蘇波律師
⑴ 誰能告訴我各種文學流派（包括現代詩）和它們的簡介越全越好
關於西方近現代文學流派的詳細資料如下：
一、西方近現代文學流派的概念、分期與特點
歐美現代主義文學(又譯現代派)是19世紀末至20世紀在歐美出現的諸多文學流派的總稱。現代主義具有強烈的反傳統傾向，它大膽探索，銳意求新，表現了強烈的挑戰意識和先鋒精神。
現代主義以第二次世界大戰為線，大致可分為兩個時期。前期的主要流派有：未來主義、超現實主義、後期象徵主義、表現主義、意識流小說等。後期的主義流派有：存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、魔幻現實主義等，有人將後期的文學稱為「後現代主義」。
現代主義文學產生的背景與條件：
1、兩次世界大戰，加深了西方人的危機意識，蘇聯革命與建設中的失誤與曲折，使西方知識分子陷入了更深刻的困惑。
2、科學技術的進步，加速了人的異化。人與人、人與自然、人與社會的關系進一步趨向對立。
3、嚴酷的社會現實，助長了非理性主義思潮傳播《叔本華的「唯意與論」；尼採的「自我擴張」的超人；柏格森略帶神秘意味的生命哲學；弗洛依德的精神分析學。法國薩特的存在主義等都對現代主義文學的產生與發展有影響。
現代主義文學的特徵：
1、創作主題上，著力表現人與人、人與社會、人與自然、人與物的對立關系和現代人的自我探索和思考。
2、在表現手法上，以「表現法」代替「再現法」，強調藝術表現內心的生活和心理的真實，較多使用象徵、隱喻和顛倒時空順序的自我聯想；注重表現瞬間的復雜多變的情緒和印象，挖掘深層的潛在的意識世界；善於採用怪誕、荒唐、反理性邏輯的描寫方法。
二、現代主義的主要流派
1、未來主義：20世紀出現最早、反叛精神最強的一個文藝流派。十年之間，來去匆匆。以「否定一切」為基本特徵。否定國家機器，否定傳統文化，主張徹底拋棄藝術遺產和傳統文化，歌頌機械和都市混亂，贊美「速度美」和「力量」，主張打破理性的形式規范，用自由不羈的語句隨心所欲地進行藝術創造。創始人是〈意>馬里內蒂，主要成就是詩歌，代表作家及作品是阿波利奈爾的《醇酒集》，馬雅可夫斯基的《穿褲子的雲》等。
2、超現實主義：源於法國，鮮明的先鋒精神，1916年的達達主義「破壞一切」「清除一切」給它有力的啟示。1924年《超現實主義宣言》的發表，標志著運動的正式發端，20-30年代在法國形成高潮，40-50年代拓展為世界現象，1969年結束。強調表現超現實、超理性的無意識世界和夢幻世界，它們超越了現實世界的各種束縛，重直覺，認為潛意識、夢幻才是最真實的；主張無意識的寫作，不必有什麼主題。廣泛使用「自動寫作法」和「夢幻記錄法」。作品怪誕，誇張、晦澀、神秘。對後來的荒誕派、黑色幽默和魔幻現實主義產生了影響。代表人物有布勒東(1869-196 6)、阿拉貢(1897-1983)、艾呂雅(1895-1952)等。
3、後期象徵主義：是19世紀末象徵主義的繼續和發展，20世紀20年代又一次高潮。提倡憑直覺把握內在真實，尋找思想的「客觀對應物」，以可感的形式去體現抽象的理念，在意象、象徵中隱含人生的哲理。比象徵主義視野更開闊、思考更深沉。主張通過暗示、意象、比喻、自由聯想等藝術手法表現人的復雜微妙的主觀感受，追求半明半暗、撲朔迷離和帶有神秘色彩的藝術效果。英國的艾略特(1888-1965)的《荒原》是它的代表作。此外還有法國的瓦雷里(1871-1945)的《海濱墓園》，奧地利的里爾克(1875-1926)，梅特林克的戲劇《青鳥》，俄國勃洛克的《十二個》和葉賽寧，愛爾蘭的葉芝(1865-1939)，美國的龐德(1885-1973)等。
4、表現主義：20世紀初起源於德國的繪畫，後擴展至音樂、文學等領域。它的理論綱領是「藝術是表現而不是再現」。要求突破事物表相，表現事物內在的實質；突破對人的行為的描寫而揭示其內在的靈魂；突破對暫時現象的抒寫而展示永恆的品質與真理。在藝術方法上，由於強調永恆，人物往往是某些共性的抽象或象徵；由於強調寫內心活動，直覺和夢幻，多採用內心獨白、夢景、潛台詞等手段；情節離奇，變化突兀，以誇張、扭曲、變形、荒誕的寫法，突出主觀的感受，追求強烈的藝術效果。代表作家與作品有卡夫卡(1883-1924)的《城堡》、《變形記》，美國奧尼爾(1888-1953)的《毛猿》，捷克的科幻作家恰佩克(1890-1938)，瑞典作家斯特林堡(1849-1912)的戲劇《到大馬士革去》，德國的戲劇家布萊希特(1898-1956)等。
5、意識流：以無意識活動作為文藝的表現對象，提示不同層次的心理活動，強調人的意識的矛盾性及復雜性。在作品中，情節淡化，作者不介入，由人物直接表白自己的內心活動，不按情節而是按人物意識流程結構作品，打破了以時間為序的敘述方式，隨著人物意識的流動，通過自由聯想來表現主題，組織情節，不受時間限制，過去、現在、未來相互顛倒，彼此滲透，相互重疊，網狀式的主體結構。代表作與作品有愛爾蘭的喬依斯(1882-1941)的《尤里西斯》，法國的普魯斯特(1871-1922)的《追憶逝水年華》，美國的福克納的(1897-1962)《喧囂與憤怒》，英國的伍爾夫(1882-1941)的《到燈塔去》等。
6、存在主義文學：產生於30年代的法國，日漸流行於歐美。它認為世界是荒謬的，人生是痛苦的。一方面揭露資本主義世界的荒唐丑惡；另一方面表現人的不幸和毀滅的命運與孤獨、絕望、恐懼的思想情緒，同時也激勵人們面對現實的重壓而奮起抗爭。藝術上多保留傳統風格，思想上開掘哲理深度。代表作家與作品有薩特(1905-1980)的《惡心》，加繆(1913-1960)的《局外人》等。
7、荒誕派戲劇：50年代興起於法國。思想上師承存在主義「荒誕'觀念，藝術上吸收超現實主義手法。以荒誕的戲劇形式表現世界和人生的荒誕性：人生的無意義、人的異化、人與世界的隔膜、人與人之間的疏遠等。故意採用與傳統戲劇相反的手法，製造強烈的荒誕效果。以模糊的背景，象徵、寓意、誇張、非邏輯的片段場面，抽象化、普遍化的人物，非理性的、無意義的語言。代表作家作品有：法國尤奈斯庫(1912- )的《禿頭歌女》、《椅子》，貝克特(1906- )的《等待戈多》，俄國的阿達莫夫(1908-1970)的《彈子球機器》，英國的品特(1930- )，美國的阿爾比(1928- )的《動物園的故事》，法國的讓 日奈(1910-1986)的《陽台》等。
8、新小說派：50年代興起於法國。「懷疑的時代」的「懷疑精神」的產物。反對傳統現實主義小說的藝術模式。認為小說應主要描寫物的世界，應透過平常瑣碎的日常生活，揭示人的潛意識活動，表現「潛在真實」。非意義化，非情節化，非人物化是新小說派的三個基本論點。文體革新。代表作家及作品有娜塔麗·薩洛特(1902- )的《無名氏肖像》、阿蘭·羅伯－格里葉(1922- )的《橡皮》，米歇爾 布托爾(1926- )的《米蘭巷》，克洛德 西蒙(1913- )的《佛蘭德公路》等等。
9、黑色幽默：60年代興起於美國。黑色－陰郁、悲觀、冷酷、苦澀。認為世界是一片荒原，歷史是一片混亂，個人無法改變生存現狀，無法掌握自己的命運。在這種情況下，既缺乏充滿自信的庄嚴的悲劇精神，又缺乏敢於蔑視對手的明快喜劇精神，只能是「苦惱人的笑」。黑色幽默，不僅嘲弄他人，更是自我嘲弄，喜劇手法不僅用於處理丑惡和畸形，也用來處理痛苦和不幸。代表作家及作品有：海勒(1923- )的《第二十二條軍規》，馮內古特(1922- )的《第五號屠場》，巴斯(1930- 的《煙草經紀人》，品欽(1937- )的《萬有引力之虹》等。
10、魔幻現實主義：拉美小說創作的主潮，發端於40年代，到60-70年代形成高潮。它根植於民族文化傳統的基礎上，又吸收了歐美現化主義的表現手法。「變現實為幻想而不失其真」，在現實生活的敘述與描寫中，引入大量超延自然的因素，奇跡、幻覺、夢境甚至鬼魂形象經常出現於情節中，時序關系被打亂，場面常帶有象徵色彩，帶有鮮明的民族和地域色彩。代表作家及作品有哥倫比亞的馬爾克斯(1928- )的《百年孤獨》，墨西哥的魯爾弗(1918- )的《佩德羅·帕拉莫》，瓜地馬拉的阿斯圖里亞斯(1899-1974)的《玉米人》、《總統先生》，古巴的卡彭鐵爾(1904-1980)的《這個世界的王國》等。
未來主義
一、定義：
未來主義，又稱未來派，20世紀出現最早、反叛精神最強的一個文藝流派。十年間來去匆匆，以「否定一切」為基本特徵。否定國家機器、否定傳統文化，主張徹底拋棄藝術遺產和傳統文化，歌頌機械和都市混亂，贊美「速度美」和力量，主張打破理性的形式規范，用自由不羈的語句隨心所欲地進行藝術創造。
創始人是義大利的馬里內蒂，主要成就是詩歌。代表作家及作品是阿波利奈爾的《醇酒集》、馬雅可夫斯基的《穿褲子的雲》等。
二、發展歷程
創始人：義大利詩人、戲劇家、編輯－－馬里內蒂。
義大利是未來主義的發源地和中心。人數最多、聲勢最大、涉及面最廣。首先從文學開始，繼而波及戲劇、繪畫、音樂、電影、雕塑、舞蹈等領域。
1909-2-20，馬里內蒂在法國的《費加羅報》發表《未來主義宣言》，宣告未來主義誕生。次年，他又發表《未來主義文學宣言》，進一步闡述未來主義的理論主張和文學創作原則。
在馬里內蒂的發起和推動下，未來主義很快由文學擴展到藝術領域，出現了《未來主義畫家宣言》、《未來主義戲劇宣言》等重要理論文獻。而且，這一運動迅速由義大利擴展到歐洲其他國家，成為全歐性的文學藝術運動。法國著名詩人阿波利奈爾於1913年發表了《未來主義的反傳統》，提出「立體未來主義」一說。俄國的馬雅可夫斯基於1912年發表《給社會趣味一記耳光》，創立立體未來主義。
到20年代中期，逐漸銷聲匿跡。
三、未來主義的精神
革命性。造反有理。
未來主義認為：大規模的機器生產、科學、技術、交通和通訊的突飛猛進，使客觀世界的面貌和社會生活的內容發生了根本性的變化。生活節奏的加快，使速度這個因素具有日益突出的作用。現代大都市、機器文明、速度和競爭，構成了時代的主要特徵。
外界社會的變化，勢必導致人們精神世界的徹底改觀。傳統的文學只囿於描摹外在的、死氣沉沉的現實，已經僵化。唯獨未來主義文學富於生命力，因為它以探索「未知」為己任，他們聲稱面向未來、屬於未來，因此號稱未來派。
按照未來主義的觀點，一切新的都是好的，一切舊的都是壞的。於是他們把人類的文化遺產和現有文化都當成是絆腳石、掃盪的對象，聲稱要催毀一切圖書館和科學院。
在理論上，未來主義極其雜亂。它集小資產階級的革命情緒、無政府主義、虛無主義之大成。既對工業和科學技術的新成就高唱贊歌，又發出一片反理性主義、盲動主義的鼓噪。
在隊伍上，同樣魚龍混雜，其政治傾向、世界觀、藝術觀皆不同，他們從未來主義的綱領中各取所需。因此分為以義大利為代表的右派、以法國為代表的中派、以俄國為代表的左派.
