曹平生律師
A. 達摩是誰（有相關事例）
達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽於慧可。後出禹門游化終身。東魏天平三年（公元536年）卒於洛濱，葬熊耳山。
達摩在中國始傳禪宗，「直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳」，經二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
歷史上還流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情。
【菩提達摩（梵Bodhidharma；？～536，一說528）】
通稱達摩，是中國禪宗的初祖。他生於南印度，婆羅門族，出家後傾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這里北行至魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一五0歲，歷游各國都不曾見過，於是『口唱南無，合掌連日』（《洛陽伽藍記》卷一）。
達摩抵魏，游嵩山少林寺，在那裡獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩，並親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說∶『我看中國人的根器於此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。』
隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩∶『我做了這些事有多少功德？』達摩卻說∶『無功德。』武帝又問∶『何以無功德？』達摩說∶『此是有為之事，不是實在的功德。』武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。後來禪宗著名的《碧岩錄》把它作為第一則『頌古』流傳。以後，它便成為禪門眾所周知的公案了。
達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於嶔嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以又有『只履西歸』的傳說。
達摩的禪法，據敦煌出土資料，古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，只有『二入四行說』似乎是達摩真正思想所在。唐·凈覺《楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有『略辨大乘入道四行』，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據曇林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》；而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。這兩論文理圓凈，當時流行很廣。
現在一般作為達摩學說的有《少室六門集》上下二卷，即∶〈心經頌〉、〈破相論〉（一名〈觀心論〉）、〈二種入〉、〈安心法門〉、〈悟性論〉、〈血脈論〉六種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關於達摩諸論文。這些著述內容大致都差不多。
達摩『二入四行』的禪法，是以『壁觀』法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載（大正48·403c）∶『達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？』所謂二入是『理入』和『行入』，理入是屬於教的理論思考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。
理入和行入的名稱，見於北涼所譯《金剛三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經》說的理入是『覺觀』，而『壁觀』是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末對達摩禪法的評價說（大正 50·596c）∶『大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。』
壁觀禪法的特點在於『藉教悟宗』，即啟發信仰時不離聖教的標准，構成信仰以後教人『不隨於文教』，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。
後世佛教以『教外別傳、不立文字』為達摩禪法的標志，因它直以究明佛心為參禪的最後目的，所以又稱禪宗為『佛心宗』。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為『楞伽宗』。
達摩的師承已無可考，後人為追溯傳統遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。唐·智炬《寶林傳》（成於801年）以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成於952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成於957年）所繼承，又為宋·道原《景德傳燈錄》（成於1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成於1061年）所依用，後來即成為禪宗的正統說。
達摩的弟子有慧可、道育、僧（一作『道』）副和曇林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度的弟子。南齊·建武（494～497）年間住鍾山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部（今四川）時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。後來又回金陵（今南京），普通五年（524）寂於金陵開善寺，年六十一歲。
曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的『二入四行說』。〈慧可傳〉中稱他為林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年（508～543）之間，他在洛陽和鄴都參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》。周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍掉一臂，人稱『無臂林』。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學並重，因此後世所傳達摩臨終對在側弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。曇林在傳承達摩禪法上所記的《略辨大乘入道四行（觀）》於中國禪學史上留下了不朽的業績。（林子青）
菩提達磨
◎附一∶湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十九章（摘錄）
魏世禪師以菩提達摩為有深智慧，而其影響亦最大。達摩稱為中國禪宗之初祖。唐代時晚出禪宗史記，所敘達摩平生，不可盡信。茲姑不詳辨。惟今日所存最可據之菩提達摩史記有二。一為楊炫之《洛陽伽藍記》所載。一為道宣《續僧傳》之〈菩提達摩傳〉。楊炫之約與達摩同時，道宣去之亦不遠。而達摩之學說，則有曇琳所記之〈入道四行〉。此文為道宣引用。知其在唐初以前即有之，應非偽造。茲據此諸書，略述菩提達摩之平生及學說如下。
菩提達摩者，南天竺人，或雲波斯人。神慧疏朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂，通微徹數，定學高之。其來中國初達宋境南越，末又北度至魏。
在洛見永寧寺之壯麗，自雲年百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，遍閻浮所無也。極佛境界，亦未有此。口唱南無，合掌連日。又嘗見洛陽修梵寺金剛，亦稱為得其真相。達摩先游嵩洛。或曾至鄴。隨其所止，誨以禪教。常以四卷《楞伽》授學者，以天平年（534～537）前滅化洛濱。或雲，遇毒卒。（中略）
菩提達摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶『我觀漢地，惟有此經。仁者依行，自得度世。』可禪師每依此經說法，那、滿等師，常齎四卷《楞伽》以為法要。可師後裔，盛習此經。達摩一派，因稱為楞伽師。按《續僧傳》〈法沖傳〉雲，沖先於三論師慧暠聽《大品》、三論、《楞伽》。又以《楞伽》奧典，沉淪日久，所在追訪。
『又遇可師親傳授者，依「南天竺一乘宗」講之。（中略）其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀法師筆受。故其文理克諧，行質相貫。專唯念慧，不在話言。於後達摩禪師傳之南北，忘言忘念，無得正觀為宗。後行中原，慧可禪師，創得綱紐，魏境文學，多不齒之。領宗得意者，時能啟悟。』
據此達摩一脈，宗奉宋譯《楞伽》。其學頗與時人不同。因遭譏議。慧可後裔亦自知其法頗與世異。其講《楞伽》，謂依『南天竺一乘宗』，則知當世講者，或有不依此宗者。又〈法沖傳〉敘《楞伽》師承，謂有遷禪師出《疏》四卷，尚德律師出《入楞伽疏》十卷，均『不承可師，自依《攝論》。』則『依《攝論》』者『不承慧可』，亦即非『依南天竺一乘宗』也。故此『南天竺一乘宗』者，自有其玄旨，與遷禪師等之依《攝論》者不同。而其玄旨何在，大為可注意之事。
『南天竺一乘宗』即上承《般若》法性之義。何以言之。南天竺者，乃龍樹空王發祥之域。佛法自大眾部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。達摩據《續傳》本南天竺人，故受地方學風之影響。龍樹之學，出於《般若》。掃盡封執，直證實相。此大乘之極詣。不但與小乘執有者異趣，且與大乘言有者亦殊途。《續僧傳》〈習禪篇〉論僧稠與達摩兩宗之禪法曰∶『然而觀彼兩宗，即乘之二軌也，稠懷念處，清范可崇。摩法虛宗，玄旨幽賾。可崇則情事易顯。幽賾則理性難通。』《續傳》言僧稠習《涅盤》聖行，四念處法。此謂稠師依《涅盤經》〈聖行品〉所載四念處法以修心。《涅盤》雖為大經，而四念處法則原為小乘最勝之方便。僧稠特重四念處法，故與達摩取法於大乘虛宗者不同。故曰，即乘之二軌也。四念處法，觀身、觀受、觀心、觀法，其階藉所由，步驟井然。故情事甚顯，而易於遵行。大乘虛宗，以無分別智，無所得心，悟入實相。依此正觀，立證菩提。故其旨玄妙幽賾。由常人視之，其理難通，必領宗得意，乃能啟悟也。
