龍門律師

① 全真龍門派暗派譜系

太上混元全真龍門派百字輩

道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明，
至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧，
未修正仁義，超升雲會登，大妙中黃貴，聖體全用功，
虛空乾坤秀，金木性相逢，山海龍虎交，蓮開現寶心，
行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續仙號，三界都是親。

全真龍門派是全真道最主要也是最興盛的一個支派，由全真七子之一的邱處機所創，因邱處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。龍門派奉其為開派祖師。
龍門派教義思想承全真道教祖王重陽之傳，以清心寡慾為修道之本；至清代王常月中興，力圖恢復全真初宗，強調真功真行，以持戒為基，見性為主；閔一得進一步融攝儒佛，開「龍門方便法門」，以三教同修，修身寡過。「懲忿窒慾、融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹」，此四者大體上是現今龍門派最基本的修煉觀點。
一、傳承與影響：
1、宋金時期，全真龍門派祖師邱處機得王重陽之傳，號「北七真」之一，王重陽仙逝後，他曾先後在陝西磻西和龍門等地苦修達十三年。邱處機繼馬鈺、劉處玄後掌全真教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，元初，邱處機被成吉思汗所尊重，尊為神仙，賜爵「大宗師」，掌管天下道教。
邱處機舉善於兵荒馬亂之際，傳教於四海烽火之時，礪志佈道，苦心經營，終讓全真龍門，也是全真道的發展達至頂峰。羽化後，尹志平、李志常、宋德方等龍門高道相繼裔全真掌教位，當時全真道繼續保持鼎盛，宮觀雲立，信徒無數，與正一道並為道教兩大派，而龍門是全真道的其中最重要力量。
2、元中、後期，龍門派的發展隨著全真道的沉寂而顯得較為低迷，入明代後，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故作為全真道支派的龍門道士，多隱修於山野師徒傳承，或於民間嗣教佈道但影響不大。此時期，龍門也出現了「龍門律宗」的傳承，由邱處機弟子趙道堅，經趙德純、陳通微、周玄朴、張靜定、七傳至龍門派第七代律師王常月，時已明末清初。
王常月以復興龍門為己任，於清世祖十二年(1655)秋入京，次年（1656）奉旨說戒於白雲觀，開壇說戒凡三次，收弟子千餘人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支持。順治帝賜其號為「國師」。康熙二或三年(1662或1663)王常月又親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，並成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其"是我朝高士第一流人物."
龍門一時高道輩出，其中如伍守陽、柳華陽、劉一明等皆為有名的內丹理論家。其間支派繁衍，很多支系更流傳至近現代，世有"龍門半天下"之說。
最遲至清末，各地龍門道士，也多兼行齋醮祈禳，從這也看出，道教的全真與正一兩大派，在宗教行持方面以無多大的區別了。
3、至現代，龍門派幾乎是全真道的代表，現北京全真祖庭之一白雲觀（亦為龍門祖庭），已傳法至第二十二代王理仙律師。

( 一 ) . 懲 忿 窒 欲 ─ ─ 心 神 不 搖 ， 不 管 肉 體 久 暫 ， 只 求 精神永留
( 二 ) . 融 匯 儒 佛 ─ ─ 重 陽 祖 師 要 求 門 徒 每 人 必 讀 《 心 經 》、《孝經》、《老子》以求通 悟 三 教 。
( 三 ) 遵 行 戒 律 ─ ─ 龍 門 派 有 三 壇 大 戒 ： 初 真 戒 、 中 極 戒 、天仙戒，授戒過程有一百天， 戒 條 有 數 百 條 之 多 。
( 四 ) 勤 練 內 丹 ─ ─ 受 《 周 易 參 同 契 》 影 響 ， 主 張 修煉內丹求水火相交以達長壽。