四、重要作家和作品
1、菲利普·托馬佐·馬里內蒂(1876-1944)：
出生於埃及一個富裕的義大利家庭，父親是著名律師，母親是抒情詩人。馬里內蒂自幼深受法國文化的影響，又曾留學巴黎，廣泛接觸法國現代派文學藝術，尤其是象徵主義作品，深受影響。1893年回到義大利後繼續學習，於1899年畢業於義大利熱那亞大學法學系。 1905年創辦《詩歌》雜志，發表和介紹頹廢派和法國象徵派詩歌，在國際文壇上產生較大影響。從1906年開始，他創立了未來主義，先後發表了許多宣言，提出一系列主張。 1913年創辦未來主義的刊物《萊采巴》，並去俄國旅行，宣傳未來主義。1914年，他發表《未來主義與法西斯主義》，公開與法西斯合作。從1919年開始，他積極參加法西斯黨的活動，成為墨索里尼的幫凶。在墨索里尼上台後，被任命為科學院院士、義大利作協主席。1942年，他還隨義大利侵略軍一起入侵蘇聯，1944年因病逝世。
馬里內蒂是無政府主義思想的歌者，宣布「要把義大利從教廷、王權、婚姻、議會的桎梏下解放出來」，徹底消滅一切國家機器。
馬里內蒂是機器和技術的歌者，他認為機器是創造未來的原動力，機器的美比女性的微笑更富有魅力。對物質文明的崇拜。
馬里內蒂是超人哲學的歌者，對「力量」、「勇敢」、「冒險」、「拳頭」、「戰爭」，都贊美有加，在他看來，暴力、戰爭和科學技術一樣，都是催毀舊傳統、建立新未來的最有效的手段。尼采哲學。
－－迎合法西斯思想。
代表作：短劇《他們來了》。見《未來主義》第125頁。前所未有的怪劇，根據馬里內蒂的《未來主義戲劇宣言》，以往的戲劇都是迂腐、冗長、靜止的心理分析劇，早已失去生命力。應該代之以在極端有限的時間、空間和情節里，表現「從潛意識、捉摸不定的力量、純抽象和純想像中發掘出來的一切，不管它們是如何違背真實、離奇古怪和反戲劇。」而這個戲劇正充分體現了未來主義的革命性。
A超短，全劇只有四句台詞。沒有對話和沖突。
B強調動勢。
C利用了「幻象」的作用。
2、紀堯姆·阿波利奈爾(1880-1918)：
私生子，母親是波蘭貴婦人，父親是義大利軍官。他出生於羅馬，隨母親在摩洛哥長大。1899年，開始定居巴黎。朋友總結說：私生子、波蘭女冒險家的骨血以及在法國的外國人這三種畸形的狀況不僅造成了阿波利奈爾奇特的性格和氣質，而且也造成了他的藝術的獨特性。中學時，他才華出眾，顯示出對文學的熱情和天才。但經濟情況使他失去了上高等學府的機會。沒有文憑、沒有錢，窮困潦倒，只好邊工作邊寫詩。他當過銀行里的小職員、家庭教師、小報編輯、炮兵、流浪漢，艱難的生活為成為一個急進的藝術家奠定了基礎。在巴黎，結識了著名的立體派畫家畢加索，成為至交。又與一些先鋒派作家過往甚密。不斷撰文宣傳現代派詩歌和立體派繪畫，接受了馬里內蒂的主張。他一生不斷追求愛情，為之寫下了大量的情詩，其熾烈，可以和龍薩、謬塞比美，可惜總是失戀，比如1901年，去德國當家庭教師，一度瘋狂愛上了英國籍的女教師，寫了許多情詩。1912-1914年間，他再度失去了女友，生活在孤獨之中，以十分新穎大膽的手法創作了許多詩歌，後來收入《醇酒集》。他結婚剛十個月，就去世了，年僅38歲。死後發表的《意識的圖像》是又一部代表作。
阿波利奈爾的主義成就是詩歌。他的抒情詩大多用比較自由的民歌體寫成，具有十分純朴、濃厚的抒情色彩和自然和諧的音樂性，激情、憂郁、哀傷、清新，發揚了法國的情詩傳統。如《蜜拉波橋》，《未來主義》P202。
阿波利奈爾在未來主義方面的主要貢獻在於他對詩歌藝術的革新。比如：加強詩歌本身的節奏和頓挫來代替標點符號。寫作「談話體詩歌」，模擬雜亂的談話，強調聲音效果。寫象形詩，力圖把詩歌同繪畫結合起來。發展馬拉美的階梯式詩歌等。他的典型的「立體詩歌」，用詩繪成圖案，把詩歌與觀賞藝術結合成一體。
如：被殺的和平鴿。《未來主義．超現實主義》。
3、符拉基米爾·符拉基米洛維奇·馬雅可夫斯基(Mayakovsky,1893-1930) 俄國立體未來主義的代表人物、蘇聯早期最優秀、最有才華的革命詩人。
出生在喬治亞一個低級的林務官家庭，1905年俄國第一次民主革命爆發，12歲的馬雅可夫斯基參加了學校的罷課遊行，「這就是革命，這就是詩，詩和革命不知怎的在我的腦子里結合起來了。」1906年父親因病逝世後，全家移居莫斯科，馬雅可夫斯基一邊上中學，一邊幫姐姐給手工藝店鋪「作畫和烙畫」。同時他接近了一些布爾什維克大學生，大量閱讀革命書籍，接觸社會主義者，並於1908年初加入俄國社會民主工黨。自此，他從事革命宣傳，曾三次被捕入獄，在監獄中閱讀了大量的文學作品，同時嘗試寫詩。1911年，他進入繪畫雕刻建築學校學習，結識了一批未來派的詩人和畫家。
馬雅可夫斯基的創作道路分為三個時期，第一個時期：1912-1917年，是他的未來主義時期。俄國未來主義蔑視一切舊的傳統，抨擊現代的象徵主義、也鄙視古典詩歌，聲稱「要把普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等人從現代輪船上丟下水去」，他們還宣布要把詞「從詞義中解放出來」，破壞語法規范，杜撰新詞。鼓吹個人主義和虛無主義。為反抗而反抗、為標新而立異。
1912年，他與布爾柳克等人共同發表了《未來主義宣言》，出版了俄國未來派的第一本詩集《給社會趣味一記耳光》，用粗糙的麻袋布製作封皮，藝術上標新立異，思想傾向上無政府主義。
1915年，馬雅可夫斯基發表了著名的長詩《穿褲子的雲》，詩歌的副標題是「四個樂章組成的樂曲」，用詩人自己的話說，四個樂章即「四個吶喊」：「打倒你們的愛情」、「打倒你們的藝術」、「打倒你們的制度」、「打倒你們的宗教」。藝術方面：非詩化、幻象。原題為《第十三個使徒》，因褻瀆宗教，改名，馬雅可夫斯基對審查官說：「如果你們願意，我就做個最溫柔的人，不是男人，而是穿褲子的雲。」所以，這題目本身也有對當局的反抗。
因為未來派與「拉普」（俄羅斯無產階級作家協會）的排斥，加上愛情失意，1930年4月14日自殺，終年36歲。
《夜》，《未來主義》。
五、未來主義的藝術特徵
1、竭力把文學變成現代生活的「動力學」，著力表現「運動感」，調動一切藝術手段，刻畫運動中事物的形態，如《致疾馳的汽車》、《飛機》、《摩托之歌》、《飛躍的都市》。在誇大的、變形的力量中，表達出大自然的生命和事物的動態、節奏。但粗暴、扭曲的筆觸，有粗俗、怪誕的特點。
2、藉助「幻象」反映現代生活。潛意識、跳躍、物體的靈性、通感。運用絕對自由的類比，把握不相似的事物中的相似特徵，表達主觀的感受，如把礦工形容成「對大地的腸胃動手術的外科醫生」。
3、更新語言。全盤否定語法規范，廢除標點符號，杜撰新詞，引入新詞。入新詞。
超現實主義
一、概念
是第一次世界大戰後在法國興起的在文藝及其他領域里對資本主義傳統文化思想的反叛運動。強調表現超現實、超理性的無意識世界和夢幻世界。他們超越了現實世界的種種束縛，重直覺，認為潛意識、夢幻才是最真實的。主張無意識的寫作，廣泛使用「自動寫作法」和「夢幻記錄法」。作品怪誕、誇張、晦澀、神秘，對後來的荒誕派、黑色幽默、魔幻現實主義等均產生了影響。
從1919年布勒東和蘇波合著「下意識書寫」的作品《磁場》開始，到1969年讓．許斯特正式宣布超現實主義團體的解散，共半個世紀的時間。
規模上，由一個只有十幾人的巴黎小組，發展成為跨越歐美亞非四大洲的國際性運動。
影響上，不僅對小說、詩歌、戲劇方面發生作用，而且在雕塑、繪畫、建築、電影方面產生重大影響，一直持續到今天。
名稱的由來：阿波利奈爾在1917年發表的劇本《蒂雷西亞的乳房》的序言中說：「人當初企圖模仿行走，所創造的車輪子卻不象一條腿。這樣，人就在不知不覺中創造出超現實主義。」在阿波利奈爾看來，所謂超現實主義，只應從現實中受到啟發，而不必做照相似的模仿。布勒東為了紀念自己的精神導師阿波利奈爾，便在《超現實主義宣言》中提出了這個名字。
按照布勒東自己的解釋：
「超現實主義：陽性名詞：純粹的精神學自發現象，主張通過這種方法，口頭地、書面地或以任何其他形式表達思想的實實在在的活動。思想的照實記錄，不得由理智進行任何監核，亦無任何美學或倫理學的考慮滲入。
哲學背景：超現實主義的基礎是信仰超級現實；這種現實即迄今遭到忽視的某些聯想的形式。同時也是信仰夢境的無窮威力，和思想能夠不以利害關系為轉移的種種變幻。它趨於最終地摧毀一切其他的精神學結構，並取而代之，以解決人生的主要問題。」 （《第一次超現實主義宣言》）
二、文學淵源
1、上溯到18世紀英國哥特式小說
超現實主義者認為：哥特式小說的主人公通過想像出來的事物獲取了生活中的精華，並且表達了他們想要徹底擺脫人在道德、心理、乃至生理方面所受限制的願望。他們的潛意識里顯示出一種說不情所以然的力量，這力量竭力和壓制它們的「超我」抗爭。總之，他們用解放性的「魔鬼－肉慾－潛意識」的概念來對抗壓制性的「上帝－靈修－意識」的概念。
2、也可追溯到愛倫．坡的怪誕故事：
他輕視對現實生活的反映，只追求效果和氣氛，用快感原則代替了真實原則。
3、還可以把法國作家薩德奉為神明：
他的一生就是一部活的哥特小說：反教會態度、政治上的烏托邦觀點、對慾望之力量的贊頌、在快感中對絕對的追求、對傳統價值觀念及其體現者的蔑視、作為幻想者的才能。布勒東把薩德和弗洛依德、傅利葉並稱為「慾望的三個偉大的解放者」。
4、德國的浪漫主義詩人們也為他們開啟了大門：
布勒東承認可以把超現實主義看作是浪漫主義的尾巴，「然而卻是一根很有攫握力的尾巴」。荷爾德林、諾瓦利斯等，真實存在於夢幻、愛情和詩歌之中，想像通過夢幻和愛情才得到最自由、最廣闊、最富有創造力的發展。
5、直接影響他們的是幾位法國詩人：波德萊爾、蘭波、（內瓦爾、洛特雷阿蒙）和阿波利奈爾。
波德萊爾：藝術家只屬於他自己。神奇的事物就藏在表面看來平庸乏味的日常生活中，詩人或藝術家的任務便是通過各自的體驗去發見這些神奇的事物並把它們表現出來。
蘭波：強調「交感」，詩歌的暗示性，詩歌的力量不在於抒情或雄辯，而在於它所激起的想像和聯想。用象徵和隱喻表達內心和潛意識。「我要當一個詩人，我致力於使自己成為通靈者，這就是要通過各種感覺的錯亂來把握未知的事物， 我是他人。」
內瓦爾：(1808-1855)，1855年的小說《奧蕾利亞或夢幻生活》，「夢幻是第二生活」。
洛特雷阿蒙：(1846-1870)，1869年寫的《馬爾多洛之歌》，在1918年一下抓住了三個人：布勒東、蘇波、阿拉貢。下意識寫作，詩人應該把精神生活而不是日常生活作為表現對象。
阿波利奈爾：行走與輪子。
三、哲學基礎
黑格爾的辯證的統一觀點，使生活和夢幻、現實和超現實統一起來。
柏格森的生命沖動說和意識綿延說。
弗洛依德的夢幻、直覺、潛意識理論。布勒東和阿拉貢都學過醫，布還見過弗洛依德。
－－加上科學的迅猛發展，和兩次世界大戰之間的催化劑。見《未、超、魔》P98頁。
四、發展歷程
1、達達主義的准備時期(1919-1924)：
達達主義：一戰期間出現的現代派文藝流派，也叫早期超現實主義。領袖是法國詩人斯特里唐．查拉。
最初是從繪畫領域開始的，1913年，杜尚把一個自行車座倒置在一張凳子上。被奉為達達的先驅。《蒙娜麗莎》。
1916年，許多知識分子不願進入「血腥的屠宰場」而避居瑞士，一位德國作家鮑爾在蘇黎世組織了一個「伏爾泰小酒店」俱樂部。2月8日，羅馬尼亞人查拉將一把裁紙刀插進一本德法辭典，然後在刀尖所指的那頁上隨意用「達達」作為流派的稱號，Dada，兒語，意思是「馬」。用它作為文藝活動的旗號，並無任何意義，又恰恰反映了他們對世界的看法：一切都具有偶然和不可知性，也就是毫無理由、毫無意義。
查拉的宣言給達達的定義「自由：達達、達達、達達，令人抽搐的痛苦的號叫，一切對立物、矛盾、怪誕和不合邏輯的事物的交織，這便是生命」。「讓每個人叫喊吧：有一件催毀性的、否定性的偉大工作要完成。清除吧，掃盪吧。」－－虛無主義、無政府主義。達達的精神－－破壞一切，否定一切，甚至包括達達自身。
法國：布勒東、蘇波、阿拉貢號稱「三劍客」，1919年3月在巴黎辦了一份名為《文學》的雜志，取名文學是種反諷，其宗旨是反對一切文學傳統。同年開始接觸達達主義。1920年，查拉來巴黎組建了法國的達達主義集團，三人全部加入。在1922年宣布「拋棄達達」。
2、《第一次宣言》時期(1924-1929)：
1924年布勒東發表第一篇《超現實主義宣言》。以布勒東為首，阿拉貢、艾呂雅、蘇波等形成聲勢浩大的潮流，與達達不同，他們有理論、有奮斗目標、有比較成功的作品。
同年在巴黎格勒奈爾街15號，建立了常設機構「超現實主義研究辦公室」，提出以生活本身為原料，歡迎一切追求創新、和現實生活不和諧的人。
同年還創辦了機關報《超現實主義革命》雜志，在上流社會眼中是「世界上最無恥的一份雜志」。出版了十年。
傳單、小冊子，《一具死屍》，諷刺剛去世的法朗士：「隨法朗士而去的，是人的一些奴性。讓我們把埋藏詭詐、傳統主義、愛國主義、機會主義、懷疑主義、現實主義和懦弱的那一天作為節日來歡慶吧。」
逐漸轉向法國共產黨，比如阿拉貢，內部分裂。
3、鼎盛時期(1929-1941)：
1929年12月，布勒東《第二次超現實主義宣言》，「純化超現實主義」。阿拉貢事件，1930年阿拉貢參加蘇聯舉行的第二屆國際革命作家代表大會，結果沒有捍衛超現實主義路線，導致與布勒東的決裂。
參加西班牙內戰。
組織十幾個國際超現實主義展覽會。
大量作品問世。
被二戰打斷。
4、戰後時期(1946-1969)：
1947年，布勒東召集巴黎舉行的國際超現實?
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《精英律師》
導演: 劉進
編劇: 陳彤、文哥
主演: 靳東、藍盈瑩、孫淳、田雨、劉敏濤、朱珠、代旭、王鷗、鄔君梅、海一天、榮梓希、王陽、許娣、袁泉、蔣欣、凌瀟肅、張晞臨、李宗翰、雷佳音、喬振宇、王曉晨、李乃文、左小青、辛柏青、任重、邱心志、牛莉、孫強、趙子琪、張魯一、趙達、張陸、梁天、羅海瓊、薇薇、洪劍濤、張海宇、尹鑄勝、萬國鵬、程子銘、周勱劼、王秀竹、華程、米靚、汪颺、沈曉海、朱嘉琦、吳越、吳昊、李亞真、張齡心、白瀾、錢波、胡彩虹、葉鵬、張皓然、陸思宇、鞏小榕、曾植、楊帆、張棪琰、李鳳緒、羅二羊、南吉、張柏嘉、陳佳妍、那威、李棟、劉敏、石小滿、高寶寶、高秋梓、張瑞珈、岳暘、楊念生、薛媛媛、巴多、姜妍、孟秀、程煜、馬昊、悅悅、朱曉磊、劉金龍、王倩一、方子怡、蘇強、李夢琪、蘇寶桐、靳嘉筠、龔子然、刁敏益、曹歆然
類型: 劇情、愛情
製片國家/地區: 中國大陸
語言: 漢語普通話
首播: 2019-12-20(中國大陸)
集數: 42
單集片長: 43分鍾
又名: The Gold Medal Lawyer
都市律政劇《精英律師》講述了全景律師事務所資深合夥人羅檳，名校法學院輟學生戴曦，因為戴曦閨蜜的一場官司與羅檳誤打誤撞，機緣巧合成了羅檳的助理故事。在共事過程中，倆人因在為人處世上的見解差異，頻發沖突。歷經磨煉，戴曦最終成長為一個優秀富有正義感的律師，在工作上，和羅檳也有了更多的默契，兩人成了一對頗得業界認可，所向披靡的最佳搭檔。
⑶ 卡廷慘案始末
卡廷公墓1939年9月1日，納粹德國對波蘭發動閃擊戰，佔領波蘭西部地區。9月17日，蘇聯從東部進入波蘭，佔領寇松線以東的全部波蘭領土，俘虜約25萬名波蘭軍隊官兵。蘇聯隨後將波蘭官兵分別關押在一些新建的戰俘營。其中的斯塔羅別利斯克、科澤利斯克和奧斯塔什科夫3個戰俘營，關押著包括9000名軍官在內的共約1.5萬名波蘭戰俘。
1943年4月13日，攻入蘇聯境內的納粹德國軍方宣布，在德軍佔領的蘇聯斯摩棱斯克市附近的卡廷森林地區發現被蘇聯軍方屠殺的波蘭軍人萬人坑。4月15日，蘇聯發表公報，對此予以斷然否認，宣稱這些波蘭戰俘在德軍入侵蘇聯之後落入德軍手中，是被德軍所殺害的。此後，蘇聯和德國均組織調查團前往卡廷進行實地調查，但都沒有沒有取得明確的結果。戰後，紐倫堡國際軍事法庭在審訊納粹德國戰犯時也迴避對卡廷事件的明確表態，從而使之成為一樁未了的迷案。