《楞伽經》者，所明在無相之虛宗。雖亦為法相有宗之典籍。但其說法，處處著眼在破除妄想，顯示實相。妄想者如諸執障，有無等戲論。實相者體用一如，即真如法身，亦即涅盤。菩提達摩主行禪觀法，證知真如。因須契合無相之真如，故觀行在乎遣盪一切諸相。必罪福並舍，空有兼忘。必心無所得，必忘言絕慮。故道宣論又有曰∶
『屬有菩提達摩者，神化居宗，闡導江洛。大乘壁觀，功業最高。（中略）審其所慕，則遣盪之志存焉。觀其立言，罪福之宗兩舍。詳夫真俗雙翼，空有二輪，帝網之所不拘，愛見莫之能引。靜慮籌此，故絕言乎。』
達摩所修大乘禪法，名曰壁觀。達摩所證，則真俗不二之中道。壁觀者喻如牆壁，中直不移，心無執著，遣盪一切執見。中道所詮，即無相之實相。以無著之心，契彼真實之理。達摩禪法，旨在於此。
然所謂契者，相應之謂。不二則相應。彼無著之心，與夫真實之理，本無內外。故達摩又拈出心性一義。心性者，即實相，即真如，即涅盤，並非二也。密宗曰，達摩但說心。心性一義，乃達摩說法之特點。而與後來禪宗有最要之關系。（中略）
菩提達摩以四卷《楞伽》授學者。大鑒慧能則偏重《金剛般若》。由此似若古今禪學之別在法相與法性。然而不然。達摩玄旨，本為《般若》法性宗義。在史實上，此有六證。(1)攝山慧布，三論名師，並重禪法。於鄴遇慧可，便以言悟其意。可曰，法師所述，可謂破我除見，莫過此也。(2)三論師興皇法朗教人宗旨，在於無得。達摩所教《楞伽》，亦以『忘言忘念無得正觀為宗』。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禪師，受學於三論元匠茅山大明法師。而禪宗人認融為牛頭宗初祖。此雖不確，然《三論》與禪之契合可知。(5)慧命禪師，曾著《大品義章》。其所作〈詳玄賦〉載於《廣弘明集》中。而禪宗之《楞伽師資記》，誤以為僧璨所作。可見宗《般若經》之慧命，與楞伽師之僧璨，義理上原少異致。(6)法沖，楞伽師也。然初學於三論宗安州慧暠，後學慧可之《楞伽經》義。
據上六事，可知北方禪宗與攝山三論有默契處。二者均法性宗義，並崇禪法。達摩禪法得廣播南方，未始非已有三論之流行為之先容也。且般若經典由於攝山諸師，而盛行於南方。禪宗在弘忍之後，轉崇《金剛般若》，亦因其受南方風氣之影響也。再者達摩原以《楞伽經》能顯示無相之虛宗，故以授學者。其後此宗禪師亦皆依此典說法。然世人能得意者少，滯文者多。是以此宗後裔每失無相之本義，而復於心上著相。至四世之後，此經遂亦變成名相。於是哲人之慧一變而為經師之學，因而去達摩之宗愈遠。《金剛般若》者言簡意深。意深者謂其賅括虛宗之妙旨。言簡者則解釋自由而可不拘於文字。故大鑒禪師舍《楞伽》而取《金剛》，亦是學問演進之自然趨勢。由此言之，則六祖謂為革命，亦可稱為中興。革命者只在其指斥北宗經師名相之學。而中興者上追達摩，力求『領宗得意』，而發揚『南天竺一乘宗』本來之精神也。
◎附二∶印順《中國禪宗史》第一章第一節（摘錄）
菩提達摩，簡稱達摩。在後代禪者的傳說中，也有不同的名字。神會（762卒）的《菩提達摩南宗定是非論》（此下簡稱《南宗定是非論》），也是稱為菩提達摩的。神會引〈禪經序〉來證明房提達摩的傳承，如《神會和尚遺集》（此下簡稱《神會集》，依民國五十七年新印本）所說，神會是以〈禪經序〉的達摩多羅為菩提達摩的。因為這樣，在傳說中，或稱為菩提達摩，或稱為達摩多羅。774年頃作的《歷代法寶記》，就綜合而稱為菩提達摩多羅。這是傳說中的混亂糅合，並非到中國來傳禪的菩提達摩，有這些不同的名字。菩提達摩與達摩多羅，被傳說為同一人。達摩多羅或譯為達磨多羅，菩提達摩也就被寫為菩提達磨了。 Dharma，古來音譯為達摩（或曇摩）。譯為達磨，是始於宋·元嘉（430前後）年間譯出的《雜阿毗曇心論》。《雜阿毗曇心論》是達磨（即曇摩）多羅——法救論師造的。曇磨多羅論師與達摩多羅禪師，也有被誤作同一人的。如梁·僧佑（518 卒）《出三藏記集》卷十二〈薩婆多部記目錄序〉，所載（北方）長安齊公寺所傳，仍作曇摩多羅（禪師），而僧佑（南方）《舊記》所傳五十三人中，就寫作達磨多羅了（大正55·89a）。神會（在北方）還寫作達摩多羅與菩提達摩，而神會下別系，與東方有關的（781撰）《曹溪別傳》，就寫作達磨多羅。洪州（馬大師）門下（801）所撰，與江東有關的《雙峰山曹侯溪寶林傳》（此下簡稱《寶林傳》），就寫為菩提達磨了。從此，菩提達摩被改寫為菩提達磨，成為後代禪門的定論。達摩而改寫為達磨，可說是以新譯來改正舊譯。然從傳寫的變化來看，表示了南方禪的興盛，勝過了北方，南方傳說的成為禪門定論。（中略）達摩傳《楞伽》的如來（藏）禪，而引用《般若》與《維摩詰經》，可能與達摩的曾在江南留住有關。
《楞伽師資記》說∶還有一部十二三紙的《釋楞伽要義》，現已佚失。從前傳入日本的，有《大乘楞伽正宗決》一卷，也許就是這一部。當時，還有被認為偽造的三卷本《達摩論》，內容不明。現在，被傳說為達摩造而流傳下來的，也還不少。其中，如〈破相論〉一名〈觀心論〉、〈絕觀論〉、〈信心銘〉，這都可證明為別人造的。現存的〈悟性論〉、〈血脈論〉等，為後代禪者所造。沒有標明造論者的名字，這才被誤傳為達摩論了。達摩在中國的名望越大，附會為達摩造的越多。道藏有《達摩大師住世留形內心妙用訣》一卷，達摩被傳說為長生不死的仙人了。世俗流傳有《達磨易筋經》、《達磨一掌金》，達摩竟被傳說為武俠、占卜之流了！這真是盛名之累。
〔參考資料〕 《續高僧傳》卷十六；金鶴沖《菩提達磨大師傳》；《禪學論文集》二、《禪宗史實考辨》（《現代佛教學術叢刊》、）；胡適〈菩提達磨考〉（《胡適禪學案》第一部）；忽滑谷快天《禪學思想史》上卷；鈴木大拙《禪宗思想史研究》卷二；柳田聖山《達磨の語錄》；宇井伯壽《禪宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。
B. 請bullets9 大師看八字
出生日期 [公歷] 1984 年 7 月 5 日 4 時 0 分
[農歷] 一九八四年六月初七日 寅(甲子年 庚午月 庚子日 戊寅時)
當月節氣 小暑(7月7日6:40) 大暑 (7月22日23:58)
此命盤的主人是白鼠，出生於綠鼠年。日干代表命主，所以屬金
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時 (子孫)
甲陽木 庚陽金 庚綠鼠 戊白鼠
子陽金 午陽土 子白馬 寅黃虎
八字命盤從陰陽干支三合歷取得。上排是天干，由五行「金水木火土」輪流排列。下排是地支，用十二生肖順序排列。十二生肖可轉換成五行。
五行得分和喜神
[同類得分]:土12,金20,計32分；[異類得分]:木17,火15.6,水20,計52.6分。[差]:-20.6分，[綜合旺衰得分]:-20.6分。〖八字過弱〗。[八字喜用神]：八字過弱，八字喜 土， 土 就是此命的「喜神」。
五行 木 (日主自己) 火 (體智外泄) 土 (錢財享受) 金 (職位壓力) 水 (保護求知)
分數 17 15.6 12 20 20
八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不愉快的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去分析人一生的起落。這里，我們就選 土 當做此命的「喜神」。
命運中的大運
出生後從0歲8月13天上運，逢乙、庚年的驚蟄後第13日（公歷3月19日前後）交運。
在交運期前後您的命運將有重大的改變和吉凶極端的際遇，凡事宜謹慎!
比劫 食神 傷官 偏財 正財 七殺 正官 偏印
辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅
1985 1995 2005 2015 2025 2035 2045 2055
1 11 21 31 41 51 61 71
近十年運氣
★2005年 3月 19日～2006年 2月 4日：
良馬努因離險路，梅花今已發陽春。
有發展，樹威信，財源通。男性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關。
吉象：財運亨通，有比平時較多求財的機遇。父親較有利，或容易交上女友，姻緣不錯。
凶象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：
一池新水今朝雨，滿地桃花昨夜風。
生風波，外出小心，防與人發生糾紛。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事乾脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
凶象：個性太張揚，聰明反被聰明誤，自己容易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
謀耍未通不如意，行船又遇打頭風。
建威信，辦事會成功，有購置好事，但好事多磨。女性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的丈夫較有地位或權威。
凶象：易遭誹謗財受損，易發生是非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
多因風雨花零落，欲流清溪欠便盤。
防小人暗算，做生意者應提高警惕，運氣收入一般。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有成就。
凶象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或母親有事。不利子女，易發生交通事故。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
吩咐東君好護持，奇花遭雨壞籬坡。
平穩上升，大利之運，有購置建設等好事。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
凶象：勞神費心，工作受自己的情緒影響較大，女性不利子女。
2010年 2月 4日～★2010年 3月 19日：
石燕指雲晴亦雨，江豚吹浪海還風。
運氣平平，益同胞之運。
★2010年 3月 19日～2011年 2月 4日：
東風有意添楊柳，西雨無情損海棠。
平運，守舊業，青年時代有同胞好壞事牽涉本人財帛。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
凶象：易爭強斗勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財，合作事業易散夥，父親受牽累。夫妻易生是非。