二、龍門派歷代宗師高道：
龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，處於道教衰落的明清時代。
該派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。趙道堅（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密雲），父任平涼府同知時，徙居平涼（今屬甘肅）。李志常《長春真人西遊記》載其事，《終南山祖庭仙真內傳》列有其傳。金大定十七年（1177）入道，十九年，師馬鈺於華亭（今屬甘肅）。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機，易名道堅。元太祖十四年（1219），處機應成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅從行，為十八隨行弟子之一。途經一年余，於1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰：「我隨師在宣德時，覺有長往之兆，頗倦行。後嘗蒙師訓，道人不以死生動心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。」①數日示疾而逝。邱處機命門弟子葬九古於東郭原上。觀上述趙道堅行誼及其所處的時代背景，他似無創立龍門派的行為和打算；而龍門派以之為宗主者，恐系出於依託。
後世龍門派道士為了證實趙道堅為該派創建人，卻另有一番描寫。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》曰：「師姓趙，名道堅，號虛靜，南陽新野人。……聞七真演教，獨攜瓢笠，謁長春邱祖，誠敬精嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之，曰：『此元門柱石，天仙領袖也。他日續心燈，而流傳戒法者，必此子矣。』遂侍祖游燕闡教，……祖乃傳以清虛自然之秘，棲隱龍門者多載。復出侍祖於白雲觀，統大眾。師於至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。
祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派，計二十字。……師謹識之，未敢妄泄。是為第一代律師。……
修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，於皇慶壬子年（1312），十月望日，鄭重其禮，親授河南道士張碧芝名德純。」此傳本之王常月《缽鑒》，其文稍簡。將此傳與《長春真人西遊記》《祖庭仙真內傳》比較，除改變籍貫外，主要是略而不提趙道堅的真實經歷，而將其時代延後，著重敘寫他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱處機傳三戒，付衣缽等事。意在標榜龍門派的建立是出於邱處機的旨意，他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人，即龍門派的創建人。
但邱處機和趙道堅已分別於1227年和1221年逝世，怎會在此之後五十餘年發生傳授經戒、衣缽之事！而且即使他們在世時，因二人生當金末全真道尚處於發展初期，在那種歷史條件下，他們也不會有另創支派的企圖。因此《缽鑒》和《金蓋心燈》的上述傳記並無事實根據。
據《缽鑒》《金蓋心燈》等所記，趙道堅下傳第二代律師為張德純，號碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年（1312）受教，隱華山，元至正二十七年（1367）以教付陳通微，不知所終。
第三代律師陳通微，號沖夷子，山東東昌（今聊城）人，原為正一派道士，受教後，周遊各地多年，隱入青城山，於明洪武二十年（1387）以戒法傳周玄朴。第四代律師周玄朴，號大拙，陝西西安人，受教後，仍居青城。明景泰元年（1450）以後他適，不知所終。
此後，龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳播。張靜定，號無我子，浙江餘杭人，受教後，還隱天台，於嘉靖元年（1522）以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩，號復陽子，山東琅琊人，於天台受教後，隱王屋山，後傳法與第七代律師王常月，於崇禎元年（1628）逝世。
另一第五代宗師沈靜圓，號頓空氏，江蘇句容人，正統十四年（1449）受教，隱浙江金蓋山，成化元年（1465）以教授衛真定，後無人見之者。第六代宗師衛真定，號平陽子，浙江嘉興人，受教後，雲游各地，至於蜀，傳法與第七代宗師沈常敬，傳說卒於清順治二年（1645），住世二百有五歲。
以上第一代趙道堅為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以後進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未形成獨立道派。如第四代律師周玄朴於洪武二十年（1387）受教，其傳記曰：「是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十餘年，面壁內觀，不以教相有為之事累心，弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒。」②第五代宗師沈靜圓於明天順三年（1459）至金蓋山，掛單於書隱樓，亦發出：「慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承」的浩嘆，而「有終焉志」③其後，終明之世，不見起色。
明至清初，形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬松的宗教政策，為道教的發展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥於剃發易服的明遺民，不願事清，而願隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單於靈佑宮，不久移住白雲觀，在那裡傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復興，一改明代衰落的舊觀。
王常月，號昆陽子，潞安府長治（今屬山西）人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年（1655）離華山上北京。「丙申（1656）三月望日奉旨，主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人，道風大振」。④康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先後至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十餘年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門「中興之臣」。
王常月死後，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山雲巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩遞相嗣傳。金築老人盛律師啟餘杭金築坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽（派名守圓），住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂雲隱（派名守璞），啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派，錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子，或雲游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠（？～1689）則得王常月衣缽，住持京師白雲觀。後來呂雲隱門下鮑三陽繼任該觀住持。
與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承於一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽（派名太朗）、范青雲（派名太青）。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千餘人。其中高東籬（1621～1768）晚年繼范青雲主持天台桐柏觀，門下有方鎔陽、沈輕雲、閔懶雲（派名一得），門庭最盛。
以上是龍門派傳衍繁盛之區，集中於江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞（？～1673），隱於本溪九頂鐵剎山八寶雲光洞修煉三十餘年，為關東全真道始祖。康熙初，盛京將軍烏庫倫迎請至盛京，尊為師長，建三教堂以居之，後擴建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前後凡數百人。
後有陳清覺（1606～1705），道號寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太子坡，禮龍門第九代詹太林（名守椿）為師。康熙八年（1669），入川至青城山，後去成都青羊宮。康熙三十四年（1695），成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，請其住持。後又得康熙帝召見，於康熙四十一年（1702）敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至現在已歷二十四代，成為近代四川道教的主要派別。
據《長春道教源流》卷七載，有龍門第十一代道士曾一貫，於康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂（1619～1671），度弟子百餘人。清末，有儒士陳銘珪（1824～？）嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷，收集全真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七雲：「今粵東羅浮及會城諸道觀，詢其派，又皆全真也。」
在西北地區，有龍門派第十一代劉一明（1734～1821），號悟元子，山西曲沃（今聞喜縣東北）人。出家後，雲游晉、陝、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術以後，隱甘肅榆中縣棲雲山修煉，並著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。
在雲南，還有被稱為「龍門西竺心宗」的特殊支派。據《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自雲月支國人，名野怛婆闍，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年（1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。
此外，湖北武昌長春觀，在清末，「著屋千間，道友萬數」，⑤與西安八仙庵、成都二仙庵等並稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，於光緒十年（1884）赴白雲觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠（1632～1692），於清初去江西南昌西山，兼傳凈明道，成為當時凈明道的重要傳人。
綜上可見，自清初王常月先後在北京白雲觀，以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以後，龍門派確有很大的發展。發展中心在江、浙，遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現代。因此它是中國封建社會後期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟宗相類似，故世有「臨濟、龍門半天下」之說。
龍門派承其祖派全真道之餘緒，以精於內丹學著稱於世。
其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是功法更細致，更淺明。
龍門派傳播的中心在江南（與初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影響，表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍門第八代，後改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳後人改皈茅山派。八代徐守誠，參禮南昌西山凈明道士孔玄微，兼傳凈明道，其徒張太玄亦兼師凈明道士周德峰。十代王洞陽晚住餘杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應，《金蓋心燈》謂其「名譽籍甚」。十一代徐嶐岩，後歸正一道，法名漢臣，精於道法，其徒蔣雨庵、陳樵雲、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵並傳承正一派。其後還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來乾等等。至清末民初，各地全真派龍門道士，除內修性命，嚴持戒律外，大都於外兼行祈禳齋醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別.