此後，波蘭方面和國際社會針對蘇聯政府的說法多次提出懷疑並展開激烈爭論，但蘇聯政府始終堅持既定的立場。1985年戈爾巴喬夫成為蘇聯黨和國家領導人之後，蘇聯和波蘭組成自由歷史學家參加的聯合委員會，對涉及此次事件的大量文件進行深入細致的研究。1990年4月13日，在波蘭總統雅魯澤爾斯基訪問蘇聯之際，蘇聯正式承認對卡廷事件負全部責任。俄羅斯總理普京在卡廷紀念碑前單膝下跪
卡廷事件的基本情況是這樣的，蘇聯政府認為波蘭戰俘是一個大包袱（一方面，蘇聯在緊張的備戰中為其要消耗寶貴的人力和物力；另一方面，波蘭戰俘可能隨時反抗蘇軍的監禁），遂決定先處理掉波蘭戰俘中的軍官。除掉了軍官，其餘的士兵就會處於群龍無首的境地。蘇聯有關方面認為，最好的辦法是從肉體上將他們消滅掉。1940年3月5日，蘇聯內務人民委員（內務部長）貝利亞專門就對2萬余名以波蘭軍官為主的戰俘和犯人實施槍決一事寫出報告上交斯大林和聯共（布）中央審批，隨即獲得批准。
1940年4月初，處決波蘭戰俘的行動正式開始。數百名被俘的波蘭軍官被從上述三個戰俘營帶上汽車，秘密運往行刑地卡廷森林。行刑人員站在波蘭戰俘身後，用手槍對著他們的後腦開槍。掩埋之後，蘇方人員在上面鋪上了厚厚一層土。不久，第二批戰俘又被運到該地被同樣處理。直至當年5月中旬，蘇聯方面在卡廷森林共處決波蘭戰俘4421人。他們被分別埋入8個大坑，上面鋪滿松樹和白樺樹。除卡廷森林外，蘇聯方面還在斯塔羅別利斯克戰俘營槍決了3820人，奧斯塔什科夫集中營槍決了6311人，西烏克蘭和西白俄羅斯的其他戰俘營和監獄槍決了7305人。加上卡廷森林槍決的4421人，共計21857人，其中包括約1.5萬名波蘭官兵俘虜。
[編輯本段]事件分析
1941年6月22日，蘇德戰爭爆發。7月，德軍佔領了斯摩棱斯克。1943年春，德國作戰工兵師為修復斯摩棱斯克及其附近遭到炸毀的鐵路、公路以及其他工程，把強行招募來的羅、捷、匈、波、荷、法等國的勞工，驅趕到卡廷森林裡幹活。4月13日，幾名勞工在掘地的時候，挖到一座埋著許多軍官和士兵的大墳。德軍發現這些官兵身上的軍服既不是蘇軍制服，又不是德軍制服（並且大都是在後頸處一槍致命），便找來一些納粹官員著手調查，並聲稱：經德方組織的國際委員會驗屍確定，這些穿著波蘭軍服的官兵死於1940年春，是被蘇聯人殺害的。希特勒抓住卡廷森林事件大肆宣染。柏林電台一宣布，立刻震驚了世界，在反法西斯陣營內部，蘇、波、英三國的關系頓時蒙上一層陰影。
兩天之後，蘇聯政府發表聲明說，這一暴行是德國人乾的，德國企圖嫁禍於人。4月16日，流亡倫敦的波蘭政府要求國際紅十字會前去實地調查，並要求蘇聯提出正式報告，說明流亡蘇聯的波蘭軍官的下落。波蘭政府聲明指出：我們對德國宣傳機器的謊言已習以為常，我們也知道它張揚此事所隱藏的目的。然而，鑒於德國人大量而詳盡地報道了在斯摩棱斯克附近發現數以萬計的波蘭軍官屍體，又斷言這些軍官系蘇聯當局在1940年春殺害，我們認為有必要由權威的國際機構對這些「萬人冢」進行調查，並對所傳的事件進行核實。
4月21日，斯大林通知丘吉爾和羅斯福，他准備與西科爾斯基總理的波蘭流亡政府絕交，因為這個政權聽信法西斯的誹謗。丘吉爾和羅斯福呼籲斯大林不要這樣，希望他維護盟國之間的團結，共同對敵。丘吉爾認為，即使波蘭政府愚蠢到聽信德國的指控，但盟國之間沒有時間爭吵，我們必須打敗希特勒。但是，4月25日，蘇聯還是宣布與波蘭政府斷交。
1943年10月初，蘇聯紅軍解放了斯摩棱斯克州。蘇聯政府成立了「德國法西斯侵略者在卡廷森林槍殺被俘波蘭軍官事件確認和調查特別委員會」，針對德國1943年4月13日聲明，組織了一個「反調查」，邀請了西方記者數十人，由向導帶領對卡廷森林的大墓進行了一次參觀。此舉目的是要外國報刊相信，在那裡挖掘出來的波蘭人屍體是德國人在1941年夏末秋初槍殺後掩埋的，並不象德國人先前控告的那樣，是俄國人在1940年春天乾的事。記者們被指點看了7座大墓，然後又看了蘇聯醫生正在進行的許多屍體解剖，醫生把一塊塊腦、肝、臟等放在餐碟里展示，並大聲說機體組織很新鮮，意思是說這些是兩年前的德國人所為而不是三年前的俄國人所為。美駐蘇大使哈里曼的女兒、戰時情報處工作人員凱思林是這個記者行列中的一員，她寫道：俄國人從波蘭死者的口袋裡掏出來的文件中，發現一份日期是1941年夏的信件，這倒是個極好的證據，但是，也有許多不一致的地方，例如有些死者的口袋裡有1940年3月和4月的報紙和信件，包括一份4月11日的《消息報》，這點點滴滴的證據正好與蘇聯論點相抵觸。西方記者不得對5個證人提出問題，許多證詞聽起來很流利，好象經過仔細排練似的。凱思林最後指出，總的來說，盡管有些漏洞，證據混亂和自相矛盾，俄國人的論點還是有說服力的。
1945－1946年，在紐倫堡審判德國戰犯時，爭論再起。只因雙方都拿不出強有力的證據，此案成為二戰以來懸而未決的謎。二戰後，西方有關著述較普遍地認為，此事是蘇聯人乾的，蘇聯則堅決否認。蘇聯史著對此始終諱莫如深，竭力閃避。
[編輯本段]卡廷懸案的真相
卡廷懸案的真相，一直是波蘭人民、議會和輿論界最為敏感、激動和關心的問題。在華沙的公共墓地上專設了「卡廷公墓」。每逢節假日，前往那裡憑吊的人絡繹不絕，香火不斷，鮮花堆積如山，其盛況超過了其它所有墓地。為了滿足波蘭人民的心願，1987年4月，波蘭統一工人黨第一書記、國務委員主席雅魯澤爾斯基出訪蘇聯，和戈爾巴喬夫會談，雙方簽署了《波蘇意識形態、科學和文化領域合作宣言》，決定解決兩國關系史上的「空白點」和「懸而未決的問題」。按照這個宣言精神而成立的兩國歷史學家聯合委員會決定對卡廷事件等進行全面的調查。1987年7月11日－14日，戈爾巴喬夫訪問波蘭，兩國發表聯合聲明中對查清波蘇歷史遺留下來的「空白點」問題時強調指出「應該加快調查速度，更深入地引用可靠來源的材料，調查兩國關系史的各個方面」。
波蘇史學家聯合委員會波方成員、波蘭研究二戰史的著名專家沃·科瓦爾斯基教授說，據了解，1943－1944年間，就這一暴行所進行的調查工作，一共公布過3個文件：①由12國組成的國際法庭和刑事醫學專家小組的記錄報告；②德國情報機構受其外交部委託於1943年春在柏林公布的關於卡廷屠殺的文獻資料；③1944年1月24日，在莫斯科公布的關於波蘭被俘軍官被德國法西斯匪徒槍殺的專家委員會的聲明。此外，1945年以後，在國外公布過一些關於這一問題的證詞和回憶片斷等。沃·科瓦爾斯基教授指出，所有這些都缺乏波蘭方面的、全面的文件。他說，經過多次尋找，終於在倫敦的英國外交部擋案館中找到了一份非常珍貴的文件。它就是1943年6月波蘭紅十字會秘書長卡·斯卡爾仁斯基在波蘭紅十字會總部會議上的「秘密報告」。1945年6月，這個文件僅有的一份列印件，由卡·斯卡爾仁斯基委託英國駐華沙大使館臨時代辦里·漢凱伊保存。這個文件幾經周折於1946年春被存放在倫敦的外交部檔案館里。1989年2月18日，波蘭《復活》報以《來自卡廷的報告－－波蘭紅十字會的秘密報告》為題，將這份文件首次公布於眾。
[編輯本段]波蘭紅十字會的秘密報告
《波蘭紅十字會的秘密報告》指出，1943年4月14日，波蘭紅十字會應德國佔領當局的請求，派出一個由4名技術委員，1名總部代表．即波蘭紅十字會秘書長卡·斯台爾仁斯基組成的5人調查團，前往蘇聯的德佔區斯摩棱斯克調查波蘭軍官墳墓。4月15日，調查團到達斯摩棱斯克。當晚，德國當局提供了一份關於屠殺情況的報告，經過技術委員同當地居民進行幾周的調查，證實了這份報告中如下情節屬實：「當地鐵路工人、農民說，從1940年3月初到4月下旬，每天有2－3輛裝滿被捕的波蘭軍官的車廂偷偷地運到格涅日多夫站來，他們被汽車運往鐵絲網圍繞的區域……」。其中一位還證實說：「每天都能聽到許多喊聲和槍聲。」4月16日上午9點鍾，調查團到達卡廷，這里距離公路只有幾米遠。在墳墓之間林中的曠地上，放著被法醫檢驗過的波蘭軍官的屍體。斯卡爾仁斯基說，他仔細查看了所有的屍體，他們的傷口無例外地是用轉輪手槍子彈打的，子彈打進後腦勺從前額出來。很顯然，傷口是同一性質的，射擊的是同—個方向，所有的射擊都是用手槍．所有的軍官都是近距離站著被打死的，部分屍體被緊緊地背綁著手，這可能是他們進行過自衛和反抗。他們身著波軍軍服，佩戴著獎章、裝飾品、校級的標志，褲子和鞋這些東西都尚完好。他還特別仔細地看了兩位將軍的屍體，他們被證實是斯莫拉文斯基將軍和博哈羅維奇將軍，這從他們的將軍級鑲條的標志上可以看出。從大量的死者日記中，人們發現了大屠殺的受害者之一索爾斯基少校被殺之前的一份記錄，記錄就在索爾斯基少校的屍體旁邊，這份記錄的時間是1940年6月(「6月」與前後說法有矛盾－－筆者)9日，記錄者說：「那天凌晨3時30分，一小分隊波蘭軍官被蘇軍從被關押的白俄羅斯的一個軍營科澤爾斯克帶到斯摩棱斯克，早晨5時前幾分鍾，我們被叫醒並被押上囚車，我們到了一個小樹林，看來那裡是一些別墅。在那裡，除了腰帶和鉛筆刀外，他們取走了我們的戒指和手錶，那時手錶的指針指向6時30分，他們會將我們怎麼樣？……。」大約幾分鍾之後，索爾斯基少校即遭槍殺。從屠殺時起，在路兩旁所植的松樹生長的情況可以看出，屠殺是在1940年春天，植物學家也作出同樣的判斷。關於屍體的數目，斯卡爾仁斯基認為應為4000多人。4月17日，他回到華沙，技術委員繼續留在那裡。4月18日早晨，他口頭向紅十字會總部報告了卡廷之行。報告要點包括：斯摩棱斯克附近的卡廷，有大批已被發掘的波蘭軍官墳墓；從這些屍體傷在同一部位可以看出，這是一次大規模的集體行刑；從屍體旁找到的紙張可以斷定，屠殺的時間是在1940年3—4月間，迄今為止，只能確定少部分被害者的姓名(約150人)。波蘭紅十字會技術委員在卡廷森林自1943年4月15日工作到6月7日，法醫共檢驗了4243具屍體，其中23l具屍體被分別埋在6個大墓穴里，2位將軍被分別單獨埋著。每個墓地的面積為60×36即2160平方米。
蘇聯史學家也作了努力。他們在發掘檔案資料過程中，只發現了一份真正提到「卡廷」二字的文件，但那已是1941年6月10日，即在德軍進攻蘇聯前不久的事了。那份文件要求把一批蘇聯籍政治犯由斯摩棱斯克押送到卡廷去，而不是波蘭人，據此還不能判斷什麼。蘇聯史學家根據一批當事人的回憶錄和有關證詞所提供的線索，發掘和整理出4類檔案資料：1、蘇方接受波軍官兵的總數及變化數(包括；遣散、蘇德交換、關押在其它集中營里有案可查者、失蹤數)；2、清理有關集中營的蘇方命令及押送人數檔案；3、任務完成的總結報告；4、1940年5月以後有關集中營的關押人員更新情況。有了這些檔案，真相也就大白了。這些檔案提供了如下事實：
1939年9月17日凌晨5時40分，蘇軍進攻波蘭東部領土即西白俄羅斯和西烏克蘭。18日波軍總司令雷茲·西米格威元帥向波軍發布命令說，蘇聯不是交戰國，不要抵抗。蘇波軍方經10餘小時談判，蘇軍答應，如波軍放下武器，可保證波軍官兵人身自由。當時，波蘭東部總數約為30萬人的波軍絕大多數都執行了這一命令，有一部分自動解散回家，一部分人去了立陶宛和羅馬尼亞。有130242名官兵流亡到蘇聯，這批人到了蘇聯後身份立刻變成了戰俘，失去了蘇波協議規定的人身自由，統一交給由貝利亞簽署的第0308號命令成立的內務部戰俘局。9月19日在該局統轄下成立了138個轉運站和8個分配集中營，每個集中營約集中萬名波蘭官兵。9月21日，蘇一高級將領寫信給斯大林、莫洛托夫、伏羅希洛夫，建議把波蘭蘇占區出生的普通士兵遣散國家，蘇聯最高領導同意這一建議。10月初，內務部長貝利亞簽署命令，遣散4400名士兵。與此同時，在10月3日，貝利亞下令將波軍中的憲兵、中高級軍官、下級軍官及士兵、波蘭德佔區出生人員分類分營集中管理。10月中旬，德國提出，德蘇雙方應按出生地交換各自手中的波軍官兵，蘇聯政府同意。10月24日至11月23日向德方移交42492名波軍官兵，德方則於1939年底以前向蘇方移交13757人，德方移交的人員經甄別後，大部被遣散回家。到1939年12月1日，在科澤爾集中營(卡廷森林附近)關押波軍軍官4727人，斯塔羅別爾和奧斯塔什科夫集中營關押5963名和3964名波蘭軍官和警官，三處相加，近15000人。其中以科澤爾集中營為最重要，關押將軍4名，上校24名，中校79名，少校654名，下級軍官及文職人員3000多名。此時，波蘭軍官中較為普遍的憂慮是怕蘇方將他們移交納粹德國，其中以猶太人為最。蘇聯政府則一方面通報倫敦波蘭流亡政府，聲稱蘇聯准備解散集中營，按波蘭軍官志願遣散他們，同時向波蘭軍官散發志願去向的表格；另一方面又加緊向德方移交被拘留人員。1939年11月14日成立的德蘇混合委員會，經過磋商，完成了被關押人員的互換任務。
從蘇聯檔案資料可看出，總計劃中的第二步是要消滅(或叫清理)那些反對蘇德瓜分波蘭的「骨幹」力量（慘案中的死者大都是軍官，律師。教師教授等等，這對於波蘭這個中歐小國來說的確是一群精英）。批准清理名單由戰俘局下達指令，將名單交烏克蘭內務部最後執行。從1940年3月1日開始，關押重要人員的集中營每天都收到戰俘局下發的應轉交給烏克蘭內務部的波蘭戰俘名單，每張名單包括98－100人。有時，向一個集中營下達的名單要移交300人，凡列入清理名單者均「失蹤」了，僅有3例獲得赦免，被赦免者現仍有人健在，他們的回憶錄和找到的赦免令內容完全相符。由於這幾人不屬清理之列，所以關於他們的檔案沒有銷毀。從1940年4月到5月，經內務部行刑隊槍斃的波蘭軍官兵共為15131人。其中，科澤爾營4400多人，奧斯塔什科夫營6200餘人，斯塔羅別爾營約4000人。一經處決，失蹤者的登記檔案及個人信件等物均需在戰俘局代表的直接監督下予以銷毀。到1940年6月，內務部副部長向上級報告說上述三個集中營又可以接受5000－8000名新的關押人員了。
其他波蘭官兵的命運又是怎樣的呢?1941年6月22日，蘇德戰爭爆發後，蘇德、蘇波關系發生了180度的轉變。7月30日，蘇聯與波蘭建交，參加反德同盟，曾在蘇聯盧比揚卡監獄呆了20多個月的波蘭弗拉齊斯拉夫·安德爾將軍於1941年9月釋放，並被委任波蘭軍總司令，在蘇聯境內組編波蘭人作戰師團，有2.5萬余名波蘭戰俘參加。這樣，13萬余名被俘官兵已知下落的有：交給德國4.2萬餘人，遣散0.4萬多人，處決1.5萬餘人，重新參軍者2.5萬餘人，共約9萬人。尚有4萬餘人未作交待，估計其中一部分經勞改後生還，另一部分仍然下落不明。
1990年4月，波蘭總統雅魯澤爾斯基訪蘇期間，蘇方向他通報了二戰初期波蘭軍官在蘇聯集中營里的死亡情況，並移交了有關的檔案資料（總共有三處屍坑，除了卡廷森林，還有加里寧，查格羅夫兩地）。此舉了結了一樁爭執長達半個世紀的國際公案。
[編輯本段]卡廷慘案歷史背景介紹
1772年5月-1795年1月 波蘭第一共和國被沙俄、普魯士與奧匈帝國三次瓜分，波蘭亡國，之後百年被外族統治
1916年11月 德國政府許諾建立「獨立的波蘭國家」
1916年12月 德、奧成立「波蘭臨時國務會議」
1917年2月 俄國爆發十月革命，成立蘇維埃俄國，協約國試圖通過武裝干涉之
1918年8月29日 蘇俄政府廢除以前的帝國主義條約，承認波蘭人民享有「獨立和統一的不可否認的權利」
1918年10月 一戰行將結束，德、奧趨於崩解，波蘭復國機會來臨
1918年11月 一戰結束，波蘭復國，畢蘇茨基在華沙組成聯合政府，成立波蘭共和國。當時蘇俄正在與白俄白衛軍進行內戰，得到協約國支持的畢蘇茨基希望乘此在德軍撤出後的真空地區重建大波蘭（包括波羅的海三國與烏克蘭）。
1918年12月 蘇俄也看重烏克蘭和立陶宛北的波羅的海之戰略價值，攻佔了烏克蘭、白俄與波羅的海等地，建立蘇維埃政府
1919年春 波軍進攻白俄與立陶宛
1919年2月 蘇波兩軍遭遇，戰爭開始
1919年夏 波軍突然進攻蘇俄，佔領了立陶宛、白俄及烏克蘭大部，而同是受協約國支持的白俄白衛軍佔領了頓巴斯和基輔
1919年4月底 波軍佔領立陶宛首府維爾紐斯
1919年8月10日 波軍佔領白俄羅斯首府明斯克
1919年10月 蘇俄提出談判
1919年12月 協約國承認波蘭共和國。波蘭力圖恢復1772年與俄國之邊界
1920年4月25日 波蘭白衛軍在協約國與羅馬教廷支持下，蘇波戰爭全面爆發