2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
流水有情歸故潤，夕陽無話下空亭。
沖財，生風波，防財物丟失。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
2012年 2月 4日～2013年 2月 4日：
花開月朗風光好，人樂家安喜氣濃。
福從天來，合想得財，順利，錄用提升。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、性慾等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷胎生育。
凶象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。
2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
分明月在梅枝上，尋到梅邊月又無。
操心浮動，沖財口舌，官場交際防官非或沖長輩。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性慾等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
凶象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防婚姻不順利。
2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：
雲深樵子迷歸路，水大漁翁失釣機。
有得有失，財運一般，謹防耗財。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
凶象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，婚姻感情易變。
★2015年 3月 19日～2016年 2月 4日：
改換門閭事更新，錦衣玉食福乃臻。
財源廣進，工作順利，好運。男性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關。
吉象：財運亨通，有比平時較多求財的機遇。父親較有利，或容易交上女友，姻緣不錯。
凶象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
近十二個月運氣
2007年 11月 7日～2007年 12月 7日：
不料支來蔽明月，誰知冷雪透衣襟。
防體差，沖財忌遠道求財，宜守舊業。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
2007年 12月 7日～2008年 1月 6日：
早歲發財如飲水，中年得利似雷鳴。
財運通收入高，辦事能就，幸運。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、性慾等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷胎生育。
凶象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。
2008年 1月 6日～2008年 2月 4日：
南樓惟報三更月，半夜子規尚且啼。
收入不高，生風波，官場交際防官非，沖長輩體差。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性慾等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
凶象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防婚姻不順利。
2008年 2月 4日～2008年 3月 6日：
處處雞鳥兩分飛，拆斷佳人不濟眉。
防財物丟失，收入一般，平運。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
凶象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，婚姻感情易變。
2008年 3月 6日～2008年 4月 5日：
龍下碧潭添秀色，虎逢山谷轉精神。
大吉大利，一航風順，好運。男性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關。
吉象：財運亨通，有比平時較多求財的機遇。父親較有利，或容易交上女友，姻緣不錯。
凶象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
2008年 4月 5日～2008年 5月 5日：
當年之曲不堪聞，彈出新聲另有聲。
運阻滯，防與人發生糾紛，不可遠道求財。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事乾脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
凶象：個性太張揚，聰明反被聰明誤，自己容易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
2008年 5月 5日～2008年 6月 6日：
風吹翠竹流珠淚，雪壓梅花帶素冠。
貴人扶持，有購置建設等好事，但好事中有小阻。女性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的丈夫較有地位或權威。
凶象：易遭誹謗財受損，易發生是非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事。
2008年 6月 6日～2008年 7月 7日：
風出不堪雲淡淡，花開無奈雨淋淋。
小傷威信，忌賭，守為吉。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有成就。
凶象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或母親有事。不利子女，易發生交通事故。
2008年 7月 7日～2008年 8月 8日：
風弄竹聲驚犬吠，月移花影惹雞鳥。
工作順利，財運通，有購置建設等好事。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
凶象：勞神費心，工作受自己的情緒影響較大，女性不利子女。
2008年 8月 8日～2008年 9月 8日：
終日持竿不得魚，江中風雨草萋萋。
平運，財源一般，青年時代有同胞好壞事牽涉本人財帛。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
凶象：易爭強斗勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財，合作事業易散夥，父親受牽累。夫妻易生是非。
2008年 9月 8日～2008年 10月 8日：
花開遇雨無顏色，月明偶被黑雲遮。
沖財體差，宜守舊業，辦事生挫折。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
2008年 10月 8日～2008年 11月 7日：
走過江山又是關，道途跋涉事艱難。
有貴人扶持，收入高，工作順序。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、性慾等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷胎生育。
凶象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。
對該命主的忠言
1、四柱喜土，有利的方位是本地、南方（以父出生地為基準），不利北方，東北；其人喜紅色，黃色，不利綠色，黑色，喜居住坐南朝北的房子，床的放置南北向，床頭在南。
2、取名用字五行屬土的有利。
3、四柱喜土，應從事與土有關的事業或職業為宜，土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人性質，又因土最卑下，最中央，故領導性質、人才事業、防水事業均屬之。
農人或土壤研究者、售現成菜業、售現成農作物（雜谷、米、麥等），畜牧獸類（如物牛羊或養雞豬……等），售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）}。建築界、房地產買賣業、房屋買賣業。土是克水之物，故而防水事業（即雨衣、雨傘、雨帆、築堤防……窖水物器……等）也是。
當鋪、古董家、鑒定師、所有中介、介紹業，及代書、律師、說客、法官、代理、管理。代替、買賣、設計、顧問、秘書、附屬品、附屬人均是（而土附火而生）。
又領導事業（即高級官或職），及使人討厭的事業（如殯葬等），又零碎整理事業：如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。
4、事業發展利中南，不利東北。
5、吉祥數字為: 5 6
6、吉利樓層末位數為：0 5
C. 古代為民請命名人的事例
七君子抗日案
1936年5月31日，沈均儒、鄒韜奮等響應中國共產黨關於團結御辱、一致抗日的號召，在上海成立了"全國各界救國聯合會"，積極宣傳組織抗日救亡運動，要求國民黨政府停止內戰，釋放政治犯，並與紅軍和談，建立統一的抗日政權。1936年11月23日，南京政府以"全國各界救國聯合會"支援上海日本紗廠工人罷工、"擾亂社會治安，危害民國"為借口，由上海市公安局會同英、法租界捕房，將沈均儒、鄒韜奮、李公僕、沙千里、史良、章乃器、王造時等七人非法秘密逮捕，分別押送江蘇省高等法院第二、第三分院。"七君子"被移送法院當天，當局就企圖將他們轉解蘇州高等法院審判，在辯護律師的反對下，當日在江蘇高等法院第二分院刑庭開庭。法官被迫駁回捕房律師和公安局特務的請求，裁?quot;責付律師保釋，改期再訊"。25日和27日，高二、高三兩個分院，又簽發重新逮捕拘票，將沈均儒等秘密逮捕移送到上海市公安局羈押。史良於12月30日自動到蘇州高等法院投案自首。蘇州高院經幾次秘密審訊後，檢查處於1937年4月4日以《危害民國緊急治罪法》第六條，對沈均儒等人正式提出"公訴"，羅織被告阻饒"平赤"之國策，作有利於共產黨之宣傳，抨擊憲法、煽惑工潮，宣傳與三民主義不相容的主張，組織和參加以危害民國為目的的團體等十大罪狀"。起訴書公布後，激起全國人民的義憤，上海一些愛國律師聯合組成辯護團，為"七君子"辯護。6月11日法院開庭，經過三小時的庭訊，決定次日續審。辯護律師以審判官拒不重視、採用有利"被告"的證據，與檢察官串通一氣為理由，申請審判官迴避，審判中斷。"七君子"入獄後，國內學者、名流、抗日將領、各界人士以及一些國際知名學者紛紛來電進行營救。宋慶齡、何香凝、胡愈之等十六人還發起"愛國入獄運動"，聯合具狀要求以"愛國罪"入獄"羈押"。在全國人民的強烈要求和壓力下，南京政府不得不授意蘇州高等法院於7月31日對沈均儒等停止羈押，"具保釋放"。此案以沈均儒等勝利出獄而實際告終，但直至1939年1月26日，才由四川高等法院第一分院宣布撤回這一案件的"起訴"，在法院程序上宣告了結
