唐德生律師

Ⅰ 第二次：安安遇危機，背後搗鬼的人居然是她，連王蕾都是她的棋子，她是誰

當於飛飛將安安的作品推薦給橡皮公司的白金玉時，安安有了成名的機會，但由於唐小泉不喜歡她的作品，她放棄了這個機會。失去與白金玉的合作對安安來說是一個巨大的損失。然而，在安安拒絕與白金玉合作的情況下，安安卡通形象的王小白和小花黑的版權卻遭到泄露，最先被白金玉注冊。

至於為什麼阿南的原創版權會被泄露，相信大家都能猜到王磊就是幕後黑手。我原以為王磊會在加拿大休息幾天，沒想到她離家那麼遠，還是個妖怪。真的很可惡。王雷固然可恨，但大王也是一個落井下石的人。每次她知道安安的工作出了問題，王磊都躲在幕後，但每次都是她把責任推給安安。像大王這樣的人，估計一定會滅亡的。

那麼，究竟誰能說服於德生點頭呢?這個人一定是邱牧。要知道，邱媽這次回來，有兩件事要做，第一件事是逼著邱天結婚，第二件事是讓於飛凡和安復婚。從最新的情節來看，邱天和雷雨浩已經確認了兩人的關系，這意味著邱媽媽的第一件事已經完成。所以剩下的就是讓於飛鳳和安安相配了。邱母是一個很體貼人的人，她對安和於菲菲都很了解，也明白於菲菲身邊有個詭計多端的雷女王。所以這個時候王雷的母親秋讓安芷處於危機之中，她知道俞飛鳳會不顧一切的幫助安芷。當時機到來時，安可能因於菲菲的真心幫助，而感動，從此達到兩人復婚的目的。由此可見，在路上，邱母還是高人一籌，在邱母面前耍花招的皇後雷，只不過是被用作了棋子。你對此有什麼看法?

Ⅱ 上海市律師事務所有幾家

事務所名稱 負責人 辦公電話 · 上海市棣陸律師事務所 杜榮華 65227271 · 上海市中信正義律師事務所 鄭幸福 62525451 · 上海市中天陽律師事務所 宋小紅 54670594 · 上海市鄭傳本律師事務所 鄭傳本 63935199 · 上海市振興律師事務所 傅光炎 64665977 · 上海市震旦律師事務所 邵曙范 63568800 · 上海市一平律師事務所 李東輝 64853500 · 上海市勛業律師事務所 時國榮 62586056 · 上海市聞達律師事務所 尹文清 63779488 · 上海市通浩律師事務所 蔣德彬 62462108 · 上海市四達律師事務所 陳冠安 62114081 · 上海市世代律師事務所 毛列群 64734071\64734081 · 上海市申中律師事務所 唐德生 63176855 · 上海市申泰和律師事務所 張篤為 63255029 · 上海市申合律師事務所 璩國華 62983271 · 上海市潤華律師事務所 丁守明 38870915 · 上海市聯合律師事務所 朱洪超 68419377 · 上海市李國機律師事務所 徐瑤棋 56966368 · 上海市君和律師事務所 錢麗萍 64453948 51192119 · 上海市經建律師事務所 潘峰 53080705 · 上海市金茂律師事務所 李志強 62496040 · 上海市金馬律師事務所 王國忠 62368887 · 上海市建緯律師事務所 朱樹英 62470088 · 上海市嘉創潤華律師事務所 沈超英 53012253 · 上海市華夏律師事務所 李敏 64649480 · 上海市華天平律師事務所 肖建平 62178728 · 上海市滬一律師事務所 戴作雋 64311118 · 上海市恆信律師事務所 鮑培倫 64222915 · 上海市和平律師事務所 郭惠明 34060711 · 上海市浩華律師事務所 袁季雨 68767750 · 上海市海峽律師事務所 項黎 62281797 · 上海市國茂律師事務所 楊鋼 63843500 · 上海市發展律師事務所 任玉萍 62409185 · 上海市東方正義律師事務所 黃可磊 63606657、63609616 · 上海市東方世紀律師事務所 胡欽福 63020926 · 上海市東方劍橋律師事務所 肖萬華 62522831 · 上海市大公律師事務所 壽逸明 64874634 · 上海市邦信陽律師事務所 胡光 68869666 · 上海市百良律師事務所 佘榮森 63170498 · 上海市白玉蘭律師事務所 陳志堅 63230722 · 上海陳敏律師事務所 陳敏 64814028 · 國浩律師集團(上海)事務所 呂紅兵 52341668 · 廣東敬海律師事務所上海分所 李晨飈 58878000 · 廣東廣大律師事務所上海分所 藍永強 64165522 · 廣東東方昆侖律師事務所上海分所 何海東 63756960

Ⅲ 有沒有上海市律師事務所的名稱和郵箱呢比較有名的,盡可能多些.