1920年5月8日 波軍佔領烏克蘭首府基輔，但此時波軍的戰線拉的太長，國內也已民窮財盡
1920年6月中旬 蘇俄紅軍重新佔領基輔
1920年7月 蘇俄紅軍進攻華沙，希望建立波蘭蘇維埃政府，但波蘭工人階級基礎薄弱，波蘭人民認為是蘇軍是入侵者而非解放者而群起反抗以保衛華沙（除波共）
1920年7月12日 協約國建議停火
1920年7月22日 波蘭請求停戰
1920年8月13日 蘇俄紅軍企圖突破華沙防線失敗
1920年8月16日 潰敗的波軍在協約國的幫助下重組並反攻，戰略已經失誤的蘇軍在華沙戰役中慘敗
1920年9月 反擊成功的波軍再次發起全線進攻，攻至白俄首府一線，蘇俄紅軍被俘10萬餘人；同時白俄白衛軍亦再次進攻蘇俄
1920年10月12月 蘇俄被迫與波蘭在里加簽訂停戰協定
1921年3月18日 波蘇在里加正式締結《里加條約》。波蘭獲得了西白俄羅斯和四分之一個烏克蘭以及立陶宛一部分。而在1919-1921年間，有12-13萬蘇維埃戰俘被關押在波蘭，其中的65000到70000回到了俄國，超過6000人成為了白衛軍（在波、德、羅馬尼亞和波羅的海國家），2000人成為波蘭居民並加入國籍。在 1920-1921年間，45000名被俘的紅軍戰士在波蘭被處死
1921年3月 波蘭成為議會制共和國，史即波蘭第二共和國
1926年5月 畢蘇斯基發動軍事政變，自任總理，在波蘭境內實行獨裁統治，逮捕議會中反對他的人，宣傳法西斯主義。另外，他積極和納粹德國合作，簽定了《波德互不侵犯條約》
1938年 波蘭共產黨被解散，黨的主要領導人也被害
1939年9月 二戰爆發
1939年 蘇德簽訂互不侵犯條約和劃分勢力范圍的秘密議定書
1939年9月1日 德國突襲波蘭並佔領其大部分
1939年9月6日 波蘭政府逃離華沙
1939年9月17日 華沙保衛戰開始，同時蘇聯紅軍進入波蘭東部同時佔領西烏克蘭、西白俄
1939年9月17日 俘獲25萬波蘭軍
1939年9月18日 蘇德劃河分割波蘭
1939年9月28日 德軍攻陷華沙，波蘭亡國。
1940年3月5日 斯大林及中央批准立即處決波蘭2萬余戰犯的決議，其多為波蘭精英
1940年4月初~5月中旬 蘇軍在蘇聯斯摩棱斯克市附近的卡廷森林分批處決波蘭戰犯
1941年6月22日 德軍撕毀條約進攻蘇聯，蘇德戰爭爆發，德軍完全佔領波蘭
1942年7月30日 新成立的波蘭流亡政府與蘇聯建交
1943年4月13日 攻入蘇聯境內的納粹德國發現了萬人坑，隨即大肆渲染並邀請波蘭紅十字人員前來調查，但蘇聯極力否認
1943年10與 蘇軍解放了斯摩棱斯克市，並做了「反調查」，以誣陷是納粹德國所為
1943年底 波蘭流亡政府由於卡廷事件與蘇聯斷交
1990年4月13日 在波蘭總統雅魯澤爾斯基訪問蘇聯之際，蘇聯正式承認對卡廷事件負全部責任
2010年4月10日 波蘭總統卡欽斯基赴俄參加卡廷事件70周年紀念活動，在斯摩棱斯克「北方」軍用機場附近飛機失事身亡
[編輯本段]相關事件
第二次世界大戰
第二次世界大戰（World War II，簡稱二戰）。1939年9月1日—1945年8月15日，以德國、義大利、日本法西斯軸心國( 及芬蘭、匈牙利、羅馬尼亞等國）為一方，以反法西斯同盟和全世界反法西斯力量為另一方進行的第二次全球規模的戰爭。從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先後有61個國家和地區、20億以上的人口被捲入戰爭，作戰區域面積2200萬平方千米。據不完全統計，戰爭中軍民共傷亡9000餘萬人，4萬多億美元付諸流水。第二次世界大戰最後以美國、蘇聯、中國、英國等反法西斯國家和世界人民戰勝法西斯侵略者贏得世界和平與進步而告終。
波蘭總統專機失事事件
2010年4月10日，波蘭總統萊赫·卡欽斯基赴俄羅斯參加卡廷事件70周年紀念活動，在斯摩棱斯克「北方」軍用機場附近飛機失事身亡，共有96人在事故中遇難，其中包括總統夫人以及很多波蘭高官。墜毀飛機系圖-154。為此波蘭將進行為期一周的哀悼活動。俄羅斯宣布4月12日為全國哀悼日；各國政府首腦和民眾對此次事件給予關注，並為遇難者哀悼！黑匣子已找到，但目前墜機原因不明。由普京帶領的俄羅斯團隊和波蘭團隊共同查明原因。這是給有切膚之痛的波蘭人民雪上加霜，也給俄羅斯與波蘭關系蒙上隱影。
⑷ 從哪可以找到關於 西方近現代文學流派 的詳細介紹
現實主義:
就西歐說，現實主義是從文藝復興到十九世紀這一特定歷史時期形成的一種文藝思潮和創作方法，也是西歐資產階級登上歷史舞台以及確立政治統治時期出現的一種文學現象。
作為文學的一個專門術語，現實主義最早出現在十八世紀德國的劇作家席勒的理論著作中。但是，"現實主義"作為一種文藝思潮、文學流泥和創作方法的名稱廣則首先出現於法國文壇．法語中的Realisme一詞，來源於拉丁文Realistas(現實，實際)。現實主義名稱的出現和這種文藝思潮的存在完全是兩碼事。在法國，現實主義之稱始於十九世紀五十年代。最初，由法國小說家商弗洛利(1821--1599)用現實主義當作表現藝術新樣式的名詞，他於1850年在《藝術中的現實主義》一文中，初次用這個術語作為批判現實主義文學藝術的標志。其 後，法國畫家庫爾貝(1819--1877)在繪畫上提倡現實主義。
一八五五年，庫爾貝舉辦了一次個人畫展，引起一場大辯論，文藝史上稱為"現實主義大論戰"。就在這次淪戰中，庫爾貝創辦了一種定期性的刊物，命名為《現實主義》。一八五七年，庫爾貝的熱心支持者商弗洛利又把他的文集定名為《現實主義者》，從此在歐洲文壇上正式樹立起一面現實主義的旗幟，這一術語也就在法國流行起來了。眾所周知，巴爾扎克 (1799--1850)是現實主義這個名詞最深刻含義上的作家，他 的《人間喜劇》乃是深刻的規范化的現實主義文學。但是，巴爾扎克正如這一流派的夥伴們司湯達，狄更斯、薩克雷以及果戈理一樣，都不曾用"現實主義"這一名詞來標明他們的新型的文學流派。在俄國，首先使用這個術語的是文藝理論家皮薩列夫(見他的(現實主義者》)，不過，那已是十九世紀六十年代的事了。
一般說，凡是在形象中能最充分地表現現實生活的典型特徵的，都叫做現實主義作品。法國文學史家愛彌爾·法蓋解釋說："現實主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術主張。……要從幾千幾萬的現實事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來，使之產生強烈的印象"這同恩格斯所說的"除了細節上的真實之外，現實主義還要求如實地再現典型環境中的典型人物"的定義基本一致。如果我們不把現實主義簡單地理解為各種真正藝術所固有的現實性，而是理解為單獨具有一整套性格描寫的原則和藝術方法的話，那末，在西歐來說，現實主義的形成，一般認為在文藝復興時期。從文藝復興的現實主義到十九世紀二十年代的批判現實主義，其中又有十八世紀啟蒙時代的現實主義。文藝復興時期的現實主義以描寫人物生動的豐富的感情，慾望和感受而著稱它表現出人類的崇高，人物性格的完整，純潔，而且富有詩意。但在分析社會關系方面又不及啟蒙時代的現實主義。後者具有更多的社會性和分析性，強調創作要有明確的社會目的相思想教育作用。
十九世紀的批判現實主義思潮既是歷史的繼承，又是現實的創新。它總匯了十八世紀以前的文學經驗，補充了文藝復興時代現實主義歷史具體性之不足，擺脫了古典主義的理性原則，克服了啟蒙時代現實主義的說教成份和浪漫主義的主觀性。它又從文藝復興文學中接受了性格描繪的具體性從古典主義和啟蒙時代文學中接受了社會分析因素，從浪漫主義中汲取了一些激情，但它逐漸喪失了前代文學中特有的樂觀主義，卻沾染了無法擺脫的悲觀主義。十九世紀的批判現實主義彷彿是文藝復興和啟蒙時代現實主義特點的有機結合；又在新的歷史條件下加以發展。它能從事物的運動和發展中，從人與環境的多種關系中去描寫人，特別是它在再現典型環境中的典型性格，再現社會生活的真實，直接分析社會的經濟關系，對現實作出尖銳的揭露和批判方面，又達到前所未有的程度。在世界文學史上，十九世紀的批判現實主義文學，成了歐洲資產階級文學藝術發展的最高峰。
其他學派：
http://www.hangtu.com/wstd/wxsc/sc08.html
http://www.artgallery.com.cn/art/moder/expressionism.htm
http://www.hangtu.com/wstd/wxsc/sc20.html
⑸ 叫醒世界的花開 文章賞析或者讀後感
我不想念天空海
2004四川考生
一塊麥地仰望著天空，在那裡他戴著眼鏡的笑容。他不會忘記，「麥地那和兄弟的光，」麥地那不會忘記，在光風，陰雨的天空，他在那裡。
他住在山上一間小屋，繁華的城市，幾乎把他給忘了。在窗口，他會看到在荒涼的山丘，黑色的土地，只看到美麗的白色手和新月峰。
把「聖經」。他說，他分開了黑土地的過去，他和他的未來，跨越無聲的空氣。他忘了自己。
但是，他會永遠記得，「活在這珍貴的人間，人類和植物一樣幸福，愛情和幸福，如雨。」他永遠記得，「站在四姐妹在荒涼的山丘，所有的風只吹給他們，所有的日子，他們被打破。」他將永遠銘記，因為這是他的心臟的傷疤，是他的心臟悄悄的願望。 （這一段追憶海的「生命」。熟悉的詩歌作者，熟悉海子的生活，選擇了海「麥地那和詩人」，「活在珍貴的人間」，「四姐妹」中的詩句，通過「麥地「與普通的圖像，顯示的執著追求精神世界梓高尚生活和生活在痛苦中。海子的詩歌等」忘記「和」銘記「的文章增加了厚重感）
2月26日，他說：「媽媽，如門，把我輕輕的。」他穿著鞋走在地上。這種固體干凈的土地，永遠守著他虛弱的身體。土地忘記他。他是土地的國王，所以他一直走。他曾經穿過的「骨頭躺在地上，」上海灘寫道，跨越「亡草原的神」，也交叉，「跑了雪和太陽閃耀」和「麥地那」，橫跨馬，越過閃電。兩者之間的鐵路線，他去發呆躺下，忘了站起來！
那天晚上，他向天上的血腥！天上不會忘記他早期給他回電話。
那天晚上br，人們逐漸發現自己的身體與他的最後一首詩刻在地板上。如今，他和他的詩歌永遠不會被遺忘。 （這一段詩意地表達海「了。」引海「錯過前生」，「秋」，「月」，在海底產婦嚮往聖潔，精神家園的追求的詩句，詩的表現「審問」 。海「忘了站起來，」天人合一「不會忘記」，他巧妙地對比，永恆的紀念為淡褐色）
夢想的詩意的示範，我經常來到他的棺材前，他是在發呆棺材靜靜地躺在，不肯站起來。
夢想，我常到他的墳墓，那墳墓就像一個圓圓的眼睛，望著天空。夢是永遠的天空，我抬頭卻看見他戴著眼鏡的笑容，渾身像天空的詩他的頭發，遮住了我的神和世界的土地。
我不是天生的君主，國王了我還沒。在我短暫的生命，我不能放過的天空，它總是在我的心臟記得。我希望他還繼續飛向天堂在地球上飛行中的陰影，我想伸手跨越時間和空間不盯著天空地平線擁抱海屬於我們，直到永遠。 （這一段寫「我」來祭奠和追求。「紅樓夢」發現，常常禱告，作者和他的詩歌在世界上字識別，追求痛苦和深情的表演）（2005年四川考生「我沒有錯過天空海「）的日子
點評：淡褐色的一生是短暫的，但他在追求純詩的世界做了，成為永恆。選擇子為題材，並表達亥亥追求詩歌的世界，標志著作者和淡褐色之間心靈的溝通。本文的成功主要表現在：第一，意境深遠，厚重的感覺。在一方面，和淡褐色情有獨鍾的詩，從而很好的參考得心應手。安靜的，持續的憂傷詩句，豐富文章的含義。在另一方面，永恆的親情海懷念詩歌的渴望和追求世界的作者，使文章具有永恆的魅力的人文，加入激烈的詩意和有沉重的內涵，其次，想像力，構思巧妙。海是一個浪漫的追逐穆嘿災作者也風流。上打破了常見的結構模型，採用部分的豐富的想像力再現海的「生活」榛「」榛樹之間的「我」，以祭奠和追逐著，跳躍節與節還含有豐富的想像力，後字里行間巧妙地履行自己的情緒激越跳盪，有意義和深度。這篇文章能得高分，以其嚴謹和巧妙的結構，豐富的想像力，深刻的內涵，意境深邃，是分不開的。
作文二：
我回頭看公爵不記得要忘記的是復仇，浮關勝儀式，歡迎寬容的份額;
忘了秦穆公向部長摘帽燈，不小的差距，中等志同道合的份額;
忘了道「下的採菊東籬下，悠然見南山」的份額的平靜;
忘記齊羚羊說：「給材料不避仇，不避任何親賢」份額明智;
從亡忘了蘇「船，江海寄休息，「歡樂的份額;
忘記的是李白」走出去仰天大笑，羅勒，我這一代的不是一個人，「購寬廣的胸懷！ （平行鋪設，從「忘」的境界，無論是氣勢，同時也豐富了文化內涵的不同角度詮釋）
- 忘記是一種心胸，遺忘是一種境界。忘記該忘記的。多一份寬容多一個朋友，多一個多一個世界忘了。當你學會忘記的過程中，你感受到生命的真諦！ （通過揭示現象的本質，用幾句話剖析「忘記」的意思）
- 驀然回首，你不再寂寞孤獨的人！
明智的，記住是引用劉備自傳和「鞠躬盡瘁，而後已」的份額感激;
牢記的是超，風麻煩老婆雨淋，保持份額的忠實;
牢記的是谷「的興亡，匹夫有責」的股權質押;
牢記的是文天祥「羅賓遜心臟一針石，不指南方不肯休以」共享忠實;
牢記的是李懸壺濟世，拯救生命的那份責任;
記住是子陵那份倔強的釣魚披蓑戴李富春側;
牢記的是周恩來「為中國之崛起而讀書」的凌雲壯志的份額！ （同樣，並行性，並在與上述相反，豐富了「銘記」具有簡潔，寓意語言的內涵。）
- 請記住是一個警鍾，銘記是一種責任。記住。銘記一點點警覺，更多的是銘記更多的是成熟的。生活中很多事情，被牢記的成就，但同時銘記的精彩！ （打點類型參數，並通過故事和內容，蘊涵豐富）
- 牢記，當我回頭看，你不得不忍受嚴重的原因！
遺忘和遺忘多少故事在風暴還不錯的！讓我們建立了規模記住的，忘記該忘記的，記住的，讓我們的生活變得更加現實和令人興奮的！ （以上總結，顯然置若罔聞，小心「忘記」和「銘記」雙方簡潔）
點評：這篇文章最大的特點是豐富的物質，簡潔。其存在的主要問題豐富性：首先，作者摒棄了繁瑣的敘述排比句列舉的例子生動地詮釋了「忘記」和「銘記」的具體內涵，呈現出豐富的文化遺產和議論，連續使用。其次，從不同的側面列舉的例子可以挖掘，揭示大自然的語言固有的簡單性，從而豐富了材料的內涵，塑造寬松和神在一起。此外，之前和之後的控制結構中，小計，簡潔的語言和文學的天賦，所以有光亮平滑的措辭美。這篇文章能得高分，豐富而鮮活的材料，結構簡潔貢獻。
隨筆之三：
忘記與銘記的兩岸
席慕容說：「生命是一條河流山洪，我們是在生命之河的左岸人「。河是忘記，在生命之河的是記住正確的銀行。我們乘坐其獨特的遊艇穿梭於左岸和右岸，要知道 - 而忘記，銘記該銘記。 （詩意和哲理開放，在地方引用，並巧妙的比喻明主題）
走在人生的道路上，我們不採取窗外開花，葉子秋天，觀察外雲卷雲舒，在風停風。在路上，我們正在經歷一個苦樂參半的事情太多了，生命之河中航行過程中，我們學會了忘記的事情忘記了悲歡離合，學會了，銘記，點點銘記位。
蘇披天空，大聲喊道，「大河」，那些誰擔心瑣事突然臉色一沉成波濤翻滾，消失得無影無蹤。宏偉的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意，傷心，也不要忘記那些驕傲的事業。陶潛伴著「庄生曉迷蝴蝶夢」中東籬下，悠然採摘菊花跳舞的蝴蝶。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己所有的不愉快的遭遇，這是企業的靈魂，這是一個明智的選擇渡河中的「河」是由兩側，這是比較的選擇這是明智的「擺渡」。 （對東坡，陶潛，例如，演繹「忘記」事物的悲歡離合「明智的。」平滑文本將開展豐富的文化內涵）
人們在河的左岸留在，在此，也有同樣幸福生活在人民的右岸。
坐到池亭含淚安居士容易獨自飲酒的旁邊，她告訴我，她永遠不會忘記這輩子所經歷的點點滴滴的話，那是她的「穿越之爭」前進的道路上作出的選擇。淡褐色與「面朝大海，春暖花開」告訴我「從明天起，」他將記住所有的人生之「水」，因為那是他用於「澆灌」他的「花兒」和「玉露」。三毛與她永遠記住的單詞撒哈拉的靈魂。與「向日葵」梵高永遠記住他的「船」......（並行，例如，證明「銘記」永恆的。中風診所，涵蓋古今，豐富的材料中添加一種人文內涵的文章，重型和智能型）