D. 律師在格律上主要有哪些規范最好舉例說明。。。
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漢語雖有四聲，但在近體詩中，並不需要象詞、曲那樣分辨四聲，只要粗分成平仄兩聲即可。要造成聲調上的抑揚頓挫，就要交替使用平聲和仄聲，才不單調。漢語基本上是以兩個音節為一個節奏單位的，重音落在後面的音節上。以兩個音節為單位讓平仄交錯，就構成了近體詩的基本句型，稱為律句。對於五言來說，它的基本句型是： 平平仄仄平 或 仄仄平平仄 這兩種句型，首尾的平仄相同，即所謂平起平收，仄起仄收。我們若要製造點變化，改成首尾平仄不同，可把最後一字移到前面去，變成了： 平平平仄仄 仄仄仄平平 除了後面會講到的特例，五言近體詩無論怎麼變化，都不出這四種基本句型。 七言詩只是在五言詩的前面再加一個節奏單位，它的基本句型就是： 仄仄平平仄仄平 平平仄仄平平仄 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平 七言近體詩無論怎麼變化，也都不出這四種基本句型。 這些句型有一個規律，就是逢雙必反：第四字的平仄和第二字相反，第六字又與第四字相反，如此反復就形成了節奏感。但是逢單卻可反可不反，這是因為重音落在雙數音節上，單數音節就相比而言顯得不重要了。 我們寫詩的時候，很難做到每一句都完全符合基本句型，寫絕句時也許還辦得到，寫八句乃至更長的律詩則幾乎不可能。如何變通呢？那就要犧牲掉不太重要的單數字，而保住比較重要的雙數字和最重要的最後一字。因此就有了這么一句口訣，叫作「一、三、五不論，二、四、六分明」，就是說第一、三、五（僅指七言）字的平仄可以靈活處理，而第二、四、六以及最後一字的平仄則必須嚴格遵守。這個口訣不完全准確，在一些情況下一、三、五必須論，在特定的句型中二、四、六也未必分明，在後面我們會談到，但接下來我們先來看看如何由這些基本句型構成一首完整的詩。
粘對
我們已經知道了近體詩的基本句型，怎樣由這些句子組成一首詩呢？ 近體詩的句子是以兩句為一個單位的，每兩句（一和二，三和四，依次類推）稱為一聯，同一聯的上下句稱為對句，上聯的下句和下聯的上句稱為鄰句。近體詩的構成規則就是：對句相對，鄰句相粘。 對句相對，是指一聯中的上下兩句的平仄剛好相反。如果上句是： 仄仄平平仄 下句就是： 平平仄仄平 同理，如果上句是： 平平平仄仄 下句就是： 仄仄仄平平 除了第一聯，其它各聯的上句不能押韻，必須以仄聲收尾，下句一定要押韻，必須以平聲收尾，所以五言近體詩的對句除了第一聯，只有這兩種形式。七言的與此相似。 第一聯上句如果不押韻，跟其它各聯並無差別，如果上、下兩句都要押韻，都要以平聲收尾，這第一聯就沒法完全相對，只能做到頭對尾不對，其形式也不外兩種： 平起：平平仄仄平 仄仄仄平平 仄起：仄仄仄平平 平平仄仄平 再來看看鄰句相粘。相粘的意思本來是相同，但是由於是用以仄聲結尾的奇數句來粘以平聲結尾的偶數句，就只能做到頭粘尾不粘。例如，上一聯是： 仄仄平平仄 平平仄仄平 下一聯的上句要跟上一聯的下句相粘，也必須以平聲開頭，但又必須以仄聲收尾，就成了： 平平平仄仄 仄仄仄平平 為什麼鄰句必須相粘呢？原因很簡單，是為了變化句型，不單調。如果對句相對，鄰句也相對，就成了： 仄仄平平仄 平平仄仄平 仄仄平平仄 平平仄仄平 第一、第二聯完全相同。在唐以前的所謂齊梁體律詩，就是只講相對，不知相粘，從頭到尾，就只是兩種句型不斷地重復。唐以後，既講對句相對，又講鄰句相粘，在一首絕句裡面就不會有重復的句型了。 根據粘對規則，我們就可以推導出五言絕句的四種格式： 一、仄起首句不押韻： 仄仄平平仄 平平仄仄平（韻） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韻） 二、仄起首句押韻： 仄仄仄平平（韻） 平平仄仄平（韻） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韻） 三、平起首句不押韻： 平平平仄仄 仄仄仄平平（韻） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韻） 四、平起首句押韻： 平平仄仄平（韻） 仄仄仄平平（韻） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韻） 五言律詩跟這相似，只不過根據粘對的原則再加上四句而已。比如仄起首句押韻的五言律詩是： 仄仄仄平平（韻） 平平仄仄平（韻） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韻） 仄仄平平仄 平平仄仄平（韻） 平平平仄仄 仄仄仄平平（韻） 根據粘對規律，還可以十句、十二句……無限地加上去，而成為排律。 粘對也具有一定的靈活性，基本上也是遵循「一三五不論，二四六分明」的口訣，也就是說，要檢查一首近體詩是否遵循粘對，一般看其偶數字和最後一字即可。如果對句不對，叫失對；如果鄰句不粘，叫失粘。失對和失粘都是近體詩的大忌。相比而言，失對要比失粘嚴重。粘的規則確定得比較晚，在初唐詩人的詩中還經常能夠見到失粘的，即使是杜甫的詩，也偶爾有失粘的，比如名詩《詠懷古跡》的第二首： 搖落深知宋玉悲， 風流儒雅亦吾師。 悵望千秋一灑淚， 蕭條異代不同時。 江山故宅空文藻， 雲雨荒台豈夢思。 最是楚宮俱泯滅， 舟人指點到今疑。 第三句就沒能跟第二句相粘。這可能是不知不覺地受到齊梁詩人的影響而一時疏忽。 對的規則在齊梁時就確立了，所以在唐詩中很少見到失對的。現存杜甫近體詩中，只有《寄贈王十將軍承俊》一首出現失對： 將軍膽氣雄， 臂懸兩角弓。 纏結青驄馬， 出入錦城中。 時危未授鉞， 勢屈難為功。 賓客滿堂上， 何人高義同。 第一、二句除了第一個字，其它各字的平仄完全相同，是為失對。這可能是贈詩時未來得及仔細加工而一時疏忽。 還有一種情況，是為了表達的需要而不顧格律。比如杜甫的另一首名詩《白帝》： 白帝城中雲出門， 白帝城下雨翻盆。 高江急峽雷霆斗， 古木蒼藤日月昏。 戎馬不如歸馬逸， 千家今有百家存。 哀哀寡婦誅求盡， 慟哭秋原何處村？ 第二句的第二字本來應該用平聲，現在用了仄聲字「帝」，既跟第一句失對，又跟第三句失粘。但這是有意要重復使用「白帝城」造成排比，所以只好犧牲格律了。
孤平和三平調
前面講到「一三五不論」並不完全正確，在某些情形下一三五必須論。 比如五言的平起平收句： 平平仄仄平 這一句的第三個字是可以不論的，用平聲也可以。但是第一字如果改用仄聲，就成了： 仄平仄仄平 除了韻腳，整句只有一個平聲字，這叫「孤平」，是近體詩的大忌，在唐詩中極少見到。前引杜詩「臂懸兩角弓」即是犯了孤平，象這樣不合律的句子，叫作拗句。老杜有意寫過不少拗體近體詩，這種探索另當別論。 如果第一字非用仄聲不可，怎麼辦呢？可以同時把第三個字改成平聲： 仄平平仄平 這樣就避免了孤平。這種作法，叫作拗救，意思就是避免了拗句。例如《復愁十二首》其三： 萬國尚戎馬， 故園今若何？ 昔歸相識少， 早已戰場多。 第二句本該是「平平仄仄平」，現第一字用了仄聲「故」，第三字就必須改用平聲「今」了。 七言詩與此相似，也即其仄起平收句「仄仄平平仄仄平」的第三字不能改用仄聲，如果用了仄聲，必須把第五字改成平聲，才能避免孤平。例如《絕句漫興九首》其一： 眼見客愁愁不醒， 無賴春色到江亭。 即遣花開深造次， 便教鶯語太丁寧。 第一句本該是「仄仄平平仄仄平」，現在第三字用了仄聲「客」，第五字就改用平聲「愁」來補救（注意「醒」是平聲）。 所謂「孤平」，是專指平收句（也就是押韻句）而言的，如果是仄收句，即使整句只有一個平聲字，也不算犯孤平，至多算是拗句。例如把「仄仄平平仄」改成「仄仄仄平仄」，這不算犯孤平，是可以用的。 還有一種情況，是五言的仄起平收句： 仄仄仄平平 在這種句型中，第一字是可平可仄的，但是第三字不能用平聲字，如果用了平聲字，成了： 仄仄平平平 在句尾連續出現了三個平聲，叫做「三平調」，這是古體詩專用的形式，做近體詩時必須盡量避免，而且無法補救。 同樣，七言平起平收句「平平仄仄仄平平」，第一和第三字都可平可仄，但是第五字不能用平聲，否則也成了三平調。 只要能夠避免孤平和三平調，「一三五不論」就是完全正確的。
拗救
如果仔細看一下前面所舉的近體詩的幾種基本格式，會發現一個規律：在一聯之中，平聲字和仄聲字的總數相等。如果我們在「一三五」這些可靈活處理的地方，該用平聲字而用了仄聲字（或該用仄聲字而用了平聲字），那麼往往就要在本句或對句適當的地方把仄聲字改用平聲字（或把平聲字改用仄聲字），以保持一聯之中平、仄數量的平衡。也就是說，先用了拗（不合律），再救一下，合起來就叫拗救。 前面談到的對孤平的補救屬於在本句自救。還有一種情況，是在對句補救。 比如在五言「仄仄平平仄」這種句型，第三字改用了仄聲，往往就在對句的第三字改用平聲來補救，也就是「仄仄平平仄，平平仄仄平」變成了「仄仄仄平仄，平平平仄平」。例如《天末懷李白》： 涼風起天末， 君子意如何。 鴻雁幾時到， 江湖秋水多。 文章憎命達， 魑魅喜人過。 應共冤魂語， 投詩贈汨羅。 第三句「鴻雁幾時到」第三字該平而仄，第四句「江湖秋水多」就把第三字改成了平聲。七言的與此相似，是「平平仄仄平平仄」的第五字用了仄聲，就在對句的第五字改用平聲來補救，即「平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平」變成「平平仄仄仄平仄，仄仄平平平仄平」。 甚至是第一字，詩人也喜歡救一下。比如《春夜喜雨》： 好雨知時節， 當春乃發生。 隨風潛入夜， 潤物細無聲。 野徑雲俱黑， 江船火獨明。 曉看紅濕處， 花重錦官城。 第七句第一字該平而用了仄聲「曉」，第八句的第一字就改用平聲「花」補救。 又如《閣夜》： 歲暮陰陽催短景， 天涯霜雪霽寒宵。 五更鼓角聲悲壯， 三峽星河影動搖。 野哭幾家聞戰伐， 夷歌數處起漁樵。 卧龍躍馬終黃土， 人事依依漫寂寥。 第三句第一字該平而仄（「五」），第四句第一字就改仄為平（「三」）； 第七句第一字該平而仄（「卧」），第八句第一字就改用平聲（「人」）。 有時候，是本句自救和對句補救混用。比如《解悶十二首》之一： 草閣柴扉星散居， 浪翻江黑雨飛初。 山禽引子哺紅果， 溪女得錢留白魚。 