三、全真龍門歷任掌教真人暨傳戒大律師
龍門啟教真君長春邱祖師而下
第一代趙道堅
第二代張德純
第三代陳通微
第四代周玄朴
第五代張靜定
第六代趙真嵩
第七代王常月
第 八 代譚守誠(字心月)
第 九 代詹太林
第 十 代穆清風(字玉房)
第 十一 代朱一和(字自明)
第 十二 代袁陽舉(字清舉)
第 十三 代王來懷(字卻塵)
第 十四 代白復禮(字照圖)
第 十五 代程本煥(字香岩)、張本悟(字壽山)
第 十六 代張合皓（字朗然）
第 十七 代張教智(本字合智，一宇慧生)
第 十八 代呂永震(字乾初)、孟永才(字豁一)
第 十九 代張園璿(字耕雲)
第 二十 代高明峒(字雲溪)
第二十一代陳至霖(字鍾乾，號毓坤)
第二十二代，王理仙

② 惠州龍門縣有律師事務所嗎在那個位置

有的 惠城區更多

③ 求小說，好久以前看過的，大概是寄秋的龍門系列中的旁系，女主角應該是姓藍，是個律師

是《賊美人》里穿插著講的，主要是講龍青妮，藍凱琪和傑克

④ 請教惠州龍門律師事務所的律師，老爺留下的房子該如何分配

房屋屬於你姥爺的遺產，應該由你姥爺的所有子女平均繼承，不是誰占著就是誰的，應該按照法定繼承，由你姥爺的所有子女平均分割，法律依據是《繼承法》第10條的規定。

⑤ 龍門縣律師事務所怎麼樣

龍門縣律師事務所，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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⑥ 關於一部港劇，主角是個女律師

是<男親女愛>
《男親女愛》香港史上收視率最高的連續劇，收視率平均達48%。

出品:TVB

主演：鄭裕玲 黃子華

國語無字幕版本

二十世紀的男女關系永遠都給人一種糾纏不清的感覺，有男欠女的，亦有女欠男的。嘟嘟姐(鄭裕玲之昵稱)終再允演電視連續劇，對上一次已是差不多十年前的《新上海灘》。為演這劇嘟嘟姐出動不少「私伙」，顯然極為重視這次的演出！而這劇更找來黃子華這個堪稱喜劇大師的他和嘟嘟姐大斗演技！

《男親女愛》有個婆媽老土而不吸引的名字，但劇集卻出奇地好看。

最精彩的，是演員擦出意外火花，誰也不會被比下去。我們以為鄭裕玲強，黃子華卻不甘示弱，而「小強」更強。其他合演者，大都伶牙俐齒，抵死頑抗，轉眼就看完了一集。

以為律師之類的知識分子專業人士題材劇，師奶會抗拒。誰知她們卻被俘虜，口碑不錯，。劇中還有不少對香港社會亂象的影射--比如"向富婆索回內褲及黃色光碟"事件，那麼無聊又戲劇性豐富，大加利用，先抓住一批八卦觀眾。等於捉貓揪脖子。

黃子華在《男親女愛》中的演繹方式也可講是同周星馳一種比較。兩個人的出身不同，黃子華是脫口秀(Talk Show)出身，比較針砭時事，強調思考性，不太注重身體語言，近來因為走入電視這個媒體，加上與鄭裕玲的化學作用，令黃子華人氣急升。而周星馳強調的是身體語言和個性表演。兩種不同表現形式，各有千秋。

一套劇集的成功演員是主要因素之一，此劇的主幹人物縱使有幾個，但卻被Miss Mo及阿Lok借用了這個處境歇斯底里地去發揮他倆一貫的「鄭裕玲式」、「黃子華式」的演繹，幕後製作人或可美其名謂此等角色是「度身訂造」吧。無可否認他倆的演出確是觀眾捧場的原因之一，但過分的個人化，形同架空了其要扮演的角色或身份的任務。反之苑瓊丹所扮演的「仙姑」卻恰如其份、專業地去演繹一個小女人的角色。太過人化的表演會令角色失去獨特性及立體感，流於「又系果套」的下場。

我們的觀眾每晚如痴如醉依時坐在彩電前無「男親女愛」不歡的大有人在。生活是否真的逼得我們透不過氣來，以至我們只願意及樂意在不需動腦筋的情況之下，隔岸觀看別人如何自私、尖酸刻薄、愚昧、性別歧視而盡情爆笑：越不依常規，越變態的越能吸引，叫人拍爛手掌。然後翌日便可拿靠著這些外圍的話題與他人交往，以避免進入到個人的層面去。這就是現代人的心態，亦間接助長了該劇的聲勢。

[劇情介紹]

毛小慧(鄭裕玲飾)乃典型都會成功女事業家，美麗聰明，自視甚高，努力工作之餘，感情上落得一片空白，每天暗地期盼真命真子的出現。一天旅行回來，公司起了翻天覆地的變化。老闆竟安排了一名放浪不文、惡名遠播的古惑仔流氓余樂天(黃子華飾)單任慧的助手，令慧苦不堪言、啼笑皆非……

與此同時，慧父(胡楓飾)在美國續弦，慧本來十分高興，卻萬料不到，後母竟然是比自己還年輕二十歲的甜姐兒阮婉(原子鏸飾)，卻遷入慧家，擔起母侵之職，令慧的生活起了意想不到的變化與煩腦……

本來是南轅北轍的人，陰錯陽差地走在一起，復雜微妙的感情關系，引發出一段段風趣幽默、輕松爆笑的故事!

《男親女愛》人物譜

毛小慧(鄭裕玲飾)：又名Francis，個性率直，獨立，外表雖堅強，實質敏感脆弱；為事務律師，行為偶然帶點神經質，卻有「律己以嚴，但律人亦以嚴」的原則。因經濟問題而要在公在私都要和老闆及同事妥協，卻在其中找到自己的另一段人生。

余樂天(黃子華飾)：又名阿Lok，於草根階層長大，為人市井，酒色財氣無一不精，古惑刁鑽，其實觀人於微，具正義感，有主見；平日雖口花花，但對愛情的態度是堅貞而執著。由信差做起，由於天生聰敏，火速升為師爺，但做事作風與慧不同，所以鬧出不少笑話。