這些都是生活中的生活，這是忘記選擇的內存兩側的河流。從花瓣吹破童年風，必須解釋的古樂短缺缺口的靈魂，躲在夢與記憶的深處，聽過夜唱歌和做惡夢，唱作繁華，唱斷所有記憶來路，不明確的歡笑和淚水顯然不知道是誰忘記該忘記的不快和瑣碎，來銘記該銘記的深刻與永恆。
煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，那麼，誰是更好的。航行中的「河流生命」，舟坐在自己獨特的知識 - 忘記左，銘記在右，中間是無盡穿梭！ （回扣開始出貨生活「無盡穿梭」將攜帶的深刻的哲學，詩意和發人深省的圖片）
點評：這是文本的詩意和哲理美。其巧妙的地方主要表現在兩個方面：一是豐富的材料。從席慕容到梵高，筆畫縱橫在任何時候筆者，有詩的文字，很少有臉上，有一個小細節還有，在「忘記」有「銘記」。聯想從這里，從不同的角度挖掘，豐富了文章的內容。二，意境，有很強的詩意和深刻的哲理。開始並提到淅詩句「河」隱喻「生活」，展示了生活中的「左岸和右岸」穿梭哲學意義的物品的最終目的，而是他們的文字作品一般涉及典型的人物，都具有豐富的人文內涵，厚料添加重物，以充分內涵和詩意的語言為輔，自然，永恆的詩意和微妙。這篇文章能得高分，內蘊深厚，豐富的材料，文采斐然的一個重要因素。
作文四：
永遠的蘇武
羊鞭的浪潮，雲錦帽貂裘，他被扔到天空的深處;得到禿筆，紙短斜，他刻的最深的祝福漢。一邊是高官厚祿，而赤膽忠心：站在忘卻與銘記那站在逸豫與勞動的憂慮之間，他選擇了忘記了豐富的，選擇了銘記忠心給人性塗上最厚。 （比較，例如，開始與氣勢，「忘了富」和「銘記忠實」形成鮮明對比的是形象和深刻的）
引擎旌節花他的懷抱中和諧Su汪涵匈牙利，在廣袤的沙漠中運行;幫助，而駱駝，他的缺席長安歌舞昇平，游盪於寒沙衰草，他要用挺直脊柱，架設跨越天山，中原通信彩虹。 （整齊的句子，重現蘇武在茫茫的沙漠「運行」，游盪在寒冷的沙急促的身影，充滿了令人震驚的）
哀嘆，當漢未能就叛亂;公義，蘇武時拒絕折節叛敵;驚訝，當單於面對這個寧不屈，不被鐵血有錢人感動;執著，當蘇武舉起羊鞭，選擇將執著而聖潔的守望山上的雪蓮花。 （四組排比，四種不同的反應，「離騷」，「驚訝」，是蘇武給對方的威懾，「義」，「倔強」，顯示出直立蘇武光明）
北風凜冽，他與冷月作伴，北顧中原，將「生是漢族人，韓琛，」銘記高尚的靈魂。胡佳幽怨，與孤冢關聯他，悵望大漠雪，在「財富，女兒猴」的承諾，完全忘記。地窖冰冷，他覺得頭發和草皮一口吞下，但它滿身是血與至不渝的信念沸騰 - 銘記祖國，精忠報國。飄落的雪花，他用移動和食物和葡萄酒的囂張氣焰，但它聽起來千秋錚錚自豪絕唱 - 貧賤不能動，威武不能屈，富貴仍然能夠忘記。 （四組平行的，一方面是四個不同的場景是一個危險的境地，一方面是蘇武貧賤不移，威武不屈，富貴不淫。人忠誠正派形象慨嘆）
好的永遠的蘇武;他用睿智，銘記下一個在天空中漢忠實信仰和雪線和歌曲，把一些永恆的驚喜裸露的旌節升華，千古悲歌書寫了一段銘傳的。
很好的一個永遠的蘇武;他用勇氣，忘卻財富和地位的誘惑單於在沙漠中漸行漸遠，該組的瘦羊凍結一些不朽的歷史，壯麗的史詩揮灑。
歷史不能忘記，在浮華之間，堅持，北海，蘇武，然後被放逐在荒蕪的野原的鐵血男人，有一個值得驕傲和不屈與錚錚做了最完美的詮釋，忘卻豐富，成就完整性;祖國銘記，創造偉大。 （「智慧」，「勇氣」，「不屈」，「錚錚鐵骨」，而是突出了蘇武的質量的不同方面）
我明白了，遺忘和銘記，在兩者之間享受與堅忍之間，那慢慢地走在蘇武乾草在冰上，用毅力和信念作出了最好的回答：富有，但膚淺的，忘記的是，這是最好的歸宿;忠心，只是永恆的歷史，記住，是它的精神家園。 （即挖掘其內涵的人蘇武，回扣忘記「富」，銘記在主題的「忠實」）
！哉說震撼人心的忘記！奇哉，記住，驚天動地！榆亞，並銘記，有些忘了金色的頌歌！ （平行總結三嘆唄反復走強，蘇武的更光輝形象）
永遠的蘇武。
點評：在本文中，它的沉重和文學才華和獨特的。 「蘇武牧羊」是一個著名的歷史故事，作者能夠從不同的角度入手，生動地展現忠誠蘇武正直，果斷的表現他「忘記」和「銘記」生動的語言之間建立一個在上面，謳歌偉大的愛國主義者鐵血冰乾草男人形象。蘇武故事本身反映的文化內涵，文本和精緻流暢的作者和創造意境深邃，豐富了文章的內涵是非常沉重的，此外，我們也很文藝。蘇武捕捉生活中的一些生動的場景描述的職業生涯，字里行間滲透著強烈的感情。散句，排比句廣泛使用的對立面，更順風順水的和永恆的文章，驚險獨特的美感，整個組合。豐富性和深刻性，出色的文學內涵，它是獲得高分這篇文章中的一個重要因素。
http://www.yuxie.com/dyx/20060101/16021373.htm
作文五：
赤兔之
建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，遭擒敗，拒降，為孫權的受害者。赤兔馬為坐騎給孫權馬。
一天，表馬：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東明世博喜。此人一直是馬後，馬隱藏自己精通的語言。
馬波喜引回府，到跨罐，整個赤兔馬在地球上比悲傷的哭聲。大家都明白，但博喜知道這一點。博喜遣散諸人，要求其重新嘆了口氣：「老曹操做」龜雖生活「，'老驥伏櫪，志在千里烈士暮年，壯心不已」，我讀出了一般深知王的恩典，在慾望從地下自然白門的那一天奉賢路了，也不那麼依賴建軍，為何這等自殺的今天，也不會產生負面志俊千里哉「
赤兔馬傷心的哭聲一聲，嘆道：」到嘗聞，'鳥之將，其鳴哀，之人，其言也善。「今日幸遇先生，我可以這么說的肺腑之言我出生在西涼，後董接收。此人霸氣，殺少帝，卧龍床，其實，中國的小偷，我深恨之「
您好彼得點點頭，說：「文儒獻計君主捐贈後呂布，呂布一直是天下第一勇將，眾皆話說，」人呂布，馬赤兔「想住在智之王也。」
赤兔馬嘆了口氣，說：「男人可憐呂布公開的大多數人認為，這是沒有，因為輝煌和殺丁，董刺的美麗和投劉備，贏得了徐州，袁術，斬其婚結等等。「誰不立'，與那些沒有誠實出名的人，其實，他的我的莫大的恥辱的生活！以後我歸於曹操，雖然他的手下猛將如雲，沒有人能，所謂的英雄恐怕恥辱這輩子只有奴隸誰手中的馬廄之間的並行後一般曹操將關我的禮物，虎牢關前，我曾反映猛男，體現感恩的白色大門，仰慕已久參見Wu怡冠一般大喜，感謝曹問，為什麼這么說，關閉最普遍的回答：「我知道這馬行千里，這是很幸運，他哥哥的未來去向，如果知道的話，可以推導見天矣。」正直的人這么俗話說：「？鳥翱翔摒棄了幸福的情侶，人們高品質的良性」我不敢報道幾乎沒有生命的「
伯喜聞之它，嘆了口氣，說：「關潔顏將軍是正直的人誰，今天聽到，真的這么」
赤兔馬泣曰：「我盡量不要吃周蘇波沐， Yu舒淇高正義不能被分解，破壞其白，竹可破而不能毀，男人。因為誠信和生存的節日誰是朋友，我安肯食吳粟和世界的小巷？ 「言罷，伏地而。
博喜放聲大哭，說：「事情是這樣的，人何以堪」中孫權打後。正確的氣味也抽泣：「我不知道龔誠信的話，現在這是吾所忠臣的傷害，我有何面目見蒼生？」
後孫權傳旨，關羽和他的兒子赤兔馬埋葬。
點評：看完此篇論文後點，這是驚人的站立。一個新的故事。熟悉三國故事的作者是基於赤兔馬的編制和模具對身體的感人故事的完整性，他們的想像力真是豐富。二是理想。赤兔馬擬人化的文章，它與博喜，顯示器和董關羽對話，呂布評價兩種類型的字元，實現了「真正的英雄必須誠實」的主題，並以「鳥翱翔與幸福的情侶到目前為止，人們高品質的賢惠，「聯合」，像這樣的事情，人何以堪「之一，並描述了生活，當擇善而從，誠實是唯一有遠見的野心使文章立意的高度。第三，語言老到。縱觀由熟練的古白話，散整錯綜發送，明白暢曉，文采飛揚，這種老到的語言功夫，是眾多考生中的一個無法望其項背。
http://..com/question/2918889.html
我最欣賞的
本文VI：
2004雲南優秀高考作文選：無奈，痛苦，生活
張文一個說：該屬的老鷹，這是同一個家族，這就是所謂的獵鷹。每歲乾旱，植被乾燥化妝，鹿兔子都了，一群獵鷹禁食。或中風的天空，只有默默無聞，重巒的追求在英國，或抓住尺余，撲塵，對飢餓的腐屍模具溫床肉。和自豪前者鷹，誰鄙視的說老鷹也。我聽到這一點，有教學：大旱歲，是獵鷹系列際也面臨著挫折和痛苦，那麼舒馳的未來也不同。歸屬如何，只有智律師。
但是，所有的東西，痛苦挫折非僅此情況下，宇宙的浩瀚無垠，那裡是沒有的。大石君誰見過清泉流在和平？這個彈簧挫折。誰在樹蔭庇護的石頭，趴在森林逃跑，而長腐，不也說出世界上可選的背部，而參賽者不畏障礙，旋轉攻擊萬元被，它成為河谷疾病遏制船駁船。君亦見阻力在懸崖峭壁微風幾乎？這種風格的挫折。可選的規避，分散在六安，外部團體須臾而無形，傾刻全無;提前選擇誰繼續銳化十億載體，以紅色沙漠風沙作掩護一天信任。形態的東西，在任何情況下的選擇，也是在無奈中選擇。
而在傳統的頂部，有不敢動者亦原因苦難挫折的選擇。對於百里奚，在孫叔敖為官，從它的壓力的痛苦停止工作就可以了。搬遷的心臟，篤志向和困難，折磨，不飢，為歷史的恥辱下一個大的選擇健康的決定下挫，最終絕唱的歷史，無韻之秀，讓後人溫福客運量嘆息;吳有德國郗後，承先帝，使愛國忠誠，證明中原安全，無休止地，雖然失去了街亭計劃，這意味著沒有選擇退縮，回到出師，終於從永恆派生的名稱英雄膠悲鳴。
人生的不如意大多面對挫折，化解和抱怨疼痛，而是懷孕的野心失敗者可以打開更大的勝算;每個小挫折或吹噓和背部疼痛和廣闊的金色尚逡巡之間要知道計數，但留下他們的名字的並不好。我意識到驊騮浩，誰必須是灰塵和泥土，跌撲，閻志誰，誰上升中獲益它的腳，在懸崖上，誰一定是錯過了折疊臂，它氣餒滅亡，他們的斗爭投標人的必殺技猿猱攀;人們必須跌倒匍匐在亂舞，它通過發現一個山洞門口尋求安全，阻止和無知愚昧的生活，通過跳躍跋泥線傲立，繼紅是風景如畫，但郈登忐方式，沐清風。不是施捨，陶潛歸隱選擇，放棄了榮耀，因此，「歸去來兮」傳誦千古;厄瓜多臨危不屈，文天祥選擇國，棄官爵，有眼燒灼忠誠永耀歷史！
我的二灘有人認為說：可避免沒有伴隨此人的土地幸福的疼痛程度路上的挫折在人生道路上，並選擇在哪裡，沒有人願意強加自己再播出普遍正義，在後世兌現，不懼怕挫折，暫時的痛苦和本篤敘述方便地提供給它的！評論
每個人的生活旅程，痛苦是無法避免的挫折永恆的話題。文章心胸開闊，縱論古今，熟練的筆法，反映了堅實的基礎和強大的控制能力古典語言。對於歷史上的例子，文章顯得那麼沉重，投機性很強，相比之下，觀點鮮明，有說服力，如果沒有深刻的洞察力，豐富學養，理性的思考，文章很難超越窮人和壯觀。由於主題范圍的入口，不局限於體育，展示才華的候選人了巨大的空間，文字材料來充實豐富，句式靈活，多樣，有見地，粗體等措辭反映考生的獨特個性。
http://www.people.com.cn/GB / jiaoyu/22223/2605304.html
組成七：
2006廣東作文高考考生
廣東考生我是天使
非常小的，我一直喜歡看媽媽穿白色的衣服，她是如此美麗，如此快樂，我的母親拿著一個小手好開心好開心！那時，我的母親在我心中的天使。然而，我的母親哭了，但我愛的親密關系：「天使，你是天使」
我不是天使，或者被帶到天上怎麼是我的母親，而不是我？
「我希望我能像一個天使天使，OK！」寫了她的母親的日記。
我擦乾淚水，媽媽希望我成為天使，像天使，天使那我做什麼，即使我不是，但我會盡力。但什麼是天使？
就像我的母親做到了！
所以我留長頭發，梳漂亮。穿著白色的長裙，步履輕盈。
說話嬌聲，動作很溫柔。在鏡子里看著自己，我的媽媽看起來像最初。但我的心臟對我說：「你只是看起來像一個天使，但看上去很漂亮，但你不是！」
什麼是天使？我問我自己的心，卻沒有回答。也許這是非常好的，我想，然後去尋找一個真正的好。
我開始學會微笑像她的母親一樣，很溫暖，很舒服。我學會了把這樣的微笑給大家，無論是富人還是窮人，窮人，病人和老年人。也許是世界需要這樣的微笑，也許是我，我的心臟一天天變得透明光亮。世界很美好，就像一個美麗的微笑，但我不是天使。我經常對話和我的心臟，如何成為這一點，總沒有明確的答案的心意，但我想一個天使！
直到有一天，我帶著母親離開了志願服務卡「兒童之家」。
我似乎覺得，我要在這里插上翅膀。
這里的孤兒，智障兒很可憐，但我做的事情對他們來說反而覺得很開心。
雖然只是收拾房間，教他們讀寫畫畫，與他們玩游戲。看著他們只是笑，我認為他們是天使，我是！
「天使姐姐，你和我一起玩吧！」低下頭，一個天使般的小女孩沖我笑了笑，「你很客氣了！」這是最好的贊賞。
「哇！」我的翅膀打開了！原來的善良和真誠是一對天使的翅膀。
我想我的母親。
因為她一直希望我善良，正直，美麗如天使！
我的理解，它做到了。
我是天使，很漂亮。
【點評】要適量，立意高考作文，倒也可以。徹底的中庸是理想之前，因此作文題目一審說。今年的高考作文放緩似乎真正的易到難。 「天使」的稱號有多重含義：首先，神性，具有一定的超越，二是人的本性，人的形象出現;第三崇高的化身。
⑹ 請問讀誦楞嚴咒的步驟是怎樣的
●南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身 願今得果成寶王 還度如是恆沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩 南無金剛藏菩薩爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光。光中湧出，千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明。 一一光明，皆遍示現，十恆河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱。求佛哀佑， 一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。(誦咒語之前) 南無楞嚴會上佛菩薩 [釋]咒前先誦偈文者。此咒發起。因阿難示遭摩登伽。攝以幻術。如來說咒，敕文殊護歸，求說妙定。佛征其當日舍愛隨佛初心。即語阿難雲。一切眾生。生死相續。皆由不知常住真心。性凈明體。用諸妄想。此想不真。故受輪轉。乃至七處破妄八還顯真。四科七大等。身心盪然。得無罣礙。是以述偈贊佛。發願報恩也。然此贊佛。發願報恩，正為吾人持咒之本源。此誦通別兩種三寶。乃冥求加被。次誦咒前經文。為開咒之發端，今先釋偈。[釋]南無是梵語，譯為皈命、敬投。就是把我們身心性命都皈給佛了。對佛恭恭敬敬地五體投地，只有佛是我們相信的。楞嚴即一切事究竟堅固。一切事就不是一種事，而是無論什麼事都包括在內，究竟到達不可破壞的程度。這句是皈命楞嚴會上一切佛、一切菩薩。念楞嚴咒先要皈命楞嚴會上佛菩薩，念三次。 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。 [釋]疏雲。此二句述贊，首句贊佛，是通贊三身。一。報身。凈智圓顯雲妙湛。二。化身。隨緣普應雲總持。三。法身。本體常寂雲不動。然三身皆妙湛。三即一故。三神皆總持。一即三故。三身皆不動。非一非三。而三而一故。故特以妙字概之也。於一切世間九法界內為獨尊。稱為尊也。首楞嚴王四字贊法梵語首楞嚴。此雲一切事究竟堅固。是大定之總名。能統攝一切三昧。是王義也。通經所顯。唯此定義。世希有三字。雙贊佛法。希有者。阿難是時。既領七征八遠，四科七大等示。無非顯此三昧體性。以是法唯佛能證知。非九界眾生所能逮。是法唯佛能開示。於一代時教為獨圓。昔所未顯。而今乃顯。向所未聞。於今始聞。佛之與法，皆希有也。[釋]妙湛，妙即不可思議，不能想像。若能想像，能知道都談不上妙。妙是出乎意料之外，思想達不到，所以叫「不可思議」。湛是湛深。不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思議。總持是總一切法、持無量義。