嚴格的格律應該是： 仄仄平平仄仄平 平平仄仄仄平平 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平 而此詩的平仄為： 仄仄平平平仄平 仄平平仄仄平平 平平仄仄仄平仄 平仄仄平平仄平 這里有本句自救（以「江」救「翻」，以「得」就「溪」），也有對句補救（以「留」救「哺」），但也有拗而未救的（「星」）。實際上，在「一三五」位置上拗而未救的也是很常見的。象《登高》： 風急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客， 百年多病獨登台。 艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。 第二句的「沙」救了「渚」，「渚」又救了第一句的「風」，但是第一句的「猿」就未救。 象這樣拗而未救，破壞了一聯之中平仄數量的平衡，但是這些都發生在「一三五」的位置上，只要不出現孤平或三平調，就是可以容忍的，確切地說不能算拗。另外還有一種拗，出現在「二四六」的位置上，那才是真正的拗，在這里不討論。但是有一種拗句，在唐詩中用得相當多，不能不提一下。請看《天末懷李白》： 涼風起天末， 君子意如何。 鴻雁幾時到， 江湖秋水多。 文章憎命達， 魑魅喜人過。 應共冤魂語， 投詩贈汨羅。 第一句本該是「平平平仄仄」，卻寫成了「平平仄平仄」，第二、四字都用平聲，違反了我們一開始就提到的逢雙必反的規律。在七言中，就是把「仄仄平平平仄仄」寫成「仄仄平平仄平仄」，比如《詠懷古跡五首》，幾乎每一首都用到這種特殊句型。其一： 支離東北風塵際， 漂泊西南天地間。 三峽樓台淹日月， 五溪衣服共雲山。 羯胡事主終無賴， 詞客衰時且未還。 庾信平生最蕭瑟， 暮年詩賦動江關。 第七句是這種句型。其二： 搖落深知宋玉悲， 風流儒雅亦吾師。 悵望千秋一灑淚， 蕭條異代不同時。 江山故宅空文藻， 雲雨荒台豈夢思。 最是楚宮俱泯滅， 舟人指點到今疑。 第七句「泯」可平可仄，如果讀為平，就成了這種句型。其三： 群山萬壑赴荊門， 生長明妃尚有村。 一去紫台連朔漠， 獨留青冢向黃昏。 畫圖省識春風面， 環佩空歸月夜魂。 千載琵琶作胡語， 分明怨恨曲中論。 第七句還是這種句型。其四： 蜀主窺吳幸三峽， 崩年亦在永安宮。 翠華想像空山裡， 玉殿虛無野寺中。 古廟杉松巢水鶴， 歲時伏臘走村翁。 武侯祠屋常鄰近， 一體君臣祭祀同。 第一句是這種句型。其五： 諸葛大名垂宇宙， 宗臣遺像肅清高。 三分割據紆籌策， 萬古雲霄一羽毛。 伯仲之間見伊呂， 指揮若定失蕭曹。 福移漢祚終難復， 志決身殲軍務勞。 第五句又是這種句型。由於這種句型用得實在太多（經常用在第七句），幾乎和常規句型一樣常見，我們只好不把它算成拗句，而當成一種特殊的律句。詩人們之所以喜歡用這種特殊句型，可能是因為常規句型「平平平仄仄」「仄仄平平平仄仄」中有三個平聲，雖然不在句尾不算三平調，讀起來還是有點別扭，所以乾脆變一變。值得注意的是，在用這種句型時，五言第一字、七言第三字必須是平聲，不能不論。
對仗
律詩的四聯，各有一個特定的名稱，第一聯叫首聯，第二聯叫頷聯，第三聯叫頸聯，第四聯叫尾聯。按照規定，頷聯和頸聯必須對仗，首聯和尾聯可對可不對。絕句的兩聯也是可對可不對。排律的首聯可對可不對，中間各聯都必須對仗，最後一聯不對，以便結束。 對仗的第一個特點，是句法要相同。如《旅夜書懷》： 細草微風岸， 危檣獨夜舟。 星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應老病休。 飄飄何所似？ 天地一沙鷗。 這是首、頷、頸都對仗。首聯第一句沒有謂語，第二句也用無謂語句式相對。 頷聯上句的句式是「主謂定賓狀」，下句也用相同的句式相對。頸聯用的也是相同的句式。 又如《月夜憶舍弟》： 戍鼓斷人行， 秋邊一雁聲。 露從今夜白， 月是故鄉明。 有弟皆分散， 無家問死生。 寄書長不避， 況乃未休兵。 頷聯上句的寫法是把「白露」一詞拆散，下句的寫法也相同，是把「明月」一詞拆散。 對仗的第二個特點，是不能用一樣的字相對。像「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」這種對仗，在詞、曲中是可以允許的，在近體詩中則絕不允許。實際上，除非是修辭的需要，在近體詩中必須避免出現相同的字。 對仗的第三個特點，是詞性要相對，也就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，代詞對代詞，虛詞對虛詞。如果要對得工整，還必須用詞義上屬於同一類型的詞（主要是名詞）來相對，比如天文對天文，地理對地理，數目對數目，方位對方位，顏色對顏色，時令對時令，器物對器物，人事對人事，生物對生物，等等，但不能是同義詞。前面所舉的「星垂平野闊，月涌大江流」，「星」對「月」是天文對，「野」對「江」是地理對，而「垂」對「涌」，「平」對「大」，「闊」對「流」，也都是在詞義上屬於相同類型的動詞、形容詞的相對。象這樣的對仗，叫做工對。 有一些對仗，是借用了同音字形成工對，叫做借對。象《野望》： 西山白雪三城戍， 南浦清江萬里橋。 海內風塵諸弟隔， 天涯涕淚一身遙。 唯將遲暮供多病， 未有涓埃答聖朝。 跨馬出郊時極目， 不堪人事日蕭條。 首聯「西」對「南」是方位對，「山」對「浦」是地理對，「三」對「萬」是數目對，而「白」對「清」，則是借用「清」的同音字「青」，而構成了顏色對。這樣的借對，也屬工對。 這種諧音的借對，多見於顏色對。比如《秦州雜詩》其三： 州圖領同谷， 驛道出流沙。 降虜兼千帳， 居人有萬家。 馬驕珠汗落， 胡舞白蹄斜。 年少臨洮子， 西來亦自誇。 頸聯以「珠」諧音「朱」，與「白」相對。又如《獨坐》： 悲愁回白首， 倚杖背孤城。 江斂洲渚出， 天虛風物清。 滄溟恨衰謝， 朱紱負平生。 仰羨黃昏鳥， 投林羽翮輕。 頸聯以「滄」諧音「蒼」而與「朱」相對。 一聯之中，如果大部分字都對得特別工整，其它字就可以對得馬虎一點。比如《春望》： 國破山河在， 城春草木深。 感時花濺淚， 恨別鳥驚心。 烽火連三月， 家書抵萬金。 白頭搔更短， 渾玉不勝簪。 頷聯「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，「時」和「別」算不上是相對，但其它各字都對得非常工整，合起來也還算是工對。 對於七言來說，第五字可以不拘。比如杜詩《蜀相》： 丞相祠堂何處尋？ 錦官城外柏森森。 映階碧草自春色， 隔葉黃鸝空好音。 三顧頻繁天下計， 兩朝開濟老臣心。 出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟。 頸聯「三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心」，第五字「天」和「老」未對。有一些對仗，表面上看起來不對，實際上是用了別義相對，象這一聯，「朝」對「顧」用的是「朝」的別義來相對，「下」對「臣」，用的是「下」的別義來相對，而不是用它們在句中的意思。另外有一些對仗，要明白其出處才知道是相對。比如《曲江二首》之二： 朝回日日典春衣， 每日江頭盡醉歸。 酒債尋常行處有， 人生七十古來稀。 穿花蛺蝶深深見， 點水蜻蜓款款飛。 傳語風光共流轉， 暫時相賞莫相違。 頷聯以「尋常」對「七十」似乎不對，其實「八尺曰尋，倍尋曰常」，「尋常」兩字也可當成數目字，與「七十」對得相當工整。像這樣用了別義、典故，要拐一下彎才對上，出人意料的，也屬借對，而且經常被認為是不俗的佳對，與燈謎的「求凰格」有異曲同工之妙。 一聯之中對仗的上下兩句，一般內容不同或相反。如果兩句完全同義或基本同義，叫作「合掌」，是作詩的大忌。但有時上下句有相承關系，講的是同一件事，下句承接上句而來，兩句實際是一句，這稱為「流水對」。如《聞官軍收河南河北》： 劍外忽傳收薊北， 初聞涕淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在， 漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒， 青春作伴好還鄉。 即從巴峽穿巫峽， 便下襄陽向洛陽。 尾聯下句描述的是緊接上句的行程，就是一流水對。又如《秋興》其二： 夔府孤城落日斜， 每依北斗望京華。 聽猿實下三聲淚， 奉使虛隨八月查。 畫省香爐違伏枕， 山樓粉堞隱悲笳。 請看石上藤蘿月， 已映洲前蘆荻花。 尾聯也是一流水對。流水對一般也被認為是不俗的佳對，如果尾聯要用對仗，經常就用流水對收住全詩。 有時候一句之中也有對仗。如《登高》： 風急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客， 百年多病獨登台。 艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。 這一首詩四聯全都用了對仗，而句之中又有對仗，第一句「風急」對「天高」，第二句「渚清」（「清」諧音「青」）對「沙白」，第七句「艱難」對「苦恨」，第八句「潦倒」對「新停」，都是先在本句自對，再跟對句相對。有趣的是，第一句因為押韻，跟第二句在平仄上就無法完全相對，而在字義上卻對得天衣無縫。這首詩被譽為古今七律第一，即使僅從形式上看，也當得起此美稱。
編輯本段律詩類型範例
五律類型一
送友人
李白 青山橫北郭， 白水繞孤城。 此地一為別， 孤蓬萬里征。 浮雲遊子意， 落日故人情。 揮手自茲去， 蕭蕭班馬鳴。 五律類型二
晚晴
李商隱 深居俯夾城， 春去夏猶清。 天意憐幽草， 人間重晚晴。 並添高閣回， 微注小窗明。 越鳥巢干後， 歸飛體更輕。 五律類型三
格式 範例
⊙仄⊙平仄 平平⊙仄平（韻） ⊙平⊙仄仄 ⊙仄仄平平（韻） ⊙仄⊙平仄 平平⊙仄平（韻） ⊙平⊙仄仄 ⊙仄仄平平（韻）
春望
杜甫 國破山河在， 城春草木深。 感時花濺淚， 恨別鳥驚心。 烽火連三月， 家書抵萬金。 白頭搔更短， 渾欲不勝簪。
終南山
王維 太乙近天都， 連山接海隅。 白雲回望合， 青靄入看無。 分野中峰變， 陰晴眾壑珠。 欲投人處宿， 隔水問樵夫。
七律類型一 格式 範例
⊙平⊙仄⊙平仄 ⊙仄平平⊙仄平（韻） ⊙仄⊙平⊙仄仄 ⊙平⊙仄仄平平（韻） ⊙平⊙仄⊙平仄 ⊙仄平平⊙仄平（韻） ⊙仄⊙平⊙仄仄 ⊙平⊙仄仄平平（韻）
客至
杜甫 舍南舍北皆春水， 但見群鷗日日來。 花徑不曾緣客掃， 蓬門今始為君開。 盤飧市遠無兼味， 樽酒家貧只舊醅。 肯與鄰翁相對飲， 隔籬呼取盡餘杯。
七律類型二 格式 範例
⊙平⊙仄仄平平（韻） ⊙仄平平⊙仄平（韻） ⊙仄⊙平⊙仄仄 ⊙平⊙仄仄平平（韻） ⊙平⊙仄⊙平仄 ⊙仄平平⊙仄平（韻） ⊙仄⊙平⊙仄仄 ⊙平⊙仄仄平平（韻）
左遷藍關示侄孫湘
韓愈 一封朝奏九重天， 夕貶潮州路八千。 欲為聖明除弊事， 肯將衰朽惜殘年。 雲橫秦嶺家何在？ 雪擁藍關馬不前。 知汝遠來應有意， 好收吾骨瘴江邊。
七律類型三 格式 範例
⊙仄⊙平⊙仄仄 ⊙平⊙仄仄平平（韻） ⊙平⊙仄⊙平仄 ⊙仄平平⊙仄平（韻） ⊙仄⊙平⊙仄仄 ⊙平⊙仄仄平平（韻） ⊙平⊙仄⊙平仄 ⊙仄平平⊙仄平（韻）