詹士安(蔣志光飾)：又名James，言行感性，情緒化，易受傷害，外表陰柔，善與女性做朋友。為一事務律師，因而見盡男女世情，但仍堅信婚姻神聖不可侵犯，常在電台主持排解夫婦糾紛。譚嘉莉(陳安琪飾)：又名Carrie，為人計算，態度囂張，愛炫耀出鋒頭，好擺架子，有風駛盡「巾里」，然對有「產」階級卻甚尊重。自少與母親在屋「村」長大，畢業後決到中環的大機構工作，希望能持靚行凶，結識條件優厚的對象，盼望一登龍門升價十倍。
梅日仙(苑瓊丹飾)：又名Angel，平日斯文得體，溫柔大方，然火爆起來則如河東獅吼，絕非等閑；有時極度悲觀，會為小事過度擔憂；有時則性格爽朗，如眾人大家姐，和事老；對愛情專一，認定目標後便義無返顧的等待，希望終有一天感動他。
《男親女愛》帶旺配角：
《男親女愛》一劇不僅帶旺了主角，連一些配角，如飾演律師樓老闆CK的蕭亮、飾演"娛記"的鄧健泓，甚至飾演小文員的幾個漂亮女孩，也備受觀眾喜愛。
★蕭亮(飾律師樓老闆CK)：自《男》劇播映以來，不斷有蕭亮的負面新聞傳出，如指他搶鏡頭、經常遲到、漏對白，甚至遭劇組其他演員杯葛等，但他毫不介意。他說："有新聞就說明我有價值，我覺得很開心，問心無愧！"
★鄧健泓(飾"娛記")：鄧健泓的"戇直青年"形象也贏得不少觀眾緣。他自己也承認該劇令他知名度大增，"現在很多人找我拍照做訪問；以前一個星期只收到四五封影迷信，現在增加到十幾封；走在街上也有人認得我，真是很開心！"對於《男》劇只播到100集，鄧健泓就大感惋惜。
★楊凱慈、陳瑞華(飾演淘氣秘書)：楊凱慈和陳瑞華是完完全全的新人，卻憑該劇的秘書角色而受人注目。楊凱慈說："我的角色本來沒什麼對白，幸虧子華跟監制要求為我加了戲份，現在做了短短三個月已經接到三十多個大小演出，還有人邀我拍電影，不過因為檔期問題推掉了。"陳瑞華就說："以前拍的劇集都沒能給人留下印象，但自從出演該劇之後，有好多雜志邀請我做訪問，而且跟鄭裕玲和子華學到很多東西。"

《男親女愛》5大罪狀
第1罪證：教人養蟑螂
余樂天最初在劇中養"小強"，都有被MissMo和觀眾投訴；但後來小強在劇中變得愈來愈可愛，令不少《男》劇的小影迷跟風，紛紛買小強回家飼養；其實蟑螂是害蟲，絕對不適合當寵物來養。
第2罪證：幕後虐待小強
《男親女愛》中的MissMo和阿Lok都很愛護小強，但其實在鏡頭背後，工作人員往往為了拍攝小強的特寫鏡頭，要用大力膠將它們粘住，而之後便會棄用該蟑螂。雖然很多人認為這樣對待蟑螂是無傷大雅，但它們始終是有生命，這些行為好像有虐待之嫌。
第3罪證：武力解決問題
MissMo在劇中常常與阿Lok爭吵，但通常不夠兩句便會大打出手，令人覺得一向標榜自己有教養、又身為律師的MissMo都喜歡用武力解決問題。
第4罪證：歧視30歲以上女人
阿Lok在劇中常常恥笑30歲以上的女人，其中一幕更稱她們沒有MarketValue(市場價值)，所以很少30歲以上的女人會收到花。不知道香港的"平等機會委員會"會否因這些年齡歧視劇情，而同廣管局一樣插手處理呢？
第5罪證：美化非法行為
阮婉在劇中是個動物愛護者，往往因為想營救動物而做出非法行為，如擅闖皮草晚會裸體示威、深夜私闖龜苓膏貨倉放龜等；雖然阮婉都是出於善意，但這些始終是非法行為，不應將其美化。
《男親女愛》3大貢獻
雖然《男親女愛》在不經意間宣傳了不少"歪理"，但其實當中亦有不少情節是具教育意義的，現在就讓大家重溫《男》劇的3大貢獻。
第1貢獻：不斷進修
雖然阿Lok一直都非常自負，但也試過因Michelle學成回來，怕配不上她而跟MissMo學習英文；其後亦有一幕講述MissMo要阿Lok努力學習普通話，以便日後北上之用。雖然阿Lok最後兩樣都沒有學好，但亦教育了觀眾要不斷進修，替自己增值。
第2貢獻：學習中國歷史
毛教授身為漢學專家，當然是負責教大家中國歷史的知識；他除了講解過"姑婆屋"的古舊建築法外，也教會不少人原來宋朝打麻雀稱為"馬吊"，而當時是沒有十三幺的。
第3貢獻：愛護生命
雖然上文提過小強的幕後被虐辛酸史，但幕前的它就可謂萬千寵愛在一身；MissMo和阿Lok並沒有因為小強的身世而冷待它，反而給它金地氈的豪宅。相信不少觀眾看到Miss Mo連蟑螂都照顧周到時，都會學懂什麼是"尊重生命"了。
男親女愛副產品：蟑螂成"寵物"
近日香港吹起一股蟑螂旋風，旺角街頭年輕人身穿蟑螂T恤，連寵物店也推出一批馬達加斯加巨型種的寵物蟑螂。在百貨公司里，更有專售蟑螂發夾、襟針、磁石及其它擺設的攤位，顧客走過免不了驚叫一聲"小強呀1
蟑螂目前最流行的稱號是"小強"，出自九十年代周星馳《唐伯虎點秋香》一劇，取其體積雖小但生命力強之意。不過，由於電影的滲透度始終有限，當時並不流行此叫法。直至最近一部電視劇《男親女愛》講述男主角黃子華飼養了一隻名叫"小強"的蟑螂，更與它稱兄道弟傾吐心事，劇集播出後，黃子華和其蟑螂兄弟皆大出風頭，"小強"這個稱呼才街知巷聞。