總一切法即包括所有的法，持無量義即受持無量的義，都在這裡麵包括著。所以「妙湛」是顯密圓融。「總持」是隨緣普應。所有盡虛空遍法界，有求無不應的境界。本體常住即不動，本體是寂然不動、感而遂通。妙湛、總持和不動都是妙湛，三而一。三者都是總持，一而三。三者都是不動，非三非一，亦三亦一。詳細分析，每一個意思里都有三種意思，世希有是世出世上最好的。不動尊即佛另外的名字。「首楞嚴王世稀有」這句是贊嘆楞嚴大定。修行此楞嚴王大定能生一切的定。一切的定沒有不從這個定生出的。世希有是說世界上不易有的、最難遭難遇的。這偈頌是由於阿難被先梵天咒所迷，佛說了楞嚴咒，派文殊菩薩用咒把阿難救回來。阿難感謝佛的深恩，所以說偈頌形容他的感受。 銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。 [釋]疏雲。此二句述悟。梵語劫波。此雲時分。顛倒想者。凡計有計無，執斷執常，皆名顛倒。今阿難所言顛倒者，是述其從前認物迷己。緣妄昧真。指心見則認內認外。觀世界則有大有小。執因緣，計自然。乃至和^***非和^***等。此皆億劫，由攀緣識心，成顛倒妄想。今始知如來藏性。隨緣不變，不變隨緣。則前之種種戲論虛妄相想。如日消水。如炬破暗。當下消除矣。梵語阿僧祇。此雲無數。按小乘經律論從來成佛者皆歷三祇百劫。修行種因。方獲五分法身乃至獲究竟清凈法身。今阿難聞佛開示，頓悟真心。是本具法性身。即如來藏性。不待僧祇之歷。而已獲法身矣。 [釋]人從無量劫來就有一些妄知妄見、邪知邪見、顛倒夢想。顛倒想即非常計常，非斷計斷，非有計有，非無計無。跟著妄的境界跑，不能把妄的境界轉過來，亦即人為境轉而不能轉境，也即常為業風所牽。所差的只是一點點，並不是多，可是只這一點點就和真正的常住真心性凈明體大相徑庭，其謬何止千里。顛倒即不應想而想，不應貪而貪，不應瞋而瞋，不應迷糊而迷糊。再往清楚來說就是自性里的顛倒想。不能大公無私就是顛倒。這種顛倒想就令我們在六道輪回里受生死的因緣。修就是要把顛倒想銷了。像阿難那麼聰明的人還是一樣有顛倒想。他的記憶力非常強，佛所說的經典一歷耳根便永劫不忘。但當他見到摩登伽女時就被她搖動了，就跟著她走到黃發外道家裡。這是他的顛倒想。男貪女愛就是顛倒想，這是無量劫以來就有的。所以說首楞嚴王這種大定大法是世間所希有的，能銷除無量劫以來生生世世的顛倒想。「不歷僧祇獲法身」，佛成佛經歷三大阿僧祇劫，所謂「三祇修福慧，百劫種相好。」修福一百個大劫能得到三十二相、八十隨形好。阿僧祇劫即無量數，三個阿僧祇劫即三個無量數。這個數目有多少？連計算機也數不過來。現在阿難說:「不歷僧祇獲法身」。我得到這個楞嚴咒啦，有這種堅固的大定，不需要經歷三大阿僧祇的時間就可得到法身，也就是成佛，證得法身自在、神通變化。誠心誦楞嚴咒不需要經過那麼長的時間便可得到法身。願今得果成寶王， 還度如是恆沙眾。 將此深心奉塵剎， 是則名為報佛恩。 伏請世尊為證明， 五濁惡世誓先入。 如一眾生未成佛， 終不於此取泥洹。[釋]疏雲，此八句發願請證。前四句是四宏誓願。阿難前獲法身，但得性具之理。未斷圓修之功。故今發得果之願。首運度生之心也。果，即佛果。佛為眾聖中尊，如眾寶中王也。此句攝二願。即佛道誓成，兼法門誓學。還度句，是願度生無盡，此句亦攝二願。即眾生誓度，兼煩惱誓斷。此四宏誓，依無作四諦。而發悲智雙運。故名深心。奉塵剎者，將此心承奉塵剎諸佛。同諸佛行事。報我佛深恩。若不如是。不足雲報。故言是則名為報佛恩。後四句是增上誓願。五濁眾生，剛強難化。今達藏性平等無二。方能無畏。願先入化度也。又先入有二義。一、對剎。雖塵剎具入。而先五濁者。五濁之苦最急也。二、對人。惡世人所怯入。而能入者，能行難事之甚難也。末後二句是廣大增上。由達藏性豎窮橫遍。故不遺一眾生。亦不憚盡未來際也。不取泥洹者。一、不取二乘獨得泥洹。二、不取諸佛究竟涅盤。直欲眾生界盡，我方入滅，因所願重遠。故請加證明也。[解]阿難前面說「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。現在又說:「願今得果成寶王」，我今發願，願先成佛。得果即得佛果，寶王即佛。「還度如是恆沙眾。」我成佛不是為自己，還要倒駕慈航，回入娑婆，來教化恆河沙那麼多的眾生。所有的眾生我都要教化。「將此深心奉塵剎」，深心即般若的智慧。「奉塵剎」，變化到十方的世界去教化眾生。我以願力普遍到十方微塵剎土那麼多的世界去教化眾生。「是則名為報佛恩」，用這至誠懇切的心才是報答佛對我的恩德。「伏請世尊為證明」，又很虔誠地請求世尊為我阿難證明這種願力。「五濁惡世誓先入。」五濁惡世的眾生是最難度的，我要先度。在這劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的五濁中，剛強眾生難調難伏。我要先到這罪惡的娑婆世界來度眾生。「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」我始終不會取阿羅漢的果證。初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。亦不會取佛的涅盤果位。只要有眾生未成佛，我就在這兒等著來教化他，令他們都成佛之後，然後我才取泥洹。泥洹在二乘即阿羅漢的果位，在佛就是涅盤的果位，亦即無上正等正覺。這是阿難發的願，來助佛揚化，幫助釋迦牟尼佛來教化眾生。 大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。 令我早登無上覺，於十方界坐道場。[釋]疏雲:前二句更希後示。尊無上故雲大雄。破諸有故雲大力。拔苦予樂故雲大慈悲。又證妙湛總持不動理體。破其顛倒妄想曰大雄。具妙湛總持不動智照援其愛欲污泥曰大力，起妙湛總持不動妙用。應機除九界苦曰大慈悲也。微細惑者，即前三果，已滅三界見惑。所謂「銷我億劫顛倒想」，乃蠱惑也。然猶未斷意根中積生無始虛習思惑。及界外之生住異滅別惑。故希更除也。後二句專祈極果。無上覺。即究竟覺。十方。即寂光。實報。方便。同居。一切國土皆現也。[解]大雄即大英雄。這其中也就包括大智、大慧、大行、大願。「大力」，再也沒有比這種力量更大了。既有大雄力，又有大慈悲。以大雄大力來支持大慈悲心。慈即給眾生一切樂，悲能拔眾生一切苦，愛護眾生無微不至，滿眾生的一切願。眾生對佛有什麼要求，佛都滿他的願。「希更審除微細惑」，希即希望，更即再次。前面已請佛「銷我億劫顛倒想」，是指銷除見惑、思惑。現在更銷除塵沙惑。塵沙惑是一種微細惑，在你覺察不到的地方，沉在你心底下，微細微細的妄念、無明。希望大雄大力佛世尊更把我微細的迷惑也給除去。「令我早登無上覺」，令我早成佛道。「於十方界坐道場」在十方界都能建立大道場，宏揚佛法。有人說阿難發的這個願很矛盾。前面說:「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」現在又希望早成佛道，於十方界坐道場。這個願豈不是矛盾嗎？不是的。他前邊說的「終不於此取泥洹」，是把眾生度盡了才取泥洹，若沒度盡就不取正覺。現在請佛加被他，令他粗惑斷了，細惑也斷了，眾生也度盡了，令他的願力，早得成就。「令」就是使令我早登無上覺，早成佛道，也即請佛幫他度盡他要度的眾生。說「如一眾生未成佛」是指和他有緣的眾生，他都要度盡。如果和他沒有關系的眾生，當然要等待另外的人去度。譬如在他的法會上聽過他講經的，和他有法緣的，他要度盡。如果和他沒有法緣的眾生，就等另外的人去度。不是我給阿難尊者作辯護律師，的確是這樣的。若這世界上所有的眾生都等著阿難尊者去度，那麼，其它的菩薩做什麼？就等著受香煙嗎？沒有這個道理。佛菩薩也是要分工^***作，各盡其能隨緣度生。好像我們這里來了這么多客人，大家分工^***作，這個安安床，那個掃掃地，那個撿撿樹葉，剪剪草。這都是各司其事，為的是成就道場，就是這個意思。所以你不要以為阿難發這個願矛盾了。你這么一批評，把阿難也弄得一身罪過。阿難想度你，你卻給他下一個大的批評。說阿難矛盾。阿難矛盾就算他矛盾，你自己不矛盾不就得了？各位想一想，不要以凡夫測聖智，以小人之心度君子之腹。亂加批評是不可以的。 舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。 [釋]疏雲:此二句約況不退。舜若多，此雲空。爍迦羅，此雲堅固。亦雲金剛。謂空性無可銷。猶雲可銷今所發堅固誓願心。同於藏性。終無動轉。不似空之可銷也。此十八句。出本經第三卷末。[釋]什麼是「舜若多」？「爍迦羅」又是什麼？「舜若多性可銷亡」，是說虛空的性也可以沒有了。你們說虛空會不會沒有？不會的。因為它就是空。還銷個什麼？它根本就沒有什麼，有什麼可銷？但是阿難又說它可銷亡。這只是假設之詞。不能銷亡的虛空也可以銷亡，但是我這金剛不壞的心，堅固的心卻不能動轉。永遠都不會改變的。 南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。 南無釋迦牟尼佛。南無佛頂首楞嚴。 南無觀世音菩薩。南無金剛藏菩薩。 [釋]疏雲: 前三句通歸三寶。梵語南無。此翻歸命。佛陀翻覺者。具自覺覺他。覺滿三義也。法者以可軌可持為義。即三藏十二部類。僧翻和^***眾。有二義。一、理和。謂同證擇滅無為。二、事和。謂戒和同修。見和同解。利和同均。身和同住。口和無諍。意和同悅。後四句別歸本經三寶。釋迦牟尼。翻能仁寂默。是此會佛寶也。首楞嚴見前釋。咒從佛頂光中化佛所說。即以佛頂立名。是此會法寶也。觀世音。是當經圓通首選。與此界緣最深。即誦咒人。亦應返聞聞自音故。金剛藏。乃密部之主。能護持咒之人。成就功德故。故當歸敬。以祈冥加被也。[解]「南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。」這是皈依三寶。我們皈依十方諸佛。又皈依諸佛所說的法。又皈依十方三世的賢聖僧。賢聖僧就是大菩薩、大阿羅漢都包括在內。「南無釋迦牟尼佛。」皈依十方三寶之後，又皈依本尊釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是梵語，翻譯過來就是能仁、寂默。能仁就是普度眾生。寂默就是寂然不動。能仁也就是感而遂通。能以仁慈施予眾生。這就是動靜不二。能仁是動，寂默是靜。動靜一如。動里就是靜，靜里就是動。動不礙靜，靜不礙動。你修道修得動靜一如的時候就找到本體，更沒有什麼妄念了。「南無佛頂首楞嚴」。再皈依佛頂首楞嚴這個大定。「南無觀世音菩薩」，再皈依觀世音菩薩。「南無金剛藏菩薩」，再皈依八萬四千金剛藏菩薩。念楞嚴咒有八萬四千金剛藏菩薩常保護你，隨侍左右。所以能念楞嚴咒不是一生一世所種的善根，而是在無量百千萬億劫以前種諸善根，才能學習楞嚴咒和誦持、受持楞嚴咒。不是一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。已於無量百千萬佛所種諸善根，才能遇著楞嚴咒，才能聽講楞嚴咒。有人想到:師父你昨天說，不明白就是個妙，那為什麼又要講給我們聽。那你可以把耳朵堵上，不要聽嘛！我講我的，你不聽是你的事。你可以在那兒睡覺，那就更妙了。入了睡覺三摩地，一睡就去見周公。周公說:「歡迎你來！和你下一盤棋。」就在那兒擺上棋盤，和你下起棋來。等楞嚴咒講完了，你棋也下完了，說:「哦，什麼？」我也不知道。有一位居士要求我給你們各位灌頂。我也願意滿你們的願。現在我就用觀音大法來給你們集體灌頂。大家就坐在座位上，^***起掌來，一心念南無觀世音菩薩。最好把眼睛閉上，拿出真誠的心。不要懷疑，也不要有試驗的心。要一心一意來接受灌頂。你們修四十二手眼要誠心一點，好好地修這種法。修這種法將來都能在天上天下得千手千眼，像觀音菩薩來教化眾生。這是我對你們的期望。修法必須要有正當的行為，好的心地。不可以有貪心，不可以有染污心去欺騙人。不可用這種法去向人攀緣。要老老實實的，不可以有不正當的行為。這是很要緊的。爾時世尊從肉髻中。涌百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恆河沙。金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒。 [釋]疏雲:肉髻。准無上依經言。佛有頂骨湧起。自然成髻。即斯之大佛頂。表不動體也。百寶光。表百界。蓋四聖六凡十界。以界界各具十，故雲百也。千葉寶蓮。表千如者。以百界各具有如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。故雲千也。有化如來。坐寶華中者。寶華是因，如來是果。表因該果海。果徹因源。因果同時也。頂放十道。乃至十恆沙。表若界若十如等法。法有差別。光無差別。皆一如來藏心故。又法界雖若河沙。不出乎十。言皆遍示現。正表清凈本然。周遍法界也。金剛密跡等者。梵語散那。即散脂。此雲密主。具名行智理四密。為護法主。示跡為金剛神。故曰密跡。表此寶光。如金剛不可沮壞能破十界恆沙煩惱。遍顯十界恆沙妙用。故遍虛空也。畏愛者。具威折故。大眾咸畏。具慈攝故。大眾咸愛。頂佛說咒。表無為心佛。不假修證之密體也。說無上咒。表不可思議之密用也。放光化說。化說皆光。表無礙清凈之密相也。又從佛頂者。表即顯即密。法無異故。而無見者。表非顯非密。法本寂故。此即如來圓證之理。而眾生同具之體也。然理因事彰。法隨機感。但阿難前之蒙咒攝歸。唯得密義。未曾顯聞。蒙如來層層開示。信解已臻。欲踐行證。攝心入定。離魔成道。再請佛說。而如來說持^***沙盜妄四種律儀。皎如冰霜。若有宿習。不能除滅。當誦我佛頂神咒。是以更請重說。而如來放光。說此神咒也。以上三段。乃誦咒之前茅。已久流通。遍行宇內。理^***補入。於是再閱大疏。節錄要釋。而補疏之。[解]「爾時」即當時說楞嚴咒時。又是現在講楞嚴咒時。說楞嚴咒是幾千年以前。講楞嚴咒是幾千年以後。聽楞嚴咒是現在，不是過去，也不是未來。因過去已過去，未來還未到。至於現在，現在也不停的。當你說這是現在時已經過去了。連現在也不存在。為什麼這樣說呢？因過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三心了不可得。只有楞嚴咒是可得的。「世尊」為世出世之尊。沒有再比這更尊貴、高超的了:就是佛。在此時佛從頂上肉髻湧出百寶光明，光明中湧出千葉寶蓮。這里百寶表百界，千葉寶蓮表千如。說是這樣說。並不僅僅表百界千如，而是無窮無盡、無量無邊的。可以說三千大千世界沒有不是從百寶光明所化成的、所造成的。在寶蓮上有佛的化身。化身是由無化有。說它有它又沒有，說它沒有它又有。忽顯忽隱，忽有忽無。瞻之在前，忽焉在後，化如來即佛的變化身，在千葉寶蓮華上坐著。在如來頭上又放十道百寶光明。十道表十法界。一一光明都普遍地示現恆河沙那麼多的金剛密跡，就是金剛護法，亦即護法金剛。密跡即默默地保護你。念咒最底限度有八萬四千金剛保護著你。你自己看不見，但他可真是有的。看這金剛藏菩薩一手拿著大山，一手拿著大寶杵。看有多大！遍滿虛空。大眾仰觀，畏愛兼抱。畏就是很怕，心裡像有一隻小兔子在那兒蹦跳。說不敢看又捨不得。想看嗎又很怕。毛骨悚然，頭發都豎起來。身上的毛孔都起了雞皮疙瘩。畏愛兼抱，又有怕又有愛。兩種心情，兩種思想。「求佛哀佑」這時就求釋迦牟尼佛憐愍我們。「一心聽佛」，在這時候真是沒有妄想了。女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友。這叫一心，沒有第二心。不像你們聽楞嚴咒，法師在這里講，心裡總打別的妄想，不能一心。當然我沒佛那麼大威德，所以我給你們講，你們都打妄想。「無見頂相」，佛的無見頂相，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。這無見頂相看似有如無，說沒有又好像有。無見頂相是你看不見的，也是無所不見，沒有看不見的。「放光如來宣說神咒」，就是在大寶蓮華上變化的如來在他無見頂相上生出百寶光明，百寶光明又有千葉寶蓮，千葉寶蓮上有化如來，又放大光明宣說神咒。