事務所名稱 負責人 辦公電話
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Ⅳ 古典政治學什麼意思

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920）指出，現代社會理想的組織結構是：層級化、非人格化，依法辦事，檔案程序化管理，人員有固定任期並且按程序選拔和提升……我們驚奇地發現，這正是秦漢大黃金時代文吏組織的典型特徵。

用現代政治學的標准，我們發現：

人類政治文明史上，只是中國建立起了政治忠誠與業務能力統一的政治錄用制度——社會功勛制！

人類政治文明史上，只有中國充分發展了部門監督之外的人與人監督形式——全民監督！

人類政治文明史上，只有中國通過平等勞動和自由通婚實現了超越種族邊界的龐大文明有機體——血與土地的統一！

看看美國《聯邦法典》對中國社會功勛制的蹩腳抄襲吧！（Merit system principle）看看西方三權分立的國家是如何被大企業、銀行、政府官員組成的corporatocracy（有人不甚恰切地譯作「公司王國」）綁架的吧！看看美國無法跨過邊境的民主人權標准吧（駐伊拉克的美軍只能在森嚴的軍營中小心翼翼地實踐民主自由，伊拉克人民還遠遠談不上民主自由）！此時此刻，我們能夠對綿延數千載，長期占據世界政治中心的華夏文明視而不見嗎？

中國古典政治學的理論基礎可以總結為六個字：道生法、法生德；中國古典政治學的兩大支柱是社會功勛制和全民監督體系；中國古典政治學的終極目標是通過平等勞動和自由通婚，建立一個血與土地統一的人類有機體。茲分述如下：

1. 道生法、法生德

為了顯示中國古典政治學是一個完整的體系，我們在論述過程中以下面三本中國古典政治學經典作為基礎：《逸周書》、《黃帝四經》、《周禮》。

中國人的世界觀是自然主義的。我們的先人認為，是自然秩序衍生了社會法律，法律是道德的基礎。主張順應天道、自然，以法立德，以德固法，進而實現社會的和諧平衡發展。

《黃帝四經》以「道生法」開篇：「道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。執道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）。□能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。」這段話是說，作為宇宙本原的道產生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然後就可以識天下萬物之理而不會迷惑。

「法生德」可以解釋為所有法律都是為教導百姓，去掉淫惡的行為，清除壞的習俗，使他們能夠行善。（《睡虎地秦墓竹簡·語書》原文：凡法律令者，以教道[導]民，去其淫避[僻]，除其惡俗，而使之之於為善[也]）《商君書·說民第五》所謂：「刑生力，力生強，強生威，威生德，德生於刑。」

《黃帝四經》的作者認為，只有按照法律制度理政，不隨主觀願望役使民眾，才會實現「天地之德」——上兼愛，民親上。《黃帝四經·君正》：法度是至為公正的。以法度來治理國家，而不能任意妄為。創製法度，不能變化不一。依法辦事，公正無私，賞罰分明便能取信於民，這是治理天下的大道所在。省去煩瑣的政事，有節度地徵收賦斂，不侵佔百姓的農時，國家的政治才能安定。君主如果沒有像父母一樣的嚴威慈愛，就不能使子民有效地為之效力。君主若具備了待民如子的德行，便是德如天地一樣廣大。

在政策層面，周初每一種道德原則都是用法律來支撐的。《周禮·地官司徒第二·大司徒》條：用實行於鄉中的八種刑罰糾察萬民，一是針對不孝的刑罰，二是針對不和睦九族的刑罰，三是針對不親愛姻戚的刑罰，四是針對不友愛兄弟的刑罰，五是針對不信任朋友的刑罰，六是針對不救濟貧困的刑罰，七是針對製造謠言的刑罰，八是針對暴亂之民的刑罰。

至秦，有關「法生德」的法律已經十分完善。1975年，在湖北雲夢睡虎地出土了大量秦代法律竹簡。其中《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》明確規定，每個人都有法律義務互相幫助。上面說，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，路旁之人在百步以內未出手援助，罰戰甲兩件。

從唐至清，由於中國法典和中華政治文明的儒家化，「法生德」逐步蛻變為對道德行為的褒獎，法律對道德的支撐力越來越弱——在以法治國，以德治國的清談思辯中，國人已經失去了對「法生德」治國原則的基本記憶。

『法生德 』客觀上要求採取重其輕者，以刑去刑的刑事政策。商鞅學派兩千多年前就從理論上論證了西方奉行的輕輕重重刑事政策的弱點，指出那樣的刑事政策只會使社會混亂、國家削弱。《商君書·說民第五》：使用刑罰，對民眾犯的輕罪施行重的刑罰，那麼輕微的犯罪就不會發生，嚴重的犯罪就不能出現了。這就叫國家安定的時候去治理。使用刑罰，犯重罪的重罰，犯輕罪的輕罰，那麼輕微的犯罪不能制止，嚴重的犯罪就更無法制止了，這就叫在民眾亂的時候去治理。所以輕罪重罰，那麼刑罰能除掉而事情也能辦成，國家就會強大；使用刑罰有重有輕，那麼刑罰雖然用了，犯罪的事卻仍然發生，國家也會被削弱。