⑦ 禪宗二，三，四，五，六祖分別怎麼開悟的

二祖慧可大祖禪師
二祖慧可大師者,武牢人也。姓姬氏。父寂,未有子時,嘗自念言:「我家崇善,豈令無子?」禱之既久,一夕感異光照室,其母因而懷妊。及長,遂以照室之瑞,名之曰光。
自幼志氣不群,博涉詩書,尤精玄理,而不事家產,好游山水。後覽佛書,超然自得。即抵洛陽龍門香山,依寶靜禪師,出家受具於永穆寺。浮游講肆,遍學大小乘義。年三十二,卻返香山,終日宴坐。
又經八載,於寂默中倏見一神人謂曰:「將欲受果,何滯此邪?大道匪遙,汝其南矣!」祖知神助,因改名神光。翌日,覺頭痛如刺,其師欲治之。空中有聲曰:「此乃換骨,非常痛也。」祖遂以見神事白於師,師視其頂骨,即如五峰秀出矣。乃曰:「汝相吉祥,當有所證。神令汝南者,斯則少林達磨大士必汝之師也。」祖受教,造於少室。其得法傳衣事跡,達磨章具之矣。
自少林托化西歸,大師繼闡玄風,博求法嗣。至北齊天平二年,有一居士,年逾四十,不言名氏,聿來設禮。而問祖曰:「弟子身纏風恙,請和尚懺罪。」祖曰:「將罪來,與汝懺。」士良久曰:「覓罪不可得。」祖曰:「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」士曰:「今見和尚,已知是僧。未審何名佛法?」祖曰:「是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然。」士曰:「今日始知罪性不在內,不在外,不在中間,如其心然,佛法無二也。」祖深器之,即為剃發,雲:「是吾寶也。宜名僧璨。」其年三月十八日,於光福寺受具,自磅疾漸愈。執侍經二載,祖乃告曰:「菩提達磨遠自竺乾,以正法眼藏並信衣密付於吾,吾今授汝。汝當守護,無令斷絕。聽吾偈曰:『本來緣有地,因地種華生。本來無有種,華亦不曾生。』」
祖付衣法已,又曰:「汝受吾教,宜處深山,未可行化,當有國難。」璨曰:「師既預知,願垂示誨。」祖曰:「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲『心中雖吉外頭凶』是也。吾校年代,正在於汝。汝當諦思前言,勿罹世難。然吾亦有宿累,今要酬之。善去善行,俟時傳付。」
祖付囑已,即往鄴都,隨宜說法。一音演暢,四眾皈依。如是積三十四載,遂韜光混跡,變易儀相。或入諸酒肆,或過於屠門,或習街談,或隨廝〔音斯〕。役。人問之曰:「師是道人,何故如是?」祖曰:「我自調心,何關汝事?」又於城縣匡救寺三門下,談無上道,聽者林會。
時有辯和法師者,於寺中講《涅槃經》,學徒聞師闡法,稍稍引去。辯和不勝其憤,與謗於邑宰翟仲侃。翟惑其邪說,加祖以非法,祖怡然委順,識真者謂之償債。時年一百七歲,即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也。葬磁州陽縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。〔皓月供奉問長沙岑和尚:「古德雲:了即業障本來空,未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師,為甚麼得償債去?」沙曰:「大德不識本來空。」月曰:「如何是本來空?」沙曰:「業障是。」曰:「如何是業障?」沙曰:「本來空是。」月無語。沙以偈示之曰:「假有元非有,假滅亦非無。涅槃償債義,一性更無殊。」〕
△三祖僧璨鑒智禪師
三祖僧璨大師者,不知何許人也。初以白衣謁二祖,既受度傳法,隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法,祖往來太湖縣司空山,居無常處,積十餘載,時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲,有沙彌道信,年始十四,來禮祖曰:「願和尚慈悲,乞與解脫法門。」祖曰:「誰縛汝?」曰:「無人縛。」祖曰:「何更求解脫乎?」
信於言下大悟。服勞九載,後於吉州受戒,侍奉尤謹。祖屢試以玄微,知其緣熟,乃付衣法。偈曰:「華種雖因地,従地種華生。若無人下種,華地盡無生。」祖又曰:「昔可大師付吾法,後往鄴都行化,三十年方終。今吾得汝,何滯此乎?」即適羅浮山,優游二載,卻還舊址。逾月士民奔趨,大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖,於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師、覺寂之塔。師《信心銘》曰:
至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。
毫釐有差,天地懸隔。欲得現前,莫存順逆。
違順相爭,是為心病。不識玄旨,徒勞念靜。
圓同太虛,無欠無余。良由取捨,所以不如。
莫逐有緣,勿住空忍。一種平懷,泯然自盡。
止動歸止,止更彌動。唯滯兩邊,寧知一種。
一種不通,兩處失功。遣有沒有,従空背空。
多言多慮,轉不相應。絕言絕慮,無處不通。
歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。
前空轉變,皆由妄見。不用求真,唯須息見。
二見不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。
二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎。
無咎無法,不生不心。能由境滅,境逐能沉。
境由能境,能由境能。欲知兩段,元是一空。
一空同兩,齊含萬象。不見精粗,寧有偏黨。
大道體寬,無易無難。小見狐疑,轉急轉遲。
執之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。
任性合道,逍遙絕惱。繫念乖真,昏沉不好。
不好勞神,何用疏親。欲取一乘,勿惡六塵。
六塵不惡,還同正覺。智者無為,愚人自縛。
法無異法,妄自愛著。將心用心,豈非大錯?
迷生寂亂,悟無好惡。一切二邊,良由斟酌。
夢幻空花,何勞把捉。得失是非,一時放卻。
眼若不睡,諸夢自除。心若不異,萬法一如。
一如體玄,兀爾忘緣。萬法齊觀,歸復自然。
泯其所以,不可方比。止動無動,動止無止。
兩既不成,一何有爾。究竟窮極,不存軌則。
契心平等,所作俱息。狐疑盡凈,正信調直。
一切不留,無可記憶。虛明自照,不勞心力。
非思量處,識情難測。真如法界,無他無自。
要急相應,唯言不二。不二皆同,無不包容。
十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念萬年。
無在不在,十方目前。極小同大,忘絕境界。
極大同小,不見邊表。有即是無,無即是有。
若不如是,必不須守。一即一切,一切即一。
但能如是,何慮不畢。信心不二,不二信心。
言語道斷,非去來今。
△四祖道信大醫禪師
四祖道信大師者,姓司馬氏。世居河內,後徙於映州廣濟縣。生而超異,幼慕空宗諸解脫門,宛如宿習。既嗣祖風,攝心無寐,脅不至席者僅六十年。隋大業十三載領徒眾抵吉州,值群盜圍城,七旬不解,萬眾惶怖。祖愍之,教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵,乃相謂曰:「城內必有異人,不可攻矣。」悄悄引去,唐武德甲申歲師卻返映春,住破頭山,學侶雲臻。
