，馬祖一派遂形成為「洪州宗」，門徒眾多。由於他在傳教中曾與老狐有一段奇遇，故後代的禪師他稱之為「野狐禪」。

道濟（1148－1209），南宋僧人，原名李修緣，世稱「濟公」。生於南宋初年，浙江台州人。世壽61歲。佛教徒把他神話為羅漢，稱為「降龍」。由於他一生懲惡揚善，救濟世人，後人便將這位不守戒律的羅漢編寫成各種傳奇故事，現流傳於世的即有六七種之多，故濟公活佛在我國可以說是家喻戶曉了。

弘一（1880—1942），李叔同，法名弘一，中國近代著名的文人、僧人，是一個經法、書、畫、印、音樂、戲劇無一不通的才子。1905年留學日本，1910年回國後與柳亞子等創辦「文美會」主編《文美雜志》。1918年在杭州出家，20世紀30年代，日本侵華、李叔同不以身在佛門而忘記國家命運，他響亮地提出：「念佛不忘救國，救國不忘念佛」的口號，並身體力行，積極參加抗日救亡運動，在宗教界產生巨大影響，此後許多佛門子弟不僅宣傳抗日，有的還脫下袈裟，直接走上抗日殺敵的戰場。1942年，李叔同圓寂於泉州，壽66歲。佛門尊他為「重興南山律宗第11代祖師」。

鑒真（688—763），唐代高僧，亦稱「過海大師」、「唐大和尚」。唐代僧人，日本律宗初祖。生於揚州江陽縣，俗姓淳於。自幼出家，45歲成為南方戒律的權威。由他授戒的門人達四萬之眾。唐天保元年（742）應日本留學僧之邀東渡弘法。這樣鑒真就以55歲高齡開始了他那光照史冊的東渡壯舉，並為此奮鬥了12年。12年間，鑒真一行六次東渡，前5次均遭失敗。其中第5次東渡時，因遇風暴，竟被漂到海南島的振州（今崖縣）前後共有36人獻出生命。200多人因挫折而離去，鑒真自己也雙目失明了，然而鑒真東渡弘法的信念依然未動搖。753年他又一次東渡，經過一個多月的漂泊，終於抵達日本九州南部的鹿空島，把當時盛唐文明全部介紹到日本，對日本文化的發展產生了深遠影響。首先使日本佛教界發生了根本變化，經鑒真及其弟子的努力，日本律宗正式成立，他是日本正式進行佛教傳戒，首創日本律宗的始祖，並被日本天皇授以「傳燈大法師」位。為中日文化、醫學、建築，交流和友好往來做出了不可磨滅的貢獻。

Ⅱ 春節習俗介紹

春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節期間，我國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。 山東的很多地方除夕夜午夜過後所有的人起來拜天地神。農村還要放鞭炮、在上房院子擺一張桌子，桌子上放上貢品，燒香燒紙，人們稱之為「發紙」。當然還有其他的如用席子搭起「天地樓」，祭拜各方天神。在山東農村很多地方保留了在大年初一磕頭拜年的習俗，一大早天還未亮，家族中所有男子都要給族中年老的長輩磕頭拜年，小孩拜年還要給「壓歲錢」。在吃過早飯之後，家族中所有女子給族中長輩磕頭拜年。大年初二，有些地方有全族男子到祖墳上祭祖的習俗，祭祖要帶上豐盛的貢品、紙錢、香鉑，並且還要帶上很多鞭炮，以告慰祖先神靈。初三初四則是走親戚的日子。

Ⅲ 民警核錄儀能顯示前科嗎

不能，前科是指上一次的犯罪事實及受到的刑罰，常用於有前科，即以前因故受到過刑罰。有前科的人又犯新罪，如果符合累犯的條件，就構成累犯，要從重處罰。有某種前科的人不能擔任某些職務，如被剝奪過政治權利的人不能擔任中國人民法院中助理審判員以上職務。曾有違法行為，受過行政處罰的，不能視為有前科。
有犯罪前科幾年能取消記錄
1、我國沒有前科消除制度，這些記錄都會伴隨當事人終生的。
2、大家平常說的「案底」一般是指有犯罪記錄，即有案底，有前科。刑事處罰的記錄可以在公安機關、檢察院、法院查詢到。判處緩刑的，在司法局也可以查詢到。行政拘留，是一種行政處罰。行政處罰的處罰記錄，當地公安機關都會將相關檔案、信息進行保存的。
3、但上述兩樣記錄不是對任何人都開放的，只有司法機關或者律師在辦理刑事案件時，報請有權機關審批後，記錄才對外提供。不對普通單位或個人提供查詢業務。違法記錄對當事人今後生活影響不大，犯罪記錄對當事人及子女就會有所影響。
《刑法》第一百條【前科報告制度】依法受過刑事處罰的人，在入伍、就業的時候，應當如實向有關單位報告自己曾受過刑事處罰，不得隱瞞。
犯罪的時候不滿十八周歲被判處五年有期徒刑以下刑罰的人，免除前款規定的報告義務。
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雖然我國刑事立法中沒有正面規定和承認前科消滅制度，但在我國司法實踐中，卻存在前科消滅的制度實踐。特別是隨著我國社會依法治國進程的加快，人權保障的入憲，以及面臨形勢嚴峻的前科人員重新犯罪浪潮，司法實踐中呼喚前科消滅的內在需求日益凸顯。
刑法規定
《中華人民共和國刑事訴訟法》第二百七十五條規定：犯罪的時候不滿十八周歲，被判處五年有期徒刑以下刑罰的，應當對相關犯罪記錄予以封存。
犯罪記錄被封存的，不得向任何單位和個人提供，但司法機關為辦案需要或者有關單位根據國家規定進行查詢的除外。依法進行查詢的單位，應當對被封存的犯罪記錄的情況予以保密。