詠懷古跡
杜甫 諸葛大名垂宇宙， 宗臣遺像肅清高。 三分割據紆籌策， 萬古雲霄一羽毛。 伯仲之間見伊呂， 指揮若定失蕭曹。 運移漢祚終難復， 志決身殲軍務勞。
七律類型四 格式 範例
⊙仄平平⊙仄平（韻） ⊙平⊙仄仄平平（韻） ⊙平⊙仄⊙平仄 ⊙仄平平⊙仄平（韻） ⊙仄⊙平⊙仄仄 ⊙平⊙仄仄平平（韻） ⊙平⊙仄⊙平仄 ⊙仄平平⊙仄平（韻）
登高
杜甫 風急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客， 百年多病獨登台。 艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。
E. 解簽~~~是什麼意思啊~~~~
池中養魚數不盡，舉頭遙望紫雲遮，枯木逢春生嫩芽，冬天紅日照雪花
F. 算命 ，請高手看看
公元2002年5月19日12時0分出生
二零零二年 四月 八日 午時
八字： 壬午 乙巳 丁亥 丙午
大運： 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
6 16 26 36 46 56 66 76
八字五行個數（本氣） ：0個金，1個木，2個水，5個火，0個土
八字五行得分：金：3 木：12 水：14 火：70 土：12
命局分析：本命屬馬，楊柳木命。傷官格。日貴格。
四柱比劫多，取食傷生財為用神，官殺為喜神。(金水土)
性格分析 丁字在字典中僅次於一，排在第二位，擁有特異的地位。史記、律書中記載「丁者，言萬物之丁壯也」。它就像樹頂上枝葉茂盛的狀態。
古時到達徵兵年齡的人稱作壯丁，也有丁年的說法，意指男子成丁之年（二十歲），漢書、嚴安傅中載有「丁男被甲，丁女轉輪，苦不聊生」，丁女也指成年的女子。這種旺盛的力量也是來自火性。
丙丁雖同屬火，但丙像太陽，而丁則像夜空中閃爍的星星，或者可說火之兄是熔爐中捲成漩渦的火花，而火之弟則是祭壇上的燭火。因此丁的性格是屬乾脆、內藏熱情型。頭腦轉的快，極富進取精神，是個幾近狡猾很會鑽營的人。然而丁的人偶而會無法克制內在的激烈與表面的溫和所引起的沖突。由於長久被他人評定為「溫和的人」，自己也盡量扮演這個角色，但某個時候會突然暴露自己的沖動。
丁亥日生的人可以說是有安靜、理性的性格。盡管周圍評定他是「非常溫厚的人」，但事實上在他內心卻隱藏了豐富的獨立心及創業發展的雄心。
愛情分析 這種類型的男性會使戀情持久，他不象丙以瞬間的爆發力來決定戀愛的勝負，一旦他對某一個女性萌生戀情，就會像炭火般，自內心持續熱力，火苗很難消失，他的戀情也不是以肉慾為起點，而是著重於和對方心靈相通的喜悅，就算是個短短的約會，如果能眉目傳情即以心滿意足。
丁日生的男性相信一種神秘的緣份，十分重視彼此的邂逅，象在無意中進入的咖啡廳中巧遇女服務生，他也會有命中註定的感覺，此外會深受占星術書中的暗示所影響，這些特徵都與動物性的本能相結合。
事業分析 丁字有「燭燈」的暗示，燭火搖搖曳曳，雖然火光不大，卻都是由內心發出，因此這類人多選擇宗教、信仰等職業，進而在婚喪喜慶或福利事業界活躍，即使自己的職業與福利無關，也會花很多時間從事義工活動。
火屬藝術或學術文化的性質，因此丁的人很自然的會朝音樂、繪畫、書法、花道、茶道等方向發展，如果廣義的詮譯藝術活動，電影界也可包括在內，世界級導演黑澤明就能把這種特性發揚光大，此外，丁的人也可考慮樂器、唱片、玩具、模型、玩偶等與趣味娛樂用品相關的事業。
火的人擅長藝術或娛樂事業，但丙多是活躍於表面的藝人，而丁則適合從事幕後工作，如成為經紀人或製作人，尤其以庚年生的人最適合當協助性的經紀人，因他不會被對方或工作引入歧途，而能冷靜的處理事務。
財運分析 丁的人擁有一顆超越金錢的心，由於不善計較得失，反而會因金錢之事傷害周圍的人。他人認為十分龐大的金額，在丁的人眼中根本不當回事，就算向人借來暫用，也會因忘記歸還而造成他人的困擾。
不過也有完全相反的例外出現，他們會對金錢十分執著，由於丁天性淡泊金錢，所以盡管執著，也還算不上是個吝嗇鬼。但他們往往以「金錢不是萬能」為理由，善於計算到了接近失禮的地步。
健康分析 丁日生的人雖沒有旺盛的生命，但因擁有穩重的長處，會自己照料生活，所以反而多是健康的人。這型人擅長於擊退輕症小病，有心臟病的暗示，特別是狹心症或心臟瓣膜症。此外，也須注意肺炎、肋膜炎。
G. 周星馳的一部槍戰片∼裡面有一個曹先生一開始死了
《義膽群英》 Just Heroes
出品：1989年 萬能
編劇：張徹、倪匡、侯志強
導演：吳宇森、午馬
主演：李修賢、姜大衛、陳觀泰、午馬、倪震、恬妞、黃沾、周星馳、鄺美雲、成奎安
香港票房：7,913,229港元
黑幫教父曹公被人設計暗殺。其遺囑指定阿偉（姜大衛）為接班人，但阿偉已退出江湖。監督遺囑執行的馬公（午馬）和黃律師（黃沾）便假傳聖旨將老大的位子傳給重義又能乾的阿修（李修賢），因為另一可能成為接班人的阿泰（陳觀泰）不可*。其實整個陰謀就是阿泰一手策劃的，而不明真相的小齊（周星馳），為了能讓自己心目中的大哥阿泰坐上老大的位子而一再搞事，弄得無法收拾，不惜為阿泰頂罪自首，卻被阿泰派人殺死於獄中。最後查明真相的阿偉與阿修聯手清理門戶，與阿泰展開一場血戰。
無論作為英雄片還是周星馳作品這都是一部值得回憶的影片，也是一部被低估的影片，至少我一直這樣認為。《義膽群英》是我平生看過的第一部英雄片，或者稱為槍戰片，並且是在大銀幕上。而當時的我對英雄片知之甚少（只流著口水聽「前衛」同學講在錄像廳看過《英雄本色》、《英雄好漢》如何如何過癮），更加不了解周星馳是何許人也。
在這部武俠片大師張徹從影四十周年的紀念作中，他的得意門生幾乎悉數到齊，並各顯其能。由李修賢與姜大衛負責策劃和籌備，吳宇森與午馬現場執導，徐克監制，爾冬升攝影，黃沾作曲，劉家榮與元彬動作指導，狄龍與岳華負責演員調配。而年事已高的張徹主要負責故事及劇本的創作。在影片曹公出殯和阿修婚禮等幾場戲中，除上述幾位外，其他各路明星大腕兒也有客串露臉。其中包括董驃、谷峰、唐佳、徐婉薇、袁和平、劉玉基、高飛、吳少雄、張午郎、秦沛、楊澤麟等。影片陣容之鼎盛，不遜於任何一部超級猛片。槍戰動作場面之酣暢淋漓，也完全可以與《英雄本色》、《喋血雙雄》比肩。
至於星仔能在片中出演一個較有分量的角色，我們已頗感欣慰，說明當時的星仔已得到相應的重視和認可。星仔飾演的小齊是個百分之百的正劇角色，典型的莽撞青年，義氣用事，最後被人用牙刷挫死在獄中頗有幾分悲愴。今天回過頭來再看片中那個正了八經、一臉嚴肅的星仔著實可笑。
H. 看看這個八字的前程和婚姻
僅供參考，切勿迷信！！ 男命： 公元1983年8月20日20時38分出生
一九八三年 七月 十二日 戌時
傷 比 日 殺
八字： 癸 庚 庚 丙
亥 申 辰 戌
八字五行個數（本氣） ：3個金，0個木，2個水，1個火，2個土
八字五行個數（含余氣）：4個金，2個木，4個水，2個火，3個土
八字五行得分：
金：46 土：19 同類得分：65
木：8 水：36 火：8 異類得分：52
相差：13 綜合旺衰得分：8 八字偏旺
比劫：46 印綬：19 官殺：8 才財：8 食傷：36
五行平均分數是：23.4，大於平均數的五行為偏旺，小於平均數的五行為偏弱，請操作人員注意。
命局分析：
本命屬豬，大海水命。
庚日干生申月，處臨官之地，得令而旺，為建祿格。天干傷官透出，不得令但得生，地支有強根而旺。天干比肩透出幫身，得令而旺。天干劫財透出，不得令，且地支無強根，劫財無力。地支有偏印，天干不透，申月無力。
申月庚金臨建祿，取火為用神，尤喜丁火，木為喜神。
《窮通寶鑒》調侯用神參考：
庚金生於申月(丁甲)：專用丁火，甲木引丁。
庚日申月生者逢建祿，即金日逢金月，則金性愈剛銳，故需有丁火來冶煉金性。丁火逢秋則為衰竭之火，需得甲木以旺其火性，故丁、甲兩者是絕對不能分開的。丁、甲二顯時，可得遂青雲之志。有丁甲而無癸水時，為才學很高之人。命中無刑沖，逢得地之運時，必定大發達。
申月為庚金專旺之時，需用丁火來鍛煉，得甲木則可助丁火，能成大器之才。有丁，甲兩透時則喜，有丁而無甲，淡俊秀之命。有甲而無丁，為平常之人，丁甲俱無時，為無用之人，僅能於人門下作為食客而己。
地支成申子辰之三合水局時，無丁火而有丙火時，則需有甲木來助火性，若無甲木，則成愚懦之命。庚金需有丁火為鍛煉，需丙火為調節氣侯，有甲木可泄水旺，而生扶火性。即以甲之財來扶助丙火弱殺，則可衣食充足。若無木火時，就如同泥臘填胸，為一下賤之劣格。
庚金日，申月生者為建祿，地支成火局時，金逢火煉，則成器物，可成富貴之命。
金日生者，財星顯著，為行商坐賈之命。即身旺而才輕。無丁火時，富而不貴之命。此為財論富，官取貴之原則。
金日生者，地支中申酉戌俱全，構成「從革格」，必為富貴之命。地支成火局，且逢羊刃時，稱為「金神入火鄉」，為富貴榮華之命。所謂金神，指沒有乙丑，己巳，癸酉之干支，金旺且為三合火局之時。
庚生申月建祿明，柱有官煞命為富，不拘正逆皆發達，若到醜地怕災出。
年上傷官克父母，最大不超二十五；父母命硬克不動，除非一世受辛苦；
年上傷官怕遇官，干透支藏均怕見；祖業受傷財易散，歲運逢之禍百端。
月上比劫性更惡，主著兄妹多不合；比劫空亡會一起，兄弟姐妹有夭折；
月上劫財為敗財，多兆兄弟兩不來；命主求財不順利，憑空掉下是非來。
日帶偏印性雖孤，事業不易用功夫；有官有權有地位，只是心性多嫉妒；
日坐偏印有天賦，聰明智巧不可估；只怕婚姻欠和順，雖有情愛難知足。
時上七煞一位真，日旺合刃富貴人；時煞不怕沖與合，制煞太過反傷身；
時逢七煞本無兒，食傷太過必夭損；身強煞旺祿豐隆，身弱財多主貧困。
註：以上詩句，受環境因素包括時差、磁場、電波、生物電和現代社會，生活方式及樓房要素影響，以及工作環境例如：井下工人、放射線等等，造成個別命例單項某句詩，可能有點出入，學者須注意，這是古人觀點。
一、性格簡評與心理趨向：
11、比肩為忌神，大多乖僻寡和，獨斷獨行，行事多以自我為中心，堅持己見，不容易妥協，所以有時很難與人和睦相處，很少有知心朋友，對待部屬和親人也比較嚴厲，不通人情，喜自我封閉。（有江湖派觀點認為：遇到事情吃軟不吃硬是其特點；有詩為證：不橫就不橫，橫起不怕人；不犟就不犟，犟成抵門杠）
12、比肩為忌神，不同程度地表現出，在朋友們面前有言語傲氣姿態，但是，個別命例顯示出，有被朋友不當利用職權之處，包括誤導它途，行為失敬和偶爾不規矩之處，倫理、制度、法規、政策等等，多處越過規范；有詩為證：華容道上遇故知，頓開金鎖走蛟龍！宋江暗通曹保證，官府吏員成走卒！
13、傷官為忌神，常會對自己作過高評價，而有蔑視他人的趨勢，任性而為，一意孤行，不願受世俗禮法的拘束，而且興趣太雜，博而不精，並且其人多放盪不羈，多傲氣，很容易被人認為是一個狂傲乖張的人，且喜歡好管閑事而弄巧成拙。（傷官為忌神，行為言辭有悖逆法規倫理，暗示有負面的影響因素）