一日往黃梅縣,路逢一小兒,骨相奇秀,異乎常童。祖問曰:「子何姓?」答曰:「姓即有,不是常姓。」祖曰:「是何姓?」答曰:「是佛性。」祖曰:「汝無姓邪?」答曰:「性空,故無。」祖默識其法器,即俾侍者至其母所,乞令出家。母以宿緣故,殊無難色,遂舍為弟子,以至付法傳衣。偈曰:「華種有生性,因地華生生。大緣與性合,當生生不生。」遂以學徒委之。
一日告眾曰:「吾武德中游廬山,登絕頂,望破頭山,見紫雲如葢,下有白氣,橫分六道,汝等會否?」眾皆默然。忍曰:「莫是和尚他後橫出一枝佛法否?」祖曰:「善。」後貞觀癸卯歲太宗向師道味,欲瞻風彩,詔赴京。祖上表遜謝,前後三返,竟以疾辭。第四度命使曰:「如果不起,即取首來。」使至山諭旨,祖乃引頸就刃,神色儼然。使異之,回以狀聞。帝彌加欽慕,就賜珍繒,以遂其志。
迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日,忽垂誡門人曰:「一切諸法,悉皆解脫。汝等各自護念,流化未來。」言訖安坐而逝。壽七十有二。塔於本山。明年四月八日,塔戶無故自開,儀相如生。爾後,門人不敢復閉。代宗謚大醫禪師、慈雲之塔。
△五祖弘忍大滿禪師
五祖弘忍大師者,騫州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰:「法道可得聞乎?」祖曰:「汝已老,脫有聞,其能廣化邪?儻若再來,吾尚可遲汝。」?去,行水邊,見一女子浣衣。揖日:「寄宿得否?」女曰:「我有父兄,可往求之。」曰:「諾我,即敢行。」女首肯之,遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕,父母大惡,逐之。女無所歸,日佣紡里中,夕止於眾館之下。已而生一子,以為不祥,因拋濁港中。明日見之,恭流而上,氣體鮮明,大驚,遂舉之。成童,隨母乞食,里人呼為無姓兒。逢一智者,嘆曰:「此子缺七種相,不逮如來」後遇信大師,得法嗣,化於破頭山。
咸享中有一居士,姓盧名慧能,自新州來參謁。祖問曰:「汝自何來?」盧曰:「嶺南。」祖曰:「欲須何事?」盧曰:「唯求作佛。」祖曰:「嶺南人無佛性,若為得佛?」盧曰:「人即有南北,佛性豈然?」祖知是異人,乃訶曰:「著槽廠去。」盧禮足而退,便入碓坊,服勞於杵臼之間,晝夜不息。
經八月,祖知付授時至,遂告眾曰:「正法難解,不可徒記吾言,持為己任。汝等各自隨意述一偈,若語意冥符,則衣法皆付。」時會下七百餘僧。上座神秀者,學通內外,眾所宗仰,咸推稱曰:「若非尊秀,疇敢當之?」神秀竊聆眾譽,不復思惟,乃於廊壁書一偈曰:「身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」祖因經行,忽見此偈,知是神秀所述,乃贊嘆曰:「後代依此修行,亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相,及見題偈在壁,遂止不畫,各令念誦。
盧在碓坊,忽聆誦偈,乃問同學:「是何章句?」同學曰:「汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此則秀上座所述。和尚深加嘆賞,必將付法傳衣也。」盧曰:「其偈雲何?」同學為誦。盧良久曰:「美則美矣,了則未了。」同學訶曰:「庸流何知,勿發狂言!」盧曰:「子不信邪?願以一偈和之。」同學不答,相視而笑。
盧至夜,密告一童子,引至廊下,盧自秉燭,請別駕張日用於秀偈之側,寫一偈曰:「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃?」祖後見此偈曰:「此是誰作,亦未見性。」眾聞師語,遂不之顧。
逮夜,祖潛詣碓坊,問曰:「米白也未?」盧曰:「白也,未有篩。」祖於碓以杖三擊之。盧即以三鼓入室。祖告曰:「諸佛出世為一大事,故隨機大小而引導之,遂有十地、三乘、頓漸等旨,以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者,展轉傳授二十八世。至達磨屆於此土,得可大師承襲以至於今,以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護,無令斷絕。聽吾偈曰:『有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。』」
盧行者跪受衣法,啟曰:「法則既受,衣付何人?」祖曰:「昔達磨初至,人未之信,故傳衣以明得法。今信心已熟,衣乃爭端,止於汝身,不復傳也。且當遠隱,俟時行化,所謂受衣之人,命如懸絲也。」盧曰:「當隱何所?」祖曰:「逢懷即止,遇會且藏。」盧禮足已,捧衣而出。是夜南邁,大眾莫知。
五祖自後不復上堂。大眾疑怪,致問。祖曰:「吾道行矣!何更詢之?」復問:「衣法誰得邪?」祖曰:「能者得。」於是眾議盧行者名能,尋訪既失,潛知彼得,即共奔逐。五祖既付衣法,復經四載,至上元二年忽告眾曰:「吾今事畢,時可行矣。」即入室,安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之塔。
△六祖慧能大鑒禪師
六祖慧能大師者,俗姓盧氏,其先范陽人。父行瑫,武德中左官於南海之新州,遂占籍焉。三歲喪父,其母守志。鞠養及長,家尤貧簍,師樵採以給。一日負薪至市中,聞客讀《金剛經》,至「應無所住而生其心」,有所感悟,而問客曰:「此何法也?得於何人?」客曰:「此名《金剛經》,得於黃梅忍大師。」祖遽告其母以為法尋師之意。直抵韶州,遇高行士劉志略,結為交友。
尼無盡藏者,即志略之姑也。常讀《涅槃經》,師暫聽之,即為解說其義,尼遂執卷問字。祖曰:「字即不識,義即請問。」尼曰:「字尚不識,曷能會義?」祖曰:「諸佛妙理,非關文字。」尼驚異之,告鄉里耆艾曰:「能是有道之人,宜請供養。」於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地,眾議營緝,俾祖居之。四眾霧集,俄成寶坊。祖一日忽自念曰:「我求大法,豈可中道而止。」明日遂行,至樂昌縣西山石室間遇智遠禪師。祖遂請益。遠曰:「觀子神姿爽拔,殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅,汝當往彼參決。」祖辭去,直造黃梅之東山,即唐咸亨二年也。
忍大師一見,默而識之。後傳衣法,令隱於懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日,屆南海,遇印宗法師於法性寺講《涅槃經》。祖寓止廊廡間,暮夜,風橙剎幡。聞二僧對論,一曰幡動,一曰風動。往復酬答,曾未契理。祖曰:「可容俗流輒預高論否?直以風幡非動,動自心耳。」印宗竊聆此語,竦然異之。明日,邀祖入室,徵風幡之義。祖具以理告,印宗不覺起立曰:「行者定非常人。師為是誰?」祖更無所隱,直敘得法因由。
於是印宗執弟子之禮,請授禪要。乃告四眾曰:「印宗具足凡夫,今遇肉身菩薩。」乃指座下盧居士曰:「即此是也。」因請出所傳信衣,悉令瞻禮。至正月十五日,會諸名德,為之剃發。二月八日,就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇,即宋朝求那跋陀三歲之所置也。《三藏記》雲:「後當有肉身菩薩在此壇受戒。」又梁末真諦三藏於壇之側手植二菩提樹,謂眾曰:「卻後一百二十年,有大開士於此樹下演無上乘,度無量眾。」祖具戒已,於此樹下開東山法門,宛如宿契。明年二月八日,忽謂眾曰:「吾不願此居,欲歸舊隱。」即印宗與緇白千餘人,送祖歸寶林寺。韶州刺史韋據,請於大梵寺轉妙法輪,並受無相心地戒。門人紀錄,目為《壇經》,盛行於世。後返曹溪,雨大法雨,學者不下千數。