這是佛的化佛宣說的神咒。不是一般人可以聽得見的。當時都是那些法身大士菩薩才可以聽到神咒。你願意聽，就先要學楞嚴咒。學完了才可以聽。佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒 略釋名義[釋]佛頂放光。光中化佛說咒。名佛頂光。摩訶。翻大。體遍十方曰大。薩怛多。翻曰。相絕諸染曰白。般怛啰。翻傘蓋。用蔭萬物曰傘蓋。三皆圓融具德。歸三藏心也。此是諸佛種智。亦即眾生自性。徹果該因。窮理備教。持之現證覺道。誦之宿障盡蠲。高明無極曰無。尊上莫等曰上。威靈叵測曰神。感應難思曰咒。經言。若我說是般怛啰咒。經恆沙劫。眾不能盡。是也。咒凡五會。一會。薩怛多。般怛啰。二會。薩怛他。般剌舍悉多。三會。蘇波啰拏。摩訶般輪般怛夜。四會。薩怛多。般怛啰。五會。悉怛多。缽怛啰。今釋咒與全經標題不同。曰。佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒。金口所宣。密因了義。罔不圓具。[解]楞嚴咒的名字叫「摩訶薩怛多般怛啰陀羅尼」。又叫「摩訶薩怛多般怛啰無上神咒」。摩訶是梵語。譯為大，體相用皆大。體遍十方。盡虛空遍法界是其大用。說到相，它是沒有相的。咒有什麼相呢？但無相無不相。也可以說它沒什麼用，但無所不用。盡虛空遍法界無所不用。這用是大用，相是大相，體是大體，這便是摩訶之意。「薩怛多」亦是梵語，譯為白色，亦即清凈，沒有染污之義。所以說:「相覺諸染曰白。」楞嚴咒是白凈法，清凈無染污之法。「般怛啰」亦是梵語，譯為傘蓋。這是個譬喻，譬喻一個傘蓋用蔭萬物，蔭護一切有德的人。誰有德行，誰便能遇到這個法。沒有德行是遇不到這種法的。所以說:「三光普照透三才」，一般人一定認為「三光」是日月星。日月星是外邊的三光。誦持楞嚴咒身上有身光，口裡有口光，心裡有心光。身口意三業都放光。聽說過這個嗎？這是聞所未聞、見所未見。身上所放的是黃光。修成功了便成金光。金光萬道。開始修楞嚴咒是黃光，淡黃色的。久而久之就變成金光。所以說紫磨金色萬道光明充滿法界。這都是修楞嚴咒修成的。口裡所放的光是紅光。心裡所放的光是白光。但是有時口裡也放黃光，有時又放青光。有時又放黑光。有時青、黃、赤、白、黑的光都會放。不過這是要修成了才會。般怛啰即用蔭萬德，大白天傘蓋保護所有有德的，受持楞嚴咒的眾生。所以說「三光普照透三才」。三才即天地人。「閻浮世界你不來」，在閻浮界你各處找不著，一定要受持楞嚴咒才能看到這種光。「大德大善能於得」要有大德行大善才能得到此法門。「無德無善不明白」，若無德行，沒有善功德，就是遇著了也會當面錯過，失之交臂。看到金以為是銅，見到鑽石以為是玻璃。見到楞嚴咒卻認為是很普通的，沒有什麼。不知道寶，不知道妙。不知道楞嚴咒的功德是不可思議的。心光即意念，即第六識。不過你若不修行，什麼用也沒有。若修行便會放光。剛剛說的光還不止這身口意三業清凈放出清凈的光明。還有紅光繚繞。你誦楞嚴咒自然就有紅光繚繞。所以說「千朵紅蓮護住身」，紅蓮華放出的紅光。「坐駒騎著墨麒麟」，在這科學的時代說這個，學科學的人會笑掉牙齒。不過這樣也好，否則不笑掉牙，天天還在那裡科學科學的。「萬妖一見往裡躲」，什麼妖魔鬼怪一見這法身千朵紅蓮護的威德相，都往遠躲。「濟公法師有妙音」。誦楞嚴咒時又有紫光紽紽，白光旋轉。為何一誦楞嚴咒，妖魔鬼怪不敢出來？因為力量太大了。盡虛空遍法界沒有一個地方不是祥光瑞氣到處彌漫。所以有人誦楞嚴咒就是補天地正氣之不足。一人念楞嚴咒就有一人的力量，百人念楞嚴咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都會老老實實的。楞嚴咒為咒中之王。亦是咒中最長的。這個咒關繫到整個佛教的興衰。世界上若一個人也不會念楞嚴咒，這個世界就快毀滅了。因世上沒有正法了。只有楞嚴經和楞嚴咒是正法中最要緊的一部經和一個咒。楞嚴經是為楞嚴咒而說，是解釋楞嚴咒，贊嘆楞嚴咒的。楞嚴經中結壇法一段經文說得很詳細。要想詳細知道可看這一段經文。楞嚴咒叫佛頂光明，是佛的頂上化佛所說。所以是微妙不可思議的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議。「佛頂光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞嚴咒將來一定成佛，一定得無上正等正覺。離開咒文能念叫誦，對著咒文念叫讀。若能常誦楞嚴咒，可以消除宿世業障。這是楞嚴咒的妙用。何謂「無」？高明無極。光明到極點了，沒有再超過這光明的。「上」是尊上莫等的上。沒有再比這更尊貴更高尚了。「神」就是不可思議，也就是威靈叵測的意思。「咒」就是感應道交。它有一種力量。你念咒就有感應。「佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒」，佛頂的光明猶如大白傘蓋來一切誦持咒的人。以上為其名稱的大概意思。
⑺ 攻受為律師的耽美小說
有一本小說不知道是不是你要找的。攻是律師，受是攻弟弟的初中同學。受在初中被攻誤以為mb，被qb了。受在上高中後與攻又相遇了。《惡男》by阿徹
⑻ 有誰知道章丘最好的律師是誰嗎
因為全國沒有對律師進行排名所以找章丘最好的律師是不存在的，找律師主要看律師業務水平和職業道德等
⑼ 新時期文學的各種文學流派及作家作品
現代文學流派的詳細資料如下：
一、西方近現代文學流派的概念、分期與特點
歐美現代主義文學(又譯現代派)是19世紀末至20世紀在歐美出現的諸多文學流派的總稱。現代主義具有強烈的反傳統傾向，它大膽探索，銳意求新，表現了強烈的挑戰意識和先鋒精神。
現代主義以第二次世界大戰為線，大致可分為兩個時期。前期的主要流派有：未來主義、超現實主義、後期象徵主義、表現主義、意識流小說等。後期的主義流派有：存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、魔幻現實主義等，有人將後期的文學稱為「後現代主義」。
現代主義文學產生的背景與條件：
1、兩次世界大戰，加深了西方人的危機意識，蘇聯革命與建設中的失誤與曲折，使西方知識分子陷入了更深刻的困惑。
2、科學技術的進步，加速了人的異化。人與人、人與自然、人與社會的關系進一步趨向對立。
3、嚴酷的社會現實，助長了非理性主義思潮傳播《叔本華的「唯意與論」；尼採的「自我擴張」的超人；柏格森略帶神秘意味的生命哲學；弗洛依德的精神分析學。法國薩特的存在主義等都對現代主義文學的產生與發展有影響。
現代主義文學的特徵：
1、創作主題上，著力表現人與人、人與社會、人與自然、人與物的對立關系和現代人的自我探索和思考。
2、在表現手法上，以「表現法」代替「再現法」，強調藝術表現內心的生活和心理的真實，較多使用象徵、隱喻和顛倒時空順序的自我聯想；注重表現瞬間的復雜多變的情緒和印象，挖掘深層的潛在的意識世界；善於採用怪誕、荒唐、反理性邏輯的描寫方法。
二、現代主義的主要流派
1、未來主義：20世紀出現最早、反叛精神最強的一個文藝流派。十年之間，來去匆匆。以「否定一切」為基本特徵。否定國家機器，否定傳統文化，主張徹底拋棄藝術遺產和傳統文化，歌頌機械和都市混亂，贊美「速度美」和「力量」，主張打破理性的形式規范，用自由不羈的語句隨心所欲地進行藝術創造。創始人是〈意>馬里內蒂，主要成就是詩歌，代表作家及作品是阿波利奈爾的《醇酒集》，馬雅可夫斯基的《穿褲子的雲》等。
2、超現實主義：源於法國，鮮明的先鋒精神，1916年的達達主義「破壞一切」「清除一切」給它有力的啟示。1924年《超現實主義宣言》的發表，標志著運動的正式發端，20-30年代在法國形成高潮，40-50年代拓展為世界現象，1969年結束。強調表現超現實、超理性的無意識世界和夢幻世界，它們超越了現實世界的各種束縛，重直覺，認為潛意識、夢幻才是最真實的；主張無意識的寫作，不必有什麼主題。廣泛使用「自動寫作法」和「夢幻記錄法」。作品怪誕，誇張、晦澀、神秘。對後來的荒誕派、黑色幽默和魔幻現實主義產生了影響。代表人物有布勒東(1869-196 6)、阿拉貢(1897-1983)、艾呂雅(1895-1952)等。
3、後期象徵主義：是19世紀末象徵主義的繼續和發展，20世紀20年代又一次高潮。提倡憑直覺把握內在真實，尋找思想的「客觀對應物」，以可感的形式去體現抽象的理念，在意象、象徵中隱含人生的哲理。比象徵主義視野更開闊、思考更深沉。主張通過暗示、意象、比喻、自由聯想等藝術手法表現人的復雜微妙的主觀感受，追求半明半暗、撲朔迷離和帶有神秘色彩的藝術效果。英國的艾略特(1888-1965)的《荒原》是它的代表作。此外還有法國的瓦雷里(1871-1945)的《海濱墓園》，奧地利的里爾克(1875-1926)，梅特林克的戲劇《青鳥》，俄國勃洛克的《十二個》和葉賽寧，愛爾蘭的葉芝(1865-1939)，美國的龐德(1885-1973)等。
4、表現主義：20世紀初起源於德國的繪畫，後擴展至音樂、文學等領域。它的理論綱領是「藝術是表現而不是再現」。要求突破事物表相，表現事物內在的實質；突破對人的行為的描寫而揭示其內在的靈魂；突破對暫時現象的抒寫而展示永恆的品質與真理。在藝術方法上，由於強調永恆，人物往往是某些共性的抽象或象徵；由於強調寫內心活動，直覺和夢幻，多採用內心獨白、夢景、潛台詞等手段；情節離奇，變化突兀，以誇張、扭曲、變形、荒誕的寫法，突出主觀的感受，追求強烈的藝術效果。代表作家與作品有卡夫卡(1883-1924)的《城堡》、《變形記》，美國奧尼爾(1888-1953)的《毛猿》，捷克的科幻作家恰佩克(1890-1938)，瑞典作家斯特林堡(1849-1912)的戲劇《到大馬士革去》，德國的戲劇家布萊希特(1898-1956)等。
5、意識流：以無意識活動作為文藝的表現對象，提示不同層次的心理活動，強調人的意識的矛盾性及復雜性。在作品中，情節淡化，作者不介入，由人物直接表白自己的內心活動，不按情節而是按人物意識流程結構作品，打破了以時間為序的敘述方式，隨著人物意識的流動，通過自由聯想來表現主題，組織情節，不受時間限制，過去、現在、未來相互顛倒，彼此滲透，相互重疊，網狀式的主體結構。代表作與作品有愛爾蘭的喬依斯(1882-1941)的《尤里西斯》，法國的普魯斯特(1871-1922)的《追憶逝水年華》，美國的福克納的(1897-1962)《喧囂與憤怒》，英國的伍爾夫(1882-1941)的《到燈塔去》等。
6、存在主義文學：產生於30年代的法國，日漸流行於歐美。它認為世界是荒謬的，人生是痛苦的。一方面揭露資本主義世界的荒唐丑惡；另一方面表現人的不幸和毀滅的命運與孤獨、絕望、恐懼的思想情緒，同時也激勵人們面對現實的重壓而奮起抗爭。藝術上多保留傳統風格，思想上開掘哲理深度。代表作家與作品有薩特(1905-1980)的《惡心》，加繆(1913-1960)的《局外人》等。
7、荒誕派戲劇：50年代興起於法國。思想上師承存在主義「荒誕'觀念，藝術上吸收超現實主義手法。以荒誕的戲劇形式表現世界和人生的荒誕性：人生的無意義、人的異化、人與世界的隔膜、人與人之間的疏遠等。故意採用與傳統戲劇相反的手法，製造強烈的荒誕效果。以模糊的背景，象徵、寓意、誇張、非邏輯的片段場面，抽象化、普遍化的人物，非理性的、無意義的語言。代表作家作品有：法國尤奈斯庫(1912- )的《禿頭歌女》、《椅子》，貝克特(1906- )的《等待戈多》，俄國的阿達莫夫(1908-1970)的《彈子球機器》，英國的品特(1930- )，美國的阿爾比(1928- )的《動物園的故事》，法國的讓 日奈(1910-1986)的《陽台》等。
8、新小說派：50年代興起於法國。「懷疑的時代」的「懷疑精神」的產物。反對傳統現實主義小說的藝術模式。認為小說應主要描寫物的世界，應透過平常瑣碎的日常生活，揭示人的潛意識活動，表現「潛在真實」。非意義化，非情節化，非人物化是新小說派的三個基本論點。文體革新。代表作家及作品有娜塔麗·薩洛特(1902- )的《無名氏肖像》、阿蘭·羅伯－格里葉(1922- )的《橡皮》，米歇爾 布托爾(1926- )的《米蘭巷》，克洛德 西蒙(1913- )的《佛蘭德公路》等等。
9、黑色幽默：60年代興起於美國。黑色－陰郁、悲觀、冷酷、苦澀。認為世界是一片荒原，歷史是一片混亂，個人無法改變生存現狀，無法掌握自己的命運。在這種情況下，既缺乏充滿自信的庄嚴的悲劇精神，又缺乏敢於蔑視對手的明快喜劇精神，只能是「苦惱人的笑」。黑色幽默，不僅嘲弄他人，更是自我嘲弄，喜劇手法不僅用於處理丑惡和畸形，也用來處理痛苦和不幸。代表作家及作品有：海勒(1923- )的《第二十二條軍規》，馮內古特(1922- )的《第五號屠場》，巴斯(1930- 的《煙草經紀人》，品欽(1937- )的《萬有引力之虹》等。
10、魔幻現實主義：拉美小說創作的主潮，發端於40年代，到60-70年代形成高潮。它根植於民族文化傳統的基礎上，又吸收了歐美現化主義的表現手法。「變現實為幻想而不失其真」，在現實生活的敘述與描寫中，引入大量超延自然的因素，奇跡、幻覺、夢境甚至鬼魂形象經常出現於情節中，時序關系被打亂，場面常帶有象徵色彩，帶有鮮明的民族和地域色彩。代表作家及作品有哥倫比亞的馬爾克斯(1928- )的《百年孤獨》，墨西哥的魯爾弗(1918- )的《佩德羅·帕拉莫》，瓜地馬拉的阿斯圖里亞斯(1899-1974)的《玉米人》、《總統先生》，古巴的卡彭鐵爾(1904-1980)的《這個世界的王國》等。
未來主義
一、定義：
未來主義，又稱未來派，20世紀出現最早、反叛精神最強的一個文藝流派。十年間來去匆匆，以「否定一切」為基本特徵。否定國家機器、否定傳統文化，主張徹底拋棄藝術遺產和傳統文化，歌頌機械和都市混亂，贊美「速度美」和力量，主張打破理性的形式規范，用自由不羈的語句隨心所欲地進行藝術創造。
創始人是義大利的馬里內蒂，主要成就是詩歌。代表作家及作品是阿波利奈爾的《醇酒集》、馬雅可夫斯基的《穿褲子的雲》等。
二、發展歷程
創始人：義大利詩人、戲劇家、編輯－－馬里內蒂。
義大利是未來主義的發源地和中心。人數最多、聲勢最大、涉及面最廣。首先從文學開始，繼而波及戲劇、繪畫、音樂、電影、雕塑、舞蹈等領域。
1909-2-20，馬里內蒂在法國的《費加羅報》發表《未來主義宣言》，宣告未來主義誕生。次年，他又發表《未來主義文學宣言》，進一步闡述未來主義的理論主張和文學創作原則。
在馬里內蒂的發起和推動下，未來主義很快由文學擴展到藝術領域，出現了《未來主義畫家宣言》、《未來主義戲劇宣言》等重要理論文獻。而且，這一運動迅速由義大利擴展到歐洲其他國家，成為全歐性的文學藝術運動。法國著名詩人阿波利奈爾於1913年發表了《未來主義的反傳統》，提出「立體未來主義」一說。俄國的馬雅可夫斯基於1912年發表《給社會趣味一記耳光》，創立立體未來主義。
到20年代中期，逐漸銷聲匿跡。
三、未來主義的精神
革命性。造反有理。
未來主義認為：大規模的機器生產、科學、技術、交通和通訊的突飛猛進，使客觀世界的面貌和社會生活的內容發生了根本性的變化。生活節奏的加快，使速度這個因素具有日益突出的作用。現代大都市、機器文明、速度和競爭，構成了時代的主要特徵。
外界社會的變化，勢必導致人們精神世界的徹底改觀。傳統的文學只囿於描摹外在的、死氣沉沉的現實，已經僵化。唯獨未來主義文學富於生命力，因為它以探索「未知」為己任，他們聲稱面向未來、屬於未來，因此號稱未來派。
按照未來主義的觀點，一切新的都是好的，一切舊的都是壞的。於是他們把人類的文化遺產和現有文化都當成是絆腳石、掃盪的對象，聲稱要催毀一切圖書館和科學院。
在理論上，未來主義極其雜亂。它集小資產階級的革命情緒、無政府主義、虛無主義之大成。既對工業和科學技術的新成就高唱贊歌，又發出一片反理性主義、盲動主義的鼓噪。
在隊伍上，同樣魚龍混雜，其政治傾向、世界觀、藝術觀皆不同，他們從未來主義的綱領中各取所需。因此分為以義大利為代表的右派、以法國為代表的中派、以俄國為代表的左派.