2. 社會功勛制和全民監督體系

中國古典政治學的兩大支柱是社會功勛制和全民監督體系。發端於春秋，成熟於戰國時代的社會功勛制打破了貴族與庶民的界線，降爵繼承製度逐步完善起來，它使獲社會功勛者的後人如果不努力為社會作貢獻，很快會失去爵位成了平民。人類文明史上不朽的豐碑，政治忠誠與業務能力統一的政治錄用制度——社會功勛制建立了起來！

不是按照資本和意識形態，而是按照對社會貢獻的大小分配社會資源成為秦漢政治的基本特徵。中國社會科學院歷史研究所的卜憲群先生對這種新制度作了詳細的研究，他認為社會功勛制對中國早期行政文官制度產生了重大影響，主要表現在，具有如下特點：第一，「國以功授官予爵」； 第二，「庶人之有爵祿」； 第三，「不官無爵」。

東西方文明的影響常常是陰差陽錯。最初西方人看到的只是儒化後花瓶樣脆弱的中國，自十九世紀西方學習中國科舉制度建立公務員制度後，西方竟也聲稱自己實行的是功勛制（Merit system，也譯作考績制），如果我們將文末附錄中的西方版功勛制與中國大黃金時代的功勛制進行比較，就不難發現西方政治文明的弱點。

首先，西方政治是以科舉制為藍本，所以它也繼承了科舉制的缺點，即以知識記誦作為政治錄用中業務能力的表現，而中國社會功勛制的政治錄用標準是軍功和事功，這樣的標准客觀上實現了業務能力與政治忠誠的統一。西方政治中不是這樣，他們將業務能力和政治忠誠標准分開，建立了兩套系統，一個是政務官系統，仍按照海盜式分贓的原則（Spoils system）組織，成員與政黨的進退同步。另一個是事務官系統，它的錄用原則是功勛制（Merit system）。這種二元配置違背了現代政治學的標准，因為政治錄用尋求的是德（政治忠誠）與才（業務能力）在個體上的統一，而不是整個社會分為一個政治忠誠合格系統和業務能力合格系統。

其次，中國的社會功勛制打破了身份界線，將每一個人（除世襲的最高領袖之外）置於完全平等的地位。西方現代政治學不是這樣，在政務官的選擇上是以資本作為基礎，誰錢多誰就可以對國家權力進行分贓。西方學者的研究發現，除了占選民總數的3%和10%會根據某種政治信仰或觀點而做出理性的政治選擇，絕大多數選民直接受到資本作支撐的宣傳輿論的控制。以美國為例，二次世界大戰後從50年代到80年代的30年中，美國進行了10次大選，其中報紙支持率最高的候選人竟有8次最終當選。剩下的兩次，一次是1960年大選時，美國正處於一場嚴重經濟危機之中，這對已任8年副總統尼克松十分不利，而肯尼迪利用社會的求變心理取勝。另一次是1976年大選前，總統尼克松因「水門事件」被迫下台，共和黨聲名狼藉，總統的寶座最後讓給了民主黨。

最後，盡管西方為了保障文官中立行政和考績制的運行建立了許多機構，除了聯邦人事管理局，還有功績制保護委員會、聯邦勞工關系局和聯邦僵局處理小組等等；根據美國《聯邦法典》標題5第2301部B節功績制原則（9），公務員有權力舉報違害公共利益的違法行為，但這些都沒有逃出部門監督的范疇，西方從來沒有建立起人與人之間的監督體制保障政治的廉潔和高效率。現在西方政治學者擔心，膨脹的文官力量會不會帶來官僚主義的泛濫——那是中國科舉制的惡夢。

早期來華西方傳教士對於中國這個異教徒社會也能過上快樂生活大惑不解，沒有上帝作為法律契約來源和監督者，有秩序的生活怎能在世上實現？答案是，中國人發展了比西方部門監督更完美的政治工具——全民監督，即人與人之間的監督。

全民監督體系的理論核心是法律歸責中的連帶責任，自清末沈家本修法第一次確立責任自負原則後，這一中華民族偉大的政治創造被當作中華法系落後的象徵，數千年來儒家孜孜以求的人治親親原則通過西化知識分子的手完成了——盡管西化知識分子的目的是建立一個法治社會，然而事與願違，法律引入了，法治卻不能在中華大地上生根。

上個世紀後半葉的考古發現使《秦律》和《漢律》在消失一千多年後重現國人面前，這時我們才知道，秦漢律哪裡是什麼暴法，連帶責任哪裡是什麼濫殺無辜，秦漢律中充凝聚著高度發達的理性法治精神！

中國的監督體系發端很早。西周全民監督體系至少在庶民中已經建立起來，當是主要是為互助並承擔連帶責任（相保）。《周禮·地官司徒第二·大司徒》條說，（大司徒）令五家組成一比，使他們互相擔保。五比組成一閭，使他們[有事]可以互相託付。四閭組成一族，使他們有喪葬事互相幫助。五族組成一黨，使他們[有災荒]互相救助。五黨組成一州，使他們互相周濟。五州組成一鄉，使他們[對鄉中的賢者]以賓客之禮相待。