中宗神龍元年降韶雲:「朕請安秀二師宮中供養,萬機之暇,每究一乘。二師並推讓曰:『南方有能禪師,密受忍大師衣法,可就彼問。』今遣內侍薛簡馳詔迎請,願師慈念,速赴上京。」祖上表辭疾,願終林麓。
簡曰:「京城禪德皆雲,欲得會道,必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說法如何?」祖曰:「道由心悟,豈在坐也。經雲:『若見如來,若坐若卧,是行邪道。』何故?無所従來,亦無所去。若無生滅,是如來清凈禪。諸法空寂,是如來清凈坐。究竟無證,豈況坐邪?」簡曰:「弟子回,主上必問,願和尚慈悲,指示心要。」祖曰:「道無明暗,明暗是代謝之義。明暗無盡,亦是有盡,相待立名。故經雲:『法無有比,無相待故。』」簡曰:「明喻智慧,暗況煩惱。修道之人,儻不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離?」祖曰:「煩惱即是菩提,無二無別。若以智慧照煩惱者,此是二乘小見,羊鹿等機。大智上根,悉不如是。」簡曰:「如何是大乘見解?」祖曰:「明與無明,其性無二。無二之性,即是實性。實性者,處凡愚而不減,在賢聖而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常,不來不去,不在中間,及其內外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。」簡曰:「師說不生不滅,何異外道?」祖曰:「外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說無生。我說不生不滅者,本自無生,今亦無滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙?恆沙。」
簡蒙指教,豁然大悟。禮辭歸闕,表奏祖語。有詔謝師,並賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口。十二月十九日,敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日,又敕韶州刺史重加崇飾,賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。
一日,祖謂眾曰:「諸善知識,汝等各各凈心,聽吾說法。汝等諸人,自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法故。經雲:『心生種種法生,心滅種種法滅。』若欲成就種智,須達一相三昧,一行三昧。若於一切處而不住相,彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若於一切處,行住坐卧,純一直心,不動道場,真成凈土,名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,能含藏長養,成就其實。一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨溥潤大地。汝等佛性,譬諸種子,遇磅沾洽,悉得發生。承吾旨者,決獲菩提。依吾行者,定證妙果。」
先天元年告諸四眾曰:「吾忝受忍大師衣法,今為汝等說法,不付其衣。葢汝等信根淳熟,決定不疑,堪任大事。聽吾偈曰:『心地含諸種,普雨悉皆生。頓悟華情已,菩提果自成。』」
說偈已,復曰:「其法無二,其心亦然。其道清凈,亦無諸相。汝等慎勿觀凈及空其心。此心本凈,無可取捨。各自努力,隨緣好去。」
嘗有僧舉卧輪禪師偈曰:「卧輪有伎倆,能斷百思想。對境心不起,菩提日日長。」祖聞之曰:「此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。」因示一偈曰:「慧能沒伎倆,不斷百思想。對境心數起,菩提作么長!」〔卧輪非名即住處也。〕
祖說法利生,經四十載,其年七月六日,命弟子往新州國忠寺,建報恩塔,仍令倍工。又有蜀僧,名方辯,來謁曰:「善捏塑。」祖正色曰:「試塑看。」方辯不領旨,乃塑祖真,可高七尺,曲盡其妙。祖觀之曰:「汝善塑性,不善佛性。」酬以衣物,辯禮謝而去。
先天二年七月一日,謂門人曰:「吾欲歸新州,汝速理舟楫。」時大眾哀慕,乞師且住。祖曰:「諸佛出現,猶示涅槃。有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。」眾曰:「師従此去,早晚卻回。」祖曰:「葉落歸根,來時無口。」又問:「師之法眼,何人傳受?」祖曰:「有道者得,無心者通。」又問:「後莫有難否?」祖曰:「吾滅後五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:『頭上養親,口裡須飡,遇滿之難,楊柳為官。』」又曰:「吾去七十年,有二菩薩従東方來,一在家,一出家。同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」言訖,往新州國恩寺,沐浴跏趺而化,異香襲人,白虹屬地。即其年八月三日也。
時韶新兩郡,各修靈塔,道俗莫決所之。兩郡刺史,共焚香祝曰:「香煙引處,即師之欲歸焉。」時綢香騰涌,直貫曹溪。以十一月十三日入塔,壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑,門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣。〔西域屈咆布也,緝木綿華心織成。後人以碧絹為里。〕中宗賜磨衲寶缽,以辯塑真道具等,主塔侍者屍之。
開元十年壬戌八月三日,夜半,忽聞塔中如拽鐵索聲,僧眾驚起,見一孝子従塔中走出,尋見師頸有傷,具以賊事聞於州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝得牒,切加擒捉。五月於石角村捕得賊人,送韶州鞠問。雲:「姓張名凈滿,汝州梁縣人,於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千,令取六祖大師首,歸海東供養。」柳守聞狀,未即加刑,乃躬至曹溪,問祖上足令韜曰:「如何處斷?」韜曰:「若以國法論,理須誅夷;但以佛教慈悲,冤親平等,況彼欲求供養,罪可恕矣。」柳守嘉嘆曰:「始知佛門廣大。」遂赦之。〔爾後,甚有名賢贊述,檀施珍異,文繁不錄。〕
上元元年肅宗遣使就請師衣缽,歸內供養,至永泰元年公元七六五年五月五日,代宗夢六祖大師請衣缽。七日,敕刺史楊曰:「朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送,朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾,親承宗旨者,嚴加守護,勿令遣墜。」後或為人偷竊,皆不遠而獲,如是者數四。憲宗謚大鑒禪師,塔曰元和靈照。皇朝開寶初,王師平南海劉氏,殘兵作梗,祖之塔廟,鞠為煨燼,而真身為守塔僧保護,一無所損。尋有制興修,功未竟,會太宗皇帝即位,留心禪宗,頗增壯麗焉。