14、比劫多或旺而無制者，與六親不和，異性緣差，好打抱不平，一生多不順，只能幫人，得不到他人幫助，購買欲強，（對社會各界、社會關系有關信息，兼收並蓄捕捉細致，善於從已知推斷未知信息發展趨勢，在朋友們中意識具有超前性）理財觀念差，很難存住錢。固執己見，難於承認錯誤，善狡辯，常常自圓其說，無理辯三分（重點）。
15、金生申酉月，處事果斷。
16、天干有壬或癸，同時地支有未或戌，好飲酒（要防止因飲酒過量引起麻煩）（或好抽煙）。（或者是社會交往關系中，朋友面廣，但不排除有幾個素質不高的或者酒肉朋友）
17、地支隱藏食神，愛背地裡評點他人，說別人的秘密，要防止因交往不慎重而泄露，以免別人誤會當成小話，或者是非話柄，當心發生麻煩？有詩為證「十五貫戲言成禍，口舌從來是禍根？」；專家警告信息：好自為知！
18、八字五行綜合評分食傷值大於官殺值，暗示官場中的「貴人」可能虛情假意，幫助關系恐怕作用不力，命局組合不佳的人，甚至於有官殺之災，流年大運中失策、失望的事情比較多；言多行動少，幾多壯志未酬。先賢哲人有詩為證：畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心！
19、男人水命貸外財，放出債去要不回來，在家發下天大恨，一到朋友跟前磨不開，坐到一旁難張口，兩句好話就回來，回到家裡生悶氣，再想回去磨不開，媳婦說你不中用，你來那犟勁真厲害，命中沒把別的犯，心慈面軟招禍害。(年命納音)（本條內容選自江湖派觀點，個別字句為盲人總結，部分語句可能不協調，僅做參考）
20、日干為庚金，精神粗曠豪爽，義氣輕燥，性情剛烈而重義氣，個性好勝，具有破壞性，人緣佳，容易相處。（肯思考，常常對現實事物談論批評意見或者提出改良方法）
21、日干為金，調和旺相，其人仗義疏財，勇敢豪傑，知廉恥，處事有決斷力，有人品與權威，善於交際，愛好文學，藝術，音樂，富有才幹。
22、偏官心性。優點：為人志大進取，堅強果決，嫉惡如仇，見義勇為，抑強扶弱，不善虛飾，具革命性及叛逆性。勇於突破環境，開創新機。舉止威嚴有權，有領導力，可得部屬及子女之敬畏。缺點：個性剛強，有時過於偏激，別人難以適應，因此較少知心朋友，多年友誼亦於一日之間反目。由於好勝心強，對人猜忌而不信任，亦較易樹敵招禍。又由於沖動，常致行事粗魯凶暴（這一點請您當心，防止麻煩）。
23、比肩心性。優點：意志堅定，一旦決定某事，決不輕易改變。自尊心強，明分寸，知進退，不做非分之求。自信心強，樂觀進取，自我觀念極重，與朋友雖保持距離，但重情意。缺點：剛愎自用，易與人發生爭執。自我為先，較不體諒別人。雖與人和睦相處，交友雖多，知心極少，對部屬及親人欠融通。人緣誠信度不高，面上而已，非結義之交，口頭雖稱贊別人，內心卻不服氣。
24、天干現傷官，自尊心很強，城府深藏不露，暗中善於研究別人不注意的事情；反過來，又膽大妄為，敢於冒險和接受新事物；不足之點，容易脫離下層，對客觀實情、時局分析往往偏差，思維多靠向上邊，隱約有見風使舵的言行傾向，是個典型的「駕駛員」！（隨波逐流，順彎轉彎）。另外傷官之人會挑剔發現毛病，又喜與法律法規、正統觀點、倫理制度對抗思維，然而，就六親而言於老大不利，恐怕不傷殘亦防夭折。
註：八字所顯示出的性格雖有其固定的一面，也會隨大運流年變化有所改變。根據海內外千數例的信息反饋，性格准確率在90%以上，如果准確率低於80%，請操作人員仔細核對出生時間。
二、情感婚姻家庭：（天下沒有後悔葯，獨有此處後悔多） 滿意率： %
1、男命日支為忌神，妻子素質趕不上本人。
2、日支帶傷官，主夫妻情感不太融和，暗示對方好語言嘮叨或罵人(由於喜歡責怪對方而導致，夫妻常常在性格方面和語言技巧不和)。
3、日支逢沖破，易克妻或無妻。（妻緣不美，難得妻子家庭方面的社會關繫上的支持）
4、四柱不見財星，以日支論妻。日支為忌神，妻子不夠賢惠。（日支為忌神，平生為妻所累所煩時多）
5、男命日支偏印為忌時，妻子輕浮草率，焦躁煩悶，嫉妒多疑。
6、天喜入命，恐防異戀；專家警告：初戀不成功，早婚不甜蜜。
7、男命身旺, 柱中食傷旺, 易早婚或適婚。
8、紅鸞入命，易早婚或適婚（或談朋友早，與異性親密接觸的時間早）。
9、男命財弱，適宜晚婚，否則於事業家庭方面發展壯大有阻礙。
10、日支受沖（妻星、夫宮沖動，最好是晚婚），婚姻難得美滿，適宜晚婚，否則於事業家庭有阻礙。
11、傷官明顯, 擇偶條件高, 適宜晚婚，否則於事業家庭有阻礙。
12、日為七殺或偏印, 妻多小產。（暗示當心避孕失敗，影響健康狀況）
13、財絕官囚，妻遲子晚。（官囚，要用到特殊性手段才能沖動官場的關節點，或者利用別人的職權，變通為我的秘密發財途徑）
14、日支帶華蓋, 主配偶聰明有才藝, 思想獨特且喜研究哲學宗教, 有出世之念且有孤芳自賞的心態。
15、財為用神，可得內助。（財為用神，以財物為代價，可以辦到事情，大多通過女人協助的內容、方法，流年、大運會顯示出來）
16、比劫旺，有食傷生財，主妻賢惠，外貌溫和。
17、日支為辰戌丑未者, 主妻相貌敦厚。
五、財運：（世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了） 滿意率： %
1、傷官條件好，能運思各種謀略，並能有良好的應變能力、生動的表達，更善於自我表達，更善於自我推銷，增大經營層面，並且敢投資、敢創立大局面，這些心性容易賺大錢（但相反的也容易賠大錢）。
2、身旺財少, 怕比劫印運, 遇之不要投資做生意; 喜財官食傷運和流年; 應去財地發財。
3、柱中甲丙庚寅申多或全, 如不全, 待行運或流年補齊, 多會從事商業工作或經商。
4、正財為用神, 勤勞節儉, 佔有欲強。（實踐中，不少預測專家分析發現，暗示為妻子所累，妻子表現出來的對錢財的佔有慾望強烈！）柱中財少, 求財欲反而不太強。(非發財階段的信息反饋。)
5、財為喜用，可得妻助，女人助，宜單干，不宜合夥。（尤其是金錢交往要防不勝防，利益慾望反而給欺詐和誘騙行為開方便之門，當心！）
6、日主旺, 印弱, 財弱, 食傷旺, 富命。
7、身旺老行財運, 先窮後富。（年青階段要注意開支方法，合理化安排儲蓄，積谷防飢）
8、月上比肩, 善理財, 喜爭財, 喜獨立創業或分家。
9、比肩條件好，不宜合夥，宜自由業、服務業等，收入可觀，富達萬數
10、傷官條件好，宜藝術、演藝、廣播、律師等。（善於從政策法規以及正道的另外一個層面去思考、探索、嘗試、理解把握事物的發展趨勢；也有學者在預測實踐中提出，傷官條件好，暗示在政策、制度的夾縫地帶，尋求取長補短，存有以身試法的僥幸心理，甚至於鑽空子撈取好處或實惠，有成功的範例）
11、月支比肩，具有爭財、理財之才能，惟中年前運勢欠佳，之後會逐漸好轉。可獨立創業，避免合夥，財勢呈波浪型，較不穩定。平時宜養成儲存習慣，以備不時之用。柱中有食神，可成富戶，但仍為錢財煩惱。
六、功名事業及就業趨向： （心作良田百世耕有餘，德為至寶一生用不盡） 滿意率： %
1、八字有文昌等文上吉星，可獲得較高學歷或有較高學識及文化水平。(知識和經驗的獲得有多個途徑，老年時會達到最高）
2、傷官泄秀, 宜從事文學, 書畫, 文教, 藝術等職業。
3、日支坐傷官或天干透傷官, 適合從事技術, 生產, 學者的工作。
4、身旺財輕，適合作技術工作。（隨著時代需要，學到一門高科技知識為好）
5、七殺傷官同透或旺, 宜從事破壞性行業, 如軍人, 警察, 間諜, 特殊任務等, 此種人如不適時引導, 也易流入歧途。（容易被法規紀律觀念淡薄的人所引誘迷惑，甚至於做出不法越軌的事情來,但有知足和後悔之處）
6、命帶戌亥, 喜醫卜。
7、庚申連戌亥, 多為九流術士或行醫。（一些學者發現，身藏時代的高科技出門，也算）
8、華蓋與印星共會, 管仲佐霸良臣。
9、七殺坐墓, 易犯官司, 且子息艱難。（有專家學者發現，子息艱難不排除違背計劃生育政策，或者內舉不避親，為子謀求利益而惹事生非添麻煩）
10、魁罡帶殺逢沖戰, 性高強而掌生殺之權。
11、財星無氣, 如果當官則會為官不久。（財能夠陞官，當官不 一定能夠發財？但是，憑據「官」的權利撈取好處或者實惠性的東西，當然會影響自己的形象！）
12、庚戌、庚辰兩日生人，有官殺來破，則格局敗亦，於官不利。（部分命例反應，官財環敗，因官敗財，因財敗官，階段信息暴露明顯！）
13、庚戌、庚辰兩日生人，命局金剛木弱，不是行商之家，就是喊價之人。
14、官弱財弱, 不宜為官（對官場關系可能有負面理解，您的言行？）。
15、文庫戌土被沖開，文章盛發。（憑著一定的文化水平和專業技術，事業上可有一點職務或者收獲）
16、魁罡遇刑沖，貧寒之士。（收入有限，開支較大，集財不多，常感經濟拮據。）
17、食居前, 殺居後, 功名顯達之人。（口才好可以成就專業技術職務，或因某方面事業威望有名）
18、時逢一位偏官, 名揚萬里。
19、建祿落空亡，平生向學卻無成。（實際的文化水平不可能很高，也曾有學者提出，建祿落空亡，暗示有一小階段衣祿不周，不是經濟困難，就是寢食不安）
20、偏官和偏印透干或同柱，多動，喜旅遊，可以作一個自由自在的藝術家，學者，宗教家，或星象家，預測學家，能夠成名，看問題分析事務有一定超前性，能夠成名。
21、偏官不旺, 仕途不暢。（如果當官宜於任期為付職職務，工作關系麻煩尚且少一點）
22、傷官透干, 不但為科技頭腦, 還善於經營, 可任公司之主權。
23、比劫之人適合自由職業, 身體好, 宜學武術, 抗災力強（對於險惡勢力不畏懼，敢於挑戰）, 抗擊打力強。（任憑風浪起，穩坐釣魚船，面對險惡事，談笑風雨中）
24、傷官之人不宜官職, 宜技藝, 偏業（如果為官執行法紀政策時有偏差，背主做竊，表裡不一）。
四柱喜木，應從事與木有關的事業或職業為宜，文學、文藝、文具店、文化事業的文人，教育界、書店、出版社、公務界、司法界、治安警界、官途之界、政治界、新創設計、特殊動植物生長界之學者、植物載種試驗界。
木材、木器、木製品、傢俱、裝璜、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果商、草界、葯物界（開葯房或葯劑師）、醫療界。
培育人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料界、宗教應用物界、宗教家之事業、或售賣植物性之素食品，以上均屬木之事業。
事業發展利東、東北，不利西、西南。
四柱喜火，應從事與火有關的事業或職業為宜，熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、易燃性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質，均屬之。
放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物。或油類界、酒類界、熱飲食界、食品界、手工藝口、機械加工品。工廠、製造廠、衣帽行、理發館、化學界、油漆橡膠、一切人生裝飾物品。
軍界、歌舞藝術（以人對人之事業）、百貨行、印刷業、雕刻師、評論家、心理學家、演說家均屬之。
事業發展利南、東南，不利北、西北。
工作中最有利的合作夥伴是：屬虎 屬兔 屬雞 之人.