作為研究社會制度史的專家，南宋馬端臨清楚地意識到秦繼承西周的連帶責任原則和全民監督體系，就如同今天中國一些知識分子出於「政治正確」將西方的垃圾都稱為現代一樣，馬端臨出於儒家的「政治正確」對西周大加贊賞，卻對秦的同一制度大加鞭笞。《文獻通考·職役考》認為秦朝的連帶責任原則和全民監督體系使百姓成為暴戾小人，他說：「秦人所行什伍之法，與成周一也。守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之；一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也。」

秦人何辜！商鞅變法只是將連帶責任原則和全民監督體系細化並應用到了行政官員，通過「周官相監」實現了「刑無等級」。

政治社會生活中，秦人應用檔案程序化管理，實現了公私個人、行政官員和法官之間的制衡，核心是通過全民監督達到人民自治，君主虛位無為而治。《商君書》的作者詳述了檔案程序化的具體操作流程，中國長時期內沒有律師制度，但「主法令之吏」使打官司的成本幾乎降至零，效率顯然更高。《商君書·定分第二十六》：眾官吏和百姓若向主管法令的官吏詢問法令的具體內容，主管法令的官吏必須根據他們的問題明確答復他們。而且要制一個長一尺六寸的符券，符券上寫明年、月、日、時間、所問法令的內容。主管法令的官吏不告訴，等到他們犯了罪，正是他們所詢問的那一條，那就按他們所詢問的那條罪狀來懲罰主管法令的官吏。在詢問時，就要把符券的左片給詢問法令的人，主管法令的官吏則小心將右片裝入木匣，藏在一個屋子中，用法令長官的印封上，即使以後當事人死了，也依照符券辦事。

商鞅學派已經完成了連帶責任原則和全民監督體系的理論化。《商君書》的作者指出，今天西方社會那種部門監督體系並不能保障監督的順利實施，因為這一制度無法保證實行監督的部門工作人員本身不以私枉法，那隻不過是最低級的監督形態。上面說：「現在治國的人，依靠官多吏眾，官吏下又設輔佐和監察人員。設立輔佐和監察人員是為了禁止官員們謀私利。但輔佐和監察人員也想謀私利，那麼怎麼去禁止呢？因此依靠輔佐和監察人員治理國家的是暫時的。通曉治國方法的國君不會這樣。分開他們的權勢，使謀私之道有障礙，所以他的勢力難以隱瞞私利之時，即使像盜跖那樣凶惡的人也不敢做壞事。」

儒家親親原則、西方責任自負原則將中華法系的連帶責任原則和全民監督體系屏蔽掉，其災難性結果不僅是政治社會上的，還有經濟方面的，特別是在金融領域。幾千年來，中國長期以信用貸款為主要放款方式，但隨著西方銀行抵押放款方式的引入，農村金融體系近乎崩潰，1998年四大國有商業銀行開始將所屬縣市分支機構撤並調整後剩下農村信用社等金融機構很難有效完成農村融資功能，因為農民不可能以山羊作抵押取得貸款。就是在城市，中小企業的信用瓶頸也很難突破，中小企業籌資難的問題至今沒有得到解決。直到近年來，連帶責任原則才重新回到農村小額貸款和城鎮中小企業融資之中，但國人似乎永遠無法突破西方文明限定的「緊箍咒」，大體還在試點——一個失去靈魂的民族除了不斷摸著石頭過河之外，似乎沒有其他選擇。

三千多年前，周初的信用制度就以連帶責任為基礎，當百姓需要資金支持時，借貸者的基層官員必須承擔連帶責任，基層官員和借貸者要一起去當時的金融機構泉府辦理相關手續。《周禮·地官司徒第二·泉府》條：凡賒取錢物的，為祭祀而賒取不超過十天歸還，為喪事而賒取不超過三個月歸還。凡民有貸取錢物的，就同他的主管官一起辨別錢物而授給他，按照國家規定的稅率來收取利息；另據《逸周書》，周文王時代中國特色的信貸制度就建立了起來。《逸周書·文酌解第四》說文王的基本政策就包括「貸官以屬」，即借貸官府連屬百姓；公元前1123年，周人遇大荒，政府放鬆銀根，也是以基層官員作為擔保——布散公家的錢幣，鄉正作借貸的擔保。

筆者不反對學習西方的銀行制度，但不能將中國傳統的東西全都放棄。事實上西方現代銀行進入中國後，除了北京的錢庄被八國聯軍強盜洗劫一空之外，在上海等地，長期進行信用貸款的錢庄並沒有衰落，相反繁榮了起來，解放後錢庄的關閉政治原因多於經濟原因；二十一世紀，佔中國人口60%以上的農民不能沒有信貸支持啊！佔全國企業總數的極大多數的中小企業不能沒有信貸支持啊！說是中國人天生缺乏信用，世界上沒有比這更荒唐的論調了。三千年了，我們主要實行信用貸款，明明中國人是世界上最講信用的民族！其背後的制度支撐就是連帶責任原則！