四、重要作家和作品
1、菲利普·托馬佐·馬里內蒂(1876-1944)：
出生於埃及一個富裕的義大利家庭，父親是著名律師，母親是抒情詩人。馬里內蒂自幼深受法國文化的影響，又曾留學巴黎，廣泛接觸法國現代派文學藝術，尤其是象徵主義作品，深受影響。1893年回到義大利後繼續學習，於1899年畢業於義大利熱那亞大學法學系。 1905年創辦《詩歌》雜志，發表和介紹頹廢派和法國象徵派詩歌，在國際文壇上產生較大影響。從1906年開始，他創立了未來主義，先後發表了許多宣言，提出一系列主張。 1913年創辦未來主義的刊物《萊采巴》，並去俄國旅行，宣傳未來主義。1914年，他發表《未來主義與法西斯主義》，公開與法西斯合作。從1919年開始，他積極參加法西斯黨的活動，成為墨索里尼的幫凶。在墨索里尼上台後，被任命為科學院院士、義大利作協主席。1942年，他還隨義大利侵略軍一起入侵蘇聯，1944年因病逝世。
馬里內蒂是無政府主義思想的歌者，宣布「要把義大利從教廷、王權、婚姻、議會的桎梏下解放出來」，徹底消滅一切國家機器。
馬里內蒂是機器和技術的歌者，他認為機器是創造未來的原動力，機器的美比女性的微笑更富有魅力。對物質文明的崇拜。
馬里內蒂是超人哲學的歌者，對「力量」、「勇敢」、「冒險」、「拳頭」、「戰爭」，都贊美有加，在他看來，暴力、戰爭和科學技術一樣，都是催毀舊傳統、建立新未來的最有效的手段。尼采哲學。
－－迎合法西斯思想。
代表作：短劇《他們來了》。見《未來主義》第125頁。前所未有的怪劇，根據馬里內蒂的《未來主義戲劇宣言》，以往的戲劇都是迂腐、冗長、靜止的心理分析劇，早已失去生命力。應該代之以在極端有限的時間、空間和情節里，表現「從潛意識、捉摸不定的力量、純抽象和純想像中發掘出來的一切，不管它們是如何違背真實、離奇古怪和反戲劇。」而這個戲劇正充分體現了未來主義的革命性。
A超短，全劇只有四句台詞。沒有對話和沖突。
B強調動勢。
C利用了「幻象」的作用。
2、紀堯姆·阿波利奈爾(1880-1918)：
私生子，母親是波蘭貴婦人，父親是義大利軍官。他出生於羅馬，隨母親在摩洛哥長大。1899年，開始定居巴黎。朋友總結說：私生子、波蘭女冒險家的骨血以及在法國的外國人這三種畸形的狀況不僅造成了阿波利奈爾奇特的性格和氣質，而且也造成了他的藝術的獨特性。中學時，他才華出眾，顯示出對文學的熱情和天才。但經濟情況使他失去了上高等學府的機會。沒有文憑、沒有錢，窮困潦倒，只好邊工作邊寫詩。他當過銀行里的小職員、家庭教師、小報編輯、炮兵、流浪漢，艱難的生活為成為一個急進的藝術家奠定了基礎。在巴黎，結識了著名的立體派畫家畢加索，成為至交。又與一些先鋒派作家過往甚密。不斷撰文宣傳現代派詩歌和立體派繪畫，接受了馬里內蒂的主張。他一生不斷追求愛情，為之寫下了大量的情詩，其熾烈，可以和龍薩、謬塞比美，可惜總是失戀，比如1901年，去德國當家庭教師，一度瘋狂愛上了英國籍的女教師，寫了許多情詩。1912-1914年間，他再度失去了女友，生活在孤獨之中，以十分新穎大膽的手法創作了許多詩歌，後來收入《醇酒集》。他結婚剛十個月，就去世了，年僅38歲。死後發表的《意識的圖像》是又一部代表作。
阿波利奈爾的主義成就是詩歌。他的抒情詩大多用比較自由的民歌體寫成，具有十分純朴、濃厚的抒情色彩和自然和諧的音樂性，激情、憂郁、哀傷、清新，發揚了法國的情詩傳統。如《蜜拉波橋》，《未來主義》P202。
阿波利奈爾在未來主義方面的主要貢獻在於他對詩歌藝術的革新。比如：加強詩歌本身的節奏和頓挫來代替標點符號。寫作「談話體詩歌」，模擬雜亂的談話，強調聲音效果。寫象形詩，力圖把詩歌同繪畫結合起來。發展馬拉美的階梯式詩歌等。他的典型的「立體詩歌」，用詩繪成圖案，把詩歌與觀賞藝術結合成一體。
如：被殺的和平鴿。《未來主義．超現實主義》。
3、符拉基米爾·符拉基米洛維奇·馬雅可夫斯基(Mayakovsky,1893-1930) 俄國立體未來主義的代表人物、蘇聯早期最優秀、最有才華的革命詩人。
出生在喬治亞一個低級的林務官家庭，1905年俄國第一次民主革命爆發，12歲的馬雅可夫斯基參加了學校的罷課遊行，「這就是革命，這就是詩，詩和革命不知怎的在我的腦子里結合起來了。」1906年父親因病逝世後，全家移居莫斯科，馬雅可夫斯基一邊上中學，一邊幫姐姐給手工藝店鋪「作畫和烙畫」。同時他接近了一些布爾什維克大學生，大量閱讀革命書籍，接觸社會主義者，並於1908年初加入俄國社會民主工黨。自此，他從事革命宣傳，曾三次被捕入獄，在監獄中閱讀了大量的文學作品，同時嘗試寫詩。1911年，他進入繪畫雕刻建築學校學習，結識了一批未來派的詩人和畫家。
馬雅可夫斯基的創作道路分為三個時期，第一個時期：1912-1917年，是他的未來主義時期。俄國未來主義蔑視一切舊的傳統，抨擊現代的象徵主義、也鄙視古典詩歌，聲稱「要把普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等人從現代輪船上丟下水去」，他們還宣布要把詞「從詞義中解放出來」，破壞語法規范，杜撰新詞。鼓吹個人主義和虛無主義。為反抗而反抗、為標新而立異。
1912年，他與布爾柳克等人共同發表了《未來主義宣言》，出版了俄國未來派的第一本詩集《給社會趣味一記耳光》，用粗糙的麻袋布製作封皮，藝術上標新立異，思想傾向上無政府主義。
1915年，馬雅可夫斯基發表了著名的長詩《穿褲子的雲》，詩歌的副標題是「四個樂章組成的樂曲」，用詩人自己的話說，四個樂章即「四個吶喊」：「打倒你們的愛情」、「打倒你們的藝術」、「打倒你們的制度」、「打倒你們的宗教」。藝術方面：非詩化、幻象。原題為《第十三個使徒》，因褻瀆宗教，改名，馬雅可夫斯基對審查官說：「如果你們願意，我就做個最溫柔的人，不是男人，而是穿褲子的雲。」所以，這題目本身也有對當局的反抗。
因為未來派與「拉普」（俄羅斯無產階級作家協會）的排斥，加上愛情失意，1930年4月14日自殺，終年36歲。
《夜》，《未來主義》。
五、未來主義的藝術特徵
1、竭力把文學變成現代生活的「動力學」，著力表現「運動感」，調動一切藝術手段，刻畫運動中事物的形態，如《致疾馳的汽車》、《飛機》、《摩托之歌》、《飛躍的都市》。在誇大的、變形的力量中，表達出大自然的生命和事物的動態、節奏。但粗暴、扭曲的筆觸，有粗俗、怪誕的特點。
2、藉助「幻象」反映現代生活。潛意識、跳躍、物體的靈性、通感。運用絕對自由的類比，把握不相似的事物中的相似特徵，表達主觀的感受，如把礦工形容成「對大地的腸胃動手術的外科醫生」。
3、更新語言。全盤否定語法規范，廢除標點符號，杜撰新詞，引入新詞。入新詞。
超現實主義
一、概念
是第一次世界大戰後在法國興起的在文藝及其他領域里對資本主義傳統文化思想的反叛運動。強調表現超現實、超理性的無意識世界和夢幻世界。他們超越了現實世界的種種束縛，重直覺，認為潛意識、夢幻才是最真實的。主張無意識的寫作，廣泛使用「自動寫作法」和「夢幻記錄法」。作品怪誕、誇張、晦澀、神秘，對後來的荒誕派、黑色幽默、魔幻現實主義等均產生了影響。
從1919年布勒東和蘇波合著「下意識書寫」的作品《磁場》開始，到1969年讓．許斯特正式宣布超現實主義團體的解散，共半個世紀的時間。
規模上，由一個只有十幾人的巴黎小組，發展成為跨越歐美亞非四大洲的國際性運動。
影響上，不僅對小說、詩歌、戲劇方面發生作用，而且在雕塑、繪畫、建築、電影方面產生重大影響，一直持續到今天。
名稱的由來：阿波利奈爾在1917年發表的劇本《蒂雷西亞的乳房》的序言中說：「人當初企圖模仿行走，所創造的車輪子卻不象一條腿。這樣，人就在不知不覺中創造出超現實主義。」在阿波利奈爾看來，所謂超現實主義，只應從現實中受到啟發，而不必做照相似的模仿。布勒東為了紀念自己的精神導師阿波利奈爾，便在《超現實主義宣言》中提出了這個名字。
按照布勒東自己的解釋：
「超現實主義：陽性名詞：純粹的精神學自發現象，主張通過這種方法，口頭地、書面地或以任何其他形式表達思想的實實在在的活動。思想的照實記錄，不得由理智進行任何監核，亦無任何美學或倫理學的考慮滲入。
哲學背景：超現實主義的基礎是信仰超級現實；這種現實即迄今遭到忽視的某些聯想的形式。同時也是信仰夢境的無窮威力，和思想能夠不以利害關系為轉移的種種變幻。它趨於最終地摧毀一切其他的精神學結構，並取而代之，以解決人生的主要問題。」 （《第一次超現實主義宣言》）
二、文學淵源
1、上溯到18世紀英國哥特式小說
超現實主義者認為：哥特式小說的主人公通過想像出來的事物獲取了生活中的精華，並且表達了他們想要徹底擺脫人在道德、心理、乃至生理方面所受限制的願望。他們的潛意識里顯示出一種說不情所以然的力量，這力量竭力和壓制它們的「超我」抗爭。總之，他們用解放性的「魔鬼－肉慾－潛意識」的概念來對抗壓制性的「上帝－靈修－意識」的概念。
2、也可追溯到愛倫．坡的怪誕故事：
他輕視對現實生活的反映，只追求效果和氣氛，用快感原則代替了真實原則。
3、還可以把法國作家薩德奉為神明：
他的一生就是一部活的哥特小說：反教會態度、政治上的烏托邦觀點、對慾望之力量的贊頌、在快感中對絕對的追求、對傳統價值觀念及其體現者的蔑視、作為幻想者的才能。布勒東把薩德和弗洛依德、傅利葉並稱為「慾望的三個偉大的解放者」。
4、德國的浪漫主義詩人們也為他們開啟了大門：
布勒東承認可以把超現實主義看作是浪漫主義的尾巴，「然而卻是一根很有攫握力的尾巴」。荷爾德林、諾瓦利斯等，真實存在於夢幻、愛情和詩歌之中，想像通過夢幻和愛情才得到最自由、最廣闊、最富有創造力的發展。
5、直接影響他們的是幾位法國詩人：波德萊爾、蘭波、（內瓦爾、洛特雷阿蒙）和阿波利奈爾。
波德萊爾：藝術家只屬於他自己。神奇的事物就藏在表面看來平庸乏味的日常生活中，詩人或藝術家的任務便是通過各自的體驗去發見這些神奇的事物並把它們表現出來。
蘭波：強調「交感」，詩歌的暗示性，詩歌的力量不在於抒情或雄辯，而在於它所激起的想像和聯想。用象徵和隱喻表達內心和潛意識。「我要當一個詩人，我致力於使自己成為通靈者，這就是要通過各種感覺的錯亂來把握未知的事物， 我是他人。」
內瓦爾：(1808-1855)，1855年的小說《奧蕾利亞或夢幻生活》，「夢幻是第二生活」。
洛特雷阿蒙：(1846-1870)，1869年寫的《馬爾多洛之歌》，在1918年一下抓住了三個人：布勒東、蘇波、阿拉貢。下意識寫作，詩人應該把精神生活而不是日常生活作為表現對象。
阿波利奈爾：行走與輪子。
三、哲學基礎
黑格爾的辯證的統一觀點，使生活和夢幻、現實和超現實統一起來。
柏格森的生命沖動說和意識綿延說。
弗洛依德的夢幻、直覺、潛意識理論。布勒東和阿拉貢都學過醫，布還見過弗洛依德。
－－加上科學的迅猛發展，和兩次世界大戰之間的催化劑。見《未、超、魔》P98頁。
四、發展歷程
1、達達主義的准備時期(1919-1924)：
達達主義：一戰期間出現的現代派文藝流派，也叫早期超現實主義。領袖是法國詩人斯特里唐．查拉。
最初是從繪畫領域開始的，1913年，杜尚把一個自行車座倒置在一張凳子上。被奉為達達的先驅。《蒙娜麗莎》。
1916年，許多知識分子不願進入「血腥的屠宰場」而避居瑞士，一位德國作家鮑爾在蘇黎世組織了一個「伏爾泰小酒店」俱樂部。2月8日，羅馬尼亞人查拉將一把裁紙刀插進一本德法辭典，然後在刀尖所指的那頁上隨意用「達達」作為流派的稱號，Dada，兒語，意思是「馬」。用它作為文藝活動的旗號，並無任何意義，又恰恰反映了他們對世界的看法：一切都具有偶然和不可知性，也就是毫無理由、毫無意義。
查拉的宣言給達達的定義「自由：達達、達達、達達，令人抽搐的痛苦的號叫，一切對立物、矛盾、怪誕和不合邏輯的事物的交織，這便是生命」。「讓每個人叫喊吧：有一件催毀性的、否定性的偉大工作要完成。清除吧，掃盪吧。」－－虛無主義、無政府主義。達達的精神－－破壞一切，否定一切，甚至包括達達自身。
法國：布勒東、蘇波、阿拉貢號稱「三劍客」，1919年3月在巴黎辦了一份名為《文學》的雜志，取名文學是種反諷，其宗旨是反對一切文學傳統。同年開始接觸達達主義。1920年，查拉來巴黎組建了法國的達達主義集團，三人全部加入。在1922年宣布「拋棄達達」。
2、《第一次宣言》時期(1924-1929)：
1924年布勒東發表第一篇《超現實主義宣言》。以布勒東為首，阿拉貢、艾呂雅、蘇波等形成聲勢浩大的潮流，與達達不同，他們有理論、有奮斗目標、有比較成功的作品。
同年在巴黎格勒奈爾街15號，建立了常設機構「超現實主義研究辦公室」，提出以生活本身為原料，歡迎一切追求創新、和現實生活不和諧的人。
同年還創辦了機關報《超現實主義革命》雜志，在上流社會眼中是「世界上最無恥的一份雜志」。出版了十年。
傳單、小冊子，《一具死屍》，諷刺剛去世的法朗士：「隨法朗士而去的，是人的一些奴性。讓我們把埋藏詭詐、傳統主義、愛國主義、機會主義、懷疑主義、現實主義和懦弱的那一天作為節日來歡慶吧。」
逐漸轉向法國共產黨，比如阿拉貢，內部分裂。
3、鼎盛時期(1929-1941)：
1929年12月，布勒東《第二次超現實主義宣言》，「純化超現實主義」。阿拉貢事件，1930年阿拉貢參加蘇聯舉行的第二屆國際革命作家代表大會，結果沒有捍衛超現實主義路線，導致與布勒東的決裂。
參加西班牙內戰。
組織十幾個國際超現實主義展覽會。
大量作品問世。
被二戰打斷。
4、戰後時期(1946-1969)：
1947年，布勒東召集巴黎舉行的國際超現實?