Ⅳ 老鼠開會的好詞都有哪些

很久很久以前，老鼠就一直深受貓的侵襲，眼看著老鼠死的死，傷的傷，數量是一天不如一天，日日刷新著記錄。僥幸尚存的老鼠整日提心吊膽，為之它們都苦惱不已。一日，老鼠們決定在一個寬敞的老鼠洞里開一個集體會議，來探討探討對付貓的辦法。
次日中午，老鼠們開會了。會議上大家各持己見，都認為自己的計策能行，「唧唧唧」，到處都是爭辯聲。一隻中年老鼠拄著拐杖，邁著沉重的步子走過來，還晃了晃腦袋。「聽聽我的主意，准能行！」說著故意頓了一下，「我們呀，隨時隨地都把那老鼠葯帶在身上，只要貓一來，瞧准時機把老鼠葯往它嘴裡一丟，貓不就一命嗚呼了嗎？」它剛說完，就引得大家議論紛紛，一位帶著一隻小老鼠的女老鼠重重地拍了拍桌子，跺了跺腳，怒氣沖沖地喊道：「你這壞心眼的傢伙，出的什麼爛主意啊，要是孩子把老鼠葯當好吃的吃了怎麼辦？啊？我看你是心懷鬼胎！」「是啊，不能讓孩子們冒這個險！」「決不能讓孩子們受到傷害！」……大家都同意那個女老鼠的意見，一致認為這個辦法太危險了，行不通！
又一隻年邁的老鼠走到中間，摸了摸鬍子，點了點頭，一富有經驗的樣子。「讓我出個主意如何？」這只「知識淵博」的老鼠說道，「我們發明一種葯，把我們變大、把貓變小。這樣我們就不用不怕貓了，而且是貓要怕我們呢！」「哼，嗖主意！我們變大了怎麼偷東西吃呀？」剛才那隻拄拐杖的中年老鼠斜著嘴，歪著脖子，一臉的不高興，不滿地說。大家覺得也對，這辦法也不行。

Ⅳ 格列佛游記概括

《格列佛游記》作品梗概：

作品以里梅爾·格列佛（又譯為萊繆爾·格列佛）船長的口氣敘述周遊四國的經歷。通過格列佛在利立浦特、布羅卜丁奈格、飛島國、慧駰國的奇遇，反映了18世紀前半期英國統治階級的腐敗和罪惡。

還以較為完美的藝術形式表達了作者的思想觀念，作者用了豐富的諷刺手法和虛構的幻想寫出了荒誕而離奇的情節，深刻地反映了當時的英國議會中毫無意義的黨派斗爭，統治集團的昏庸腐朽和唯利是圖，對殖民戰爭的殘酷暴戾進行了揭露和批判；同時它在一定程度上歌頌了殖民地人民反抗統治者的英勇斗爭。

(5)憲臨律師擴展閱讀：

小說第一卷中所描繪的小人國的情景乃是當時大英帝國的縮影。當時英國國內托利黨和輝格黨常年不息的斗爭和對外的戰爭，實質上只是政客們在一些國計民生毫不相乾的小節上勾心鬥角。

小說的第二卷則通過大人國國王對格列佛引以為榮的英國選舉制度、議會制度以及種種政教措施所進行的尖銳的抨擊，對當時英國各種制度及政教措施表示了懷疑和否定。

小說的第三卷，作者把諷刺的鋒芒指向了當時的英國哲學家，脫離實際、沉溺於幻想的科學家，荒誕不經的發明家和顛倒黑白的評論家和史學家等。

小說第四卷，作者利用格列佛回答一連串問題而揭露了戰爭的實質、法律的虛偽和不擇手段以獲得公爵地位的可恥行為等。