3. 血與土地統一的人類有機體

先是西方外交家對以中國為中心的東亞國際體系大惑不解。中國既然在十九世紀以前的東亞世界體系中獨大，為什麼沒有成為宗主國？於是他們斷定，原因是中國人將自己的宗法體系延伸到了國際事務方面，所以中國人會以兄弟的邏輯對等自己邊緣的小國。這一中國式處交邏輯的基礎是道德力量，不是武裝暴力。

當代中國學者也注意到了這個問題。歷史學家許倬雲先生就在《萬古江河》（上海文藝出版社，2006年6月）一書中注意到，西方文化具有排他性，而中國文化具有兼容性和普世特點，文化認同足以維系共同體的延續不散。而羅馬人只有上層懂拉丁文，一般不識字的百姓仍用其故有語言，不同的文字不能形成有利於整體認同的教化力量；東西方其他不同還包括，中國以小農為中心的經濟體可以擴張，難以裂解，而羅馬以城市為中心龐大經濟體一旦破裂，容易各自為政，形成相對獨立的地方經濟體。

許倬雲學貫中西，觀察歷史寬廣細膩，這是許多研究者所不及的。所欠缺的事，他仍然是從事件到事件，沒有看到中國獨特文明發展形態有其政治理論上的支撐，這就是的血與土地統一的政策，通過平等勞動和自由通婚實現超越種族邊界的文明有機體——一種不是以暴力掠奪為基礎的人類文明新範式。

只要看看今天美國人在伊拉克仍以羅馬軍團的邏輯行事——以高高在上的警察身份掠奪資源，通過駐軍維持這一掠奪——你就會感到我們有必要以一種新的形式實現地球村的合作與繁榮，它的基礎不再是西方文明根深蒂固的暴力與掠奪邏輯，而是平等勞動和自由通婚，通過血與土的大融合建立統一的人類有機體。

《逸周書》從實戰角度論述了統一天下的原則。在《武稱》中，作者提到在戰爭中就要赦免被俘的敵人，並照顧當地百姓的生活，《逸周書·武稱解第六》：「赦免被俘的兵眾，諒解他的過錯，撫慰他的百姓，盛滿他的糧袋，是武事的『間』。」戰爭勝利後，除了解除敵國的防禦力量，更要用平等的原則對待戰敗的敵國百姓，禁止搶掠。《逸周書·武稱解第六》：「戰勝了敵人，舉令旗發號令，要官吏禁止搶劫，不得侵凌強暴民眾；不降低爵位，田土住宅不減損，各自安定親屬，民眾自然歸服。是武事的『撫』。普天下歸服以後。止息戰爭興辦文教，平掉險阻的工事，毀掉打仗的武器，四方敬畏服從，包有天下，是武事的『定』。」

緊接著，《逸周書》詳細論述了用行政手段，「文德」安定勝國的方法，明確反對用武力手段接管戰敗國。民事政策包含內容很廣，從行政一直到教育，核心是平等勞動、自由通婚，沒有制度化的掠奪，更沒有任何形式的奴隸制。《逸周書·允文解第七》：「想要安定並鞏固勝利，要用文德作為綱紀。安民告示到處張貼、懸掛。收繳武器，發放財物，不要讓百姓隨意遷徙。文官武將接續原有職務，沿用所有小吏。官府所有財物，全都用來賑賜窮士，救濟貧窮病弱，做到徭役與土地均衡。讓大夫恢復其命服，以消除他們的憂傷與羞辱。使孤兒寡母無所求，眾人因收獲豐厚而皆大歡喜。尋訪所有的外戚，記下他們的住處。選擇同姓同氏者，立為各氏族的宗子。年十五以上作為服役的標准，成年男女都得以婚配。以光明誠實進行教育，百姓如同得到父母。用寬和辦法治理百姓，誰能不順從？順從而無有悔恨，還會安守本分而供養君王。君王英明就會作教誡，在這時候還要進行武教。這樣，死了的也想再生，活著的想再任舊職。百姓知道不被拋棄，就會珍惜家居不遠離。做到上下和協，就沒有攻不下的敵人。達官貴人手執玉器，住在他們的殿宇。老百姓人人耕種，老幼無有欺詐。不違背他們的心意，國內通行無阻。民眾盼望我軍，如同等待父母。所以，天下一日就可平定，從而包有四海。」