八、五行與病理趨向： （心平氣和身自健，神寧無欲體永康） 滿意率： %
1、金命秋生，體健聰明。
2、日坐梟或梟重者，因食而疾。(防止自認為腸胃功能好而不知不覺患病！病從口入。這點還可能包括因醫生下葯對策失誤而導致的舊病根未除掉，新病變又來，流年、大運遇到便能出現，實踐中包括喝酒的狂飲大吃。）
3、火太弱，易患心臟病，敗血病，關節炎，腳氣，眼疾等疾病，年紀輕或正值壯年，主腸胃不好。（年柱、月柱納音中顯示火的能量或者信息，可能性轉入其它器官或內分泌系統，發生的時間也被錯開！）
4、木太弱，多有頭暈，目眩，氣血不調，兩鬢消疏而發稀，神經痛的現象，如果嚴重的話，多有肝膽疾病，腿足損傷等。
5、辰戌相沖，易患胃病。
6、柱中有傷，必有傷災。
7、有殺無刃必傷身。（平生防止一次意外之災。凡是遇到相刑、相沖、相害的時候有信息出現，當心！不是天災也會人禍）
8、天干火太弱，在水、金旺之歲運易引發心血管系統的疾病或精神方面疾病。
9、天干有庚或辛，同時又有丙或丁，易患近視（防止老來眼睛上的疾病）。
10、柱有申亥，防道路失散。（當心交通事故麻煩）
11、傷官與官或殺在天干，易受外傷。（不現傷疤，則要麼是開刀，或者有頑固之疾）
12、魁罡遇沖，防災禍。（流年大運當心，防小人搞鬼，行為言語當善意為好）
十、後天補救： （種十里名花何如種德，修萬間大廈難比修身） 滿意率： %
四柱喜木，有利的方位是東方（以父出生地為基準），不利西方，西南；其人喜綠色，不利白色，喜居住坐東朝西的房子，床的放置東西向，床頭在東，名字加木字旁有利，房間里適宜擺放綠色植物。(喜忌所涉及的五行、方位、顏色等盡可能涉及到生活中的方方面面)
四柱喜火，有利的方位是南方（以父出生地為基準），不利北方，西北；其人喜紅色，不利黑色，喜居住坐南朝北的房子，床的放置南北向，床頭在南，名字加火字旁有利。(喜忌所涉及的五行、方位、顏色等盡可能涉及到生活中的方方面面)
吉祥數字為: 1 2 3 4
命主吉利樓層末位數為：1 4 6 9 （參考《慧緣風水學》）
樓層1、6屬水，2、7屬火，3、8屬木，4、9屬金，5、0屬土。
五行性味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜。
註：十神所標注的「才」為正財，「財」為偏財。
僅供參考，切勿迷信！！
I. 一行的生平介紹
一行法師
一行，是我國古代有數的天文學家，也是密宗教理的組織者。他生於唐高宗弘道元年（683），圓寂於唐玄宗開元十五年（727）十月，年僅四十五歲。
一行原籍魏州昌樂縣（依《舊唐書》卷一百九十一之說，當今河南省南樂縣境，《宋高僧傳》作鉅鹿），本姓張，名遂，是唐初功臣張公謹的後裔。天資聰敏，過目不忘。二十歲左右，已博覽經史，精於歷象陰陽五行之學。一次，他幾天之內寫成《大衍玄圖》及《義訣》各一卷，闡釋楊雄的《太玄經》，得到名藏書家尹崇的獎譽而聲名大震。當時武三思獨攬朝政，猜忌正士，出於某種意圖，想與一行結交。一行鄙薄他的行為，隱而不見，適遇普寂禪師在嵩山弘揚禪要，參聽之後，深受感動，就禮普寂為師，落發出家，時年約二十四、五歲。
出家之後，得到普寂的許可，四齣參訪，《高僧傳》說他不遠千里到浙江天台山國清寺從一位隱名的大德學習算術，內外學的造詣因而更深，名聲也更大了。唐睿宗即位（710，一行二十八歲）之後，曾派東都留守韋安石以禮徵聘，一行稱疾堅辭，卻徒步走到湖北當陽去從悟真律師學習毗尼。
開元五年（717），唐玄宗命一行的族叔禮部郎中洽親自去湖北請他入朝，協助善無畏翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）。
唐玄宗請一行進京，主要的目的是為了要整理歷法，從新舊《唐書·律歷志》的記載看來，一行開始草擬《大衍歷》是在開元九年（721），到開元十五年（727）完成，共經過六、七年的時間。在這六、七年中，他的工作非常緊張。在歷法方面，他要做許多准備工作，如《新唐書·藝文志》所載的《歷議》十卷、《歷立成》十二卷、《歷草》二十四卷、《七政長歷》三卷等書，都是為草擬《大衍歷》所提出的重要文獻。此外他還要收集實測的資料，如《舊唐書·天文志》雲：「玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改造新歷。一行奏雲：今欲創歷立元，須知黃道進退，請太史令測候星度。」這是從天象方面去找立論的客觀根據，因此他又必須製造天文儀器以供測候之用。
《新唐書·天文志》說：開元十一年（723），一行和率府兵曹參軍梁令瓚，用銅鐵鑄成可以測量星宿運動和考察月球運行規律的黃道游儀。測候結果，證實了恆星的位置有移動，畫成三十六張圖，深得唐玄宗的嘉許，親為黃道游儀制銘。接著，一行又受詔和梁令瓚等製造渾天儀。渾天儀又稱渾儀，是我國古代研究天文的重要儀器，創始於西漢武帝時代的洛下閎。東漢安帝元初四年（117），張衡就改用漏水來轉動；後來又屢有修改，經過一行和梁令瓚的改制，才比較完備。《舊唐書·天文志》說：「鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數。注水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一周。又別置二輪絡在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木人於地平之上，前置鍾鼓以候辰刻，每一刻自動擊鼓，每辰則自動撞鍾。皆於櫃中各施輪軸，鉤鍵交錯，關鎖相持。既與天道合同，當時共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前以示百僚。」由此可以考見當時的創造精妙。
《新唐書·天文志》又說：「中晷之法：初（李）淳風造歷，定二十四氣中晷，與祖沖之短長頗異，然未知其孰是。及一行作《大衍歷》，詔太史（按即太史監南宮說、太史官大相元太等）測天下之晷，求其土中，以為定數。」這就是用圭表測量日影於同一時間在各地投影的差數（即所謂「影差」），以計算太陽距離赤道南北遠近的方法。如太陽走到最北而位置最高的時候，圭影最短，就是夏至節；太陽走到最南而位置最低的時候，圭影最長，就是冬至節，依此可以區分二十四節氣和測定時刻。一行根據當時實測的結果，計算出來大約五百二十六里（唐里小程每里為三百步，合454．363公尺）二百七十步，影差二寸有餘，糾正了《周髀算經》「王畿千里影差一寸」的說法。影差與北極的高度有關，而一地的北極高度即等於該地的緯度。所以一行「大率三百五十一里八十步而極差一度」的議論（《新唐書·天文志》），就是說明緯度一度的長度，亦即子午線一度的長度，比公元814年回教王阿爾馬蒙的實測子午線早九十年。《新唐書·天文志》說，一行根據許多資料作《復炬圖》，南自丹穴，北至幽都，每極高移動一度，就註明它的差數，可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長短。後來昭宗時代（889—903）的邊岡重訂歷法，認為一行此圖非常精粹，是不可磨滅的作品。
《大衍歷》的主要著作《經七章》一卷（《新唐書·藝文志》作《開元大衍歷》一卷），大約是一行在開元十二年（724）開始寫的。一行圓寂後，經過張說的編次，和《長歷》三卷、《歷議》十卷、《立成法》十二卷、《天竺九執歷》一卷、《古今歷書》二十四卷（或即《新唐書·藝文志》之《歷草》二十四卷）、《略例奏章》一卷，合並為五十二卷，總稱為《開元大衍歷》。
後來，太史令用靈台候簿核對，證明《大衍歷》相合的十之七、八。所以《新唐書·歷志》說：「自太初（漢武帝）至麟德（唐高宗），歷有二十三家，與天雖近而未密也；至一行，密矣。其倚數立法，固無以易也；後世雖有改作者，皆依仿而已。」
一行關於《大衍歷》的著作，可惜流傳下來的已經不多；當時以及後代對於他的技術之巧、歷算之精，非常景仰，因此別人的許多有關著作，也用一行的名字。查各書所載，用一行名的計有三十二種七十五卷，多數出於依託，因為大都佚失，現已無法詳細楷定。至於《舊唐書·一行傳》所說的《大衍玄圖》一卷、《義訣》一卷和《後魏書》中的《天文志》（《宋史·藝文志》著錄後魏《天文志》四卷），可能是一行的作品，可惜也已散失，無從稽考了，但他對於天文學的巨大貢獻和功績，是不可磨滅的。
一行的佛教著作見於著錄的有：《攝調伏藏》十卷（《宋高僧傳》作六十卷）、《釋氏系錄》一卷、《大日經疏》二十卷、《葯師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》一卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷、《曼殊室利焰曼德迦萬愛秘術如意法》一卷、《七曜星辰別行法》一卷、《北斗七星護摩法》一卷、《宿曜儀軌》一卷，共八種。其中《釋氏系錄》已佚。《葯師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》等，或屬於金、胎合部，或屬於胎藏部，都是通常的密教儀軌。《七曜星辰別行法》前面有一段似序非序的文字，可以證明它和相傳是「一行禪師修述」的《梵天火羅九曜》，皆出於後人的依託。所以一行的佛教著作應以組織密宗教理的《大日經疏》為代表。
據《續古今譯經圖記》所說，善無畏為一行在洛陽大福先寺翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》是在開元十二年（724）。而崔牧《大日經序》說，譯畢之後，一行「重請三藏和上敷暢厥義，隨錄撰為記釋十四卷」；即《大日經疏》的著作年代，大約在開元十三年（725）。至於《經疏》的名稱，或稱《義釋》，或稱《義記》，卷數也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和二十卷的不同，內容也不完全一致。據說一行臨終命弟子智儼、溫古改治《疏文》，更名《義釋》，因而傳抄有異，但理論上並無出入。
《大日經疏》對於中國密宗的貢獻，除了把經中「文有隱伏，前後相明，事理互陳」（溫古《大日經義釋序》）的地方解釋明白，保存了善無畏所傳的圖位，和註明許多事相的作法與意義之外，更重要的是發揚大乘佛教世出世間不二的積極精神，使密宗教理合理化，而一行就是這種精神的實踐者。
據《開元釋教錄》、《續古今譯經圖記》、《宋高僧傳》等書所說，一行又曾從金剛智咨詢密法，請譯金剛頂瑜伽中《念誦法》四卷，《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》一卷，並受灌頂。因此一行是傳承胎藏、金剛兩部密法的大阿闍黎。他在我國佛教史上的地位是極為重要的。可惜他積勞成疾（玄宗撰碑文有吐血忘倦之語），不到五十歲就圓寂了。《舊唐書·一行傳》說：玄宗賜謚曰大慧禪師，並「為一行制碑文，親書於石，出內庫錢五十萬為起塔於銅人之原。明年，幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意。更賜絹五十匹以蒔塔前松柏焉」。可以想見當時朝廷對於一行的尊仰和懷念；一行所貢獻於我國古代文化的功績，也將永遠昭垂史冊。
J. 科學算命
請相信我主耶穌。耶穌是唯一的救主。信主的人是有福的。
建議：遇到什麼難事或者不能解決的事請向主禱告，用你的心靈和誠實禱告，（記住一定要這樣）主一定會垂聽的。人的一生，其實主早就有所安排了。
請主寬恕我說錯的話，阿門！