到《黃帝四經》，血與土地的政策已經作了理論化的闡述。《黃帝四經》的作者主張兼並他國一定要慎重，對於那些當罪當亡的國家要解除他的武裝，但不可隨意掠奪，要作到「兼之而勿擅」；在中國古典政治學中，國際法和國內法沒有明顯的界限，正義原則永遠是超越國界的。《黃帝四經·國次 》：「在誅禁理當治罪理當滅亡的國家時，必須一鼓作氣，使其成為廢墟。兼並了其他國家但不能獨自佔有，因為這是冥冥天道所促成的功績……兼並他國後，便修治它的城郭，占據其宮室，享用其鍾鼓音樂，貪取其資財，霸佔其子女，這些做法是大逆天道的取敗之道，必然導致國家危殆而最終滅亡。所以說，只有聖人在治國用兵時能夠合於天道。天地間的道理概括起來不過是「三功」而已。如果成就此三功再覬覦其他，那麼就難免有禍殃之危了。所以聖人的征伐之道是，兼並他國後，要拆毀它的城郭，焚毀它的鍾鼓，均分它的資財，散居其子女後代，分割其土地賞賜有賢能之人，總之不能獨自佔有，因為這功績是天道促成的。這樣才能功成而不去，然後方能沒有患禍。」

《黃帝四經·君正》將治理統一天下的政策也理論化了，政策包括全民監督體系的建立：「執政的第一年應遵從百姓的風俗，第二年選拔有德能的人授與官職，第三年要使民富足。到了第四年的時候就可以發號令了，第五年可以用法律來治理百姓，第六年人民就會有了敬畏心理，第七年便可以指揮百姓從戎出征了。第一年遵從百姓的風俗習慣，可以掌握他們是非善惡、好惡取捨的標準是什麼。第二年擢用有德能的人，百姓就都會努力爭取向上。第三年免去賦稅征斂，百姓就會生活富足。第四年發號施令，百姓都會敬畏服從。第五年用法律來治理，百姓就不敢有僥幸心理。第六年百姓有敬畏心理，便會懂得刑罰律令而不敢觸犯。第七年率民出征敵國，便能戰勝強大的對手。第一年遵從百姓的風俗是為了是順應民心。第二年選拔有德能的人為官吏是通過施愛於民以激勵其奮勉。第三年要使民富足是要廢除山澤之禁及關口市場的征稅。第四年要想有效地發號令，就要以什伍連坐的方式將人們組織起來，並挑選人才去管理他們，使賢與不賢的人各有等差。第五年以法律治理百姓，有罪必罰，不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去觸犯刑罰。到了第七年便可以率民出征並戰勝強敵，這是因為百姓會出死效力。」

老子認為天下各國的大一統是自然過程，反對以霸權主義的方式一平天下，要大國「守雌、居下」，他將中國古典政治學血與土地統一的原則形象地哲理化了。《道德經·第六十一章》：「大國要象居於江河的下流一樣，處於雌柔的位置，這是天下交匯的地方。雌柔常常以虛靜戰勝雄強，就是因為它安靜而處於下面的緣故。所以大國用謙下的態度對待小國，就可以取得小國的歸附；小國用謙下的態度對待大國，也才能取得大國的容納。所以，或者大國以謙下的態度取得小國的歸附，或者小國以謙下的態度取得大國的容納。所以大國取得小國的歸附，不過是要養育更多的人民，小國取得大國的容納不過是要讓大國管理更多的人。這樣大國小國都各自滿足了願望，大國尤其應當以謙下為宜。」

當看到19世紀70年代到20世紀30年代澳大利亞政府用從土著人那裡偷走孩子的辦法進行民族同化時，你會為中國古典政治學的高度文明所驚嘆。如果我們把中華文明比作一個高度進化了的多細胞生物，那麼西方文明仍處於單細胞生命階段，它依靠不斷地分裂來持續生命，這些單細胞本身永遠無法融合成為一個更為復雜的整體，民族國家似乎是它發展的極限。西方文明的這種特性早就被曾任美國歷史學會主席的威廉·弗格森所闡述，作為一個研究希臘化歷史的專家，威廉·弗格森在上個世紀初出版的《希臘帝國主義》一書前言中這樣寫道：「我的論點是：希臘城邦是一個有著獨特內在構造的單細胞有機體，除非進行再分割，否則無法發展，它們可以無限地復制同類，但這些細胞，無論新舊，都無法聯合起來，形成一個強大的民族國家。」

資本主義生產方式似乎已經使西方文明突破了城邦的厚牆，但卻無法穿越民族之牆。現代民族國家在西方興起並開始向世界范圍內擴張的時候，用武力征服其他民族並進行資源的掠奪，對原住民進行種族滅絕或種族隔離成為一種常態。直到作者寫這篇文章的時候，美國人還在加固它與墨西哥邊境上的圍牆——整個西方世界都對來自貧窮國家的大規模移民充滿了本能的恐懼——平等勞動在他們的文明中是不可想像的，盡管西方國家天天將平等博愛叫得響徹雲霄，似乎連上帝都會聽見！

許多人都知道1994年盧安達胡圖族與圖西族之間殘酷而野蠻的種族屠殺，100天之內有50萬圖西族人被殺，占圖西族總人口的75%。很少有人知道，這兩個本來是一體的族群竟然是西方文明按照自己的科學標准「創造」出來的。比利時人到這里殖民以前，胡圖族和圖西族說著同樣的語言、平等勞動、自由通婚。但1933年，比利時人通過測量鼻子的長寬度、眼睛的顏色和頭蓋骨周長來給每個人確定了種族，並發給一張身份標識卡。比利時人還支持鼻子窄長的圖西族作為「優等民族」對胡圖族進行統治，這成為後來種族屠殺的禍根！

今天，西方人也要在中國實行同樣的「文明」。在中國人自己按蘇聯教科書的標准在國內劃分了不同種族特徵的56個民族後，西方人開始宣稱中國政府向西部移民的作法違反了「人權」——這里，文明與野蠻的概念已經嚴重地錯位了！

讓我們重新認識中華文明的偉大與輝煌吧！中國的政治制度哪裡是什麼封建專制、傳統落後！盡管中華原文明儒化後變得內向保守，但從秦將關中十萬戶移民巴蜀到明清兩朝在西南的改土歸流（中央政府直接委派行政官員代替自治權很大的地方土司），一代又一代，炎黃子孫通過平等勞動和自由通婚融合了巴人、羌人、諸多草原民族和世界是最難同化的猶太人，將華夏文明遠播四方，直到十九世紀西方列強將這一文明進程攔腰截斷——沒有什麼力量能阻止中華文明涵化天下的偉力！血與土地的統一，建立人類有機體，是華夏族萬古不滅的理想。在這樣一個經濟全球化的時代，讓我們將這一古老夢想重新點燃！

——她將照亮一個沒有政治霸權和經濟掠奪的新世界！！

Ⅳ 陸豐申判長：彭建華，申判員：林應波。申判員：李燕丹，書記員：洪德生，律師：陳水深他們收了我的5000元

你說錯了，他們不是光收你的錢，是2頭收

Ⅵ 浙江省江山

江山市位於衢州市西南，東鄰衢縣、遂昌縣，南連福建省浦城縣，西接江西省玉山、廣豐縣，北與常山縣相交。總面積2019.48平方公里，轄2個街道、13個鎮、6個鄉，2001年總人口57萬。市人民政府駐地須江鎮，為浙、閩、贛三省邊界地區的重要物資集散地。該市四季分明，氣候濕潤，光照充足。無霜期255天左右；年平均氣溫17.1°C；年均降水量1820毫米。境內溪流縱橫，旅遊資源、水資源和礦產資源極為豐富。森林覆蓋率達63％。
江山市是中國蜜蜂之鄉、中國水泥之鄉、中國白菇之鄉、中國白鵝之鄉、中國獼猴桃之鄉，是浙江省文明城市，全國雙擁模範城。江山市人民素質較高，人材輩出，每年大中專畢業生1000餘人，江山是中國科學院院士毛江森、台灣大學文學院院長毛子水、國民黨將領戴笠等知名人士的故鄉。
江山是華東沿海地區與浙閩贛邊界地區交通干線的交匯點。市政府所在地離衢州機場四十公里，距義烏機場160公里。浙贛復錢鐵路橫貫市域39公里，境內設有七個車站，建有浙西最大的鐵路貨運場，開通江山——杭州直達快車。國道、省道、市道公路縱橫交錯，四通八達。距省城杭州275公里，離上海港500公里、寧波港400公里，汽車運輸一天可達。杭金衢高速公路建威後，公路運輸更為快捷。
江山市己具有國際先進水平的程式控制交換機和光纖傳輸為主、有線與無線相結合的數字通訊網路，全市各地均可與世界186個國家和地區直接通話，並開辦了國際互聯網路以及國內國際郵件特快專遞業務。全市電話裝機容量12萬多門，市區電話普及率為77部/百人。
江山電力供應納入華東大電網，供電網路日臻完善。現有110千伏變電所4座，35千伏變電所9座，220千伏變電所1座，熱電廠2座，變電主設備容量達89.2兆伏安，供電保證率達99％以上。市區日供水能力15萬噸，可滿足生產、生活用水需要。
江山自然景觀秀麗奇特。境南仙霞嶺地處浙閩要沖，舊有「仙霞天險」之稱。唐代黃巢起義軍在此刊山伐道，進軍福建。嶺上仙霞關，系浙江省重點文物保護單位。城南25公里處的江郎山，三爿巨石聳立，高260餘米，形如天柱，雄偉壯觀。市郊南有老虎山，西有雞公山，城北「百祜（hu）塔」、「凝秀塔」隔江對峙。大陳嶺、壇石、大橋一帶的天然岩洞，奇異瑰麗，各具特色。
江山市位於浙江省西南部，浙、閩、贛三省交界處，東經118°22′37〃至118°48′48〃和北緯28°15′26〃至28°53′27〃之間。東鄰衢縣、遂昌縣，南毗福建省浦城縣，西部與江西省玉山縣、廣豐縣接壤，北連常山縣。南北長70.75公里，東西寬41.75公里，總面積2019.48平方公里。
江山市地勢南高北低，仙霞嶺斜貫東南，懷玉山支脈盤亘西北，最高處為南部大龍崗，海拔1500.3米，最低處北部渡船頭，海拔73米。懷玉山支脈盤亘西北，最高處為南部大龍崗，海拔1500.3米，最低處北部渡船頭，海拔73米。城南25公里處的江郎山，三爿巨石聳立，高260餘米，形如天柱，雄偉壯觀。市郊南有老虎山，西有雞公山。
江山市境內主要河流為錢塘江水系的江山港，境內流長105公里
春秋戰國時，江山為姑蔑一部分。
春秋末國屬越國，戰國後期屬楚國。秦王政二十五年（公元前222），屬會稽郡太末縣。
新王莽始建國元年（公元9），改太末縣為末治縣，東漢建武元年（公元25），恢復太末縣名。先後屬末治縣、太末縣。
東漢初平三年（192），析太末縣西部置新安縣，屬會稽郡新安縣。
三國時期孫吳寶鼎元年（266），劃會稽郡一部置東陽郡，屬東陽郡新安縣。
西晉太康元年（280），改為信安縣，南朝陳天嘉三年（562），東陽郡改為金華郡，隋朝初年，又易名婺州，607年復為東陽郡。
唐武德四年（621），析信安縣之南川置須江縣，以城南有須江得名，隸屬越州總管府衢州，為江山建縣之始。
武德六年，屬婺州管轄，垂拱二年（686），恢復衢州，江山屬衢州信安縣，689年復置須江縣，屬衢州。
五代後唐長興二年、吳越寶正六年（931），錢鏐因縣南有江郎山，改須江縣為江山縣，南宋咸淳三年（1267），改名禮賢縣，1276年復名江山。
旅遊業——江山歷史悠久，山川秀麗。旅遊資源十分豐富，較著名的有：仙霞關——全國唯一保存完整的黃巢起義遺址；江郎山風景區——國家重點風景名勝區，擁有中國丹霞第一奇峰、中國一線天之最、偉人峰、郎峰天橋、千年古剎開明寺、大峽谷、江郎書院、江郎山莊、霞客亭等150多處景點；廿八都古縝——建於明末、清初時期保存完好的古建築群，建築風格獨特，雕刻藝術精湛； 須江公 園——浙江省著名的山地式公園，依山傍水，景色秀麗；月亮湖——群山環抱，山水交融，宛如一顆碩大明珠；古瓷村——保存最完整的宋瓷作坊。

2009年3月30日 星期一 會員通行證
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Ⅶ 《道德經》講了什麼

您好！

整部《道德經》五千言，都是從不同的層面引導世人追問「我專是誰」。老子屬堅信，一旦知道「我是誰」，整個宇宙的奧秘都將被打開。

從古至今，《道德經》所享有的盛譽，讓很多人為之著迷和自豪。但是很多人讀起來道德經又會覺得艱澀難懂，不知道道德經到底在講什麼。

系辭傳里的一句話：「一陰一陽之謂道」，其實就是高度概括了什麼「道」，《道德經》的「道」也就是一陰一陽。陰陽理論可以說是中國文化的基因，伏羲一畫開天，始有陰陽，然後生萬物，陰陽衍生出八卦，八卦又構成六十四重卦。老子的《道德經》用陰陽理論來解釋，從頭至尾，都在向人們闡釋一個「有陰就有陽，陰極必反」的道理。而這也是老子最先提出的一種樸素的辯證法，這比西方哲學的辯證法要早很多年。

比如道德經所言：有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。有無、難易、長短、高下、音聲、前後等一系列對立的概念，實際上就是一陰一陽，老子不僅指出了陰陽的對立，更指出了它們彼此之間共同的關系，即兩者相比較而顯現，相對應而依存。這不是辯證法是什麼？這講的都是陰陽的對立統一關系。

Ⅷ 誰知道觀世音的化身

觀世音菩薩的意思是「菩薩大慈大悲，有求必應；苦難眾生，只要誠心念誦觀世音的名字，菩薩就能立刻「觀」到這個人的聲音，並會馬上前去拯救，給他解脫苦惱」。 在我國，觀音名號的全稱是「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」，簡稱「大悲觀世音菩薩」。佛教中的「慈悲」，有其特定的內容，「慈」指「與樂」，「悲」指「拔苦」。大乘佛教認為，觀音菩薩為了廣化眾生，經常要示現各種現象，稱為「普門示現」，一共有三十三種化身。
持經觀音
圓光觀音
游戲觀音
白衣觀音
蓮卧觀音
施葯觀音
魚籃觀音
德王觀音
水月觀音
一葉觀音
青頸觀音
威德觀音
延命觀音
眾寶觀音
能靜觀音
阿耨觀音
阿摩提觀音
葉衣觀音
多羅尊觀音
蛤蜊觀音
六時觀音
普悲觀音
馬郎婦觀音
道生於安靜,
德生於卑退,
福生於清儉,
命生於和暢.
天地不可一日無和氣.
人心不可一日無喜神.