⑧ 全真龍門派的律師是什麼，戒法是什麼。全真如何行驅鬼祈福之法。

律師是傳戒律的，一般是道觀中的方丈擔當，戒法可以看王常月祖師的《龍門心法》，驅鬼祈福一般要做法事科儀

⑨ 全國歷屆十佳律師是誰全國十佳律師的標準是什麼

他說完了，到我了
聚峰始為岳，忠信業競成，或許，正是這來自於姓氏的稟賦，早已昭示著他———岳成———終究要在律師這條充滿荊棘和艱辛，又充滿人類正義的智慧之路上去尋求人生的輝煌。
走在前面的人總是艱難的。整整20年的律師路，憑著對律師業的無比忠誠和頑強信念，岳成積聚起一座又一座事業的山峰。
1994年，他榮登黑龍江省首屆「十大優秀律師」榜首；
1995年，他又被評為首屆「全國十佳律師」，並被黑龍江省司法廳授予個人一等功；
1996年，他將事務所開到了北京，實現了「76年進縣城，86年進省城，96年進京城」的「三城曲」；
現在，裝修一新的事務所為律師提供了優雅舒適的辦公環境，為每位律師配置了一台計算機，建立了內部區域網和對外信息網站，已基本具備了規模化大所的條件。
迄今，全所律師已逾百人，集中了法律及相關專業的各類人才。這一次次的「龍門躍」，岳成不斷地拓展著自己的發展空間，不斷地挑戰自我，躍向成功的峰巔。
進京以來，岳成不僅辦理過《工人日報》被訴侵權再審案，還代理過《秋菊打官司》原作者陳源斌名譽侵權案、《瀏陽河》詞作者徐叔華著作侵權案以及全國政協委員、全國「十佳」優秀民營企業家李曉華的名譽侵權案等全國聞名的案件，還擔任著司法部勞教局、國內貿易局歐洲商業開發投資管理中心、海信集團、《人民文學》、《半月談》、《環球》、中央電視台《今日說法》等數十家政府機關、社會團體、大型企事業單位、新聞機構的常年法律顧問。
善辦難案、大案是岳成辦案的一大風格；善於為身處劣勢的被告人贏得官司是他辦案的另一特點。近幾年來，岳成所辦的標的額超過百萬元的重大、疑難案件達80多件，其中有不少是為被告代理而勝訴，甚至是為一審敗訴的被告打贏了二審官司。
岳成能有今天的成就，是和他的努力學習、刻苦鑽研分不開的，也是和他坦盪、豪邁、誠實、正直、富有同情心的品性分不開的。
今年4月在中國政法大學的一次演講中，當有學生問到他最優秀的律師應該具備哪些條件時，岳成說：「一個優秀的律師業務要精、人品要好、要有敬業心，還要有自信心。」
當學生問到他成功的經驗是什麼時，他說：「總結20年律師生涯，我有4點體會：
1、「誠實、正直、富有同情心是成功之本。」這是我的座右銘。
2、「律師掙人家錢都是乘人之危，人家攤事才找你，所以要拍良心，服好務。」這是我的職業道德。
3、「不說其他律師的壞話，不說其他律師事務所的壞話。」這是我的做人原則。
4、「交岳成不會讓別人後悔。」這是我的朋友觀。
這些，他做到了，也成功了。他從艱難中起步，一步一步地走向成功。今天，他依然如故，踏實地走著每一步。生性豪邁的他知道，做律師不能盲目，孤芳自賞等於孤獨自敗，真正的事業是沒有止境的，成功只是一種新的挑戰。這個世界上，只有毅力和進取心才是無可替代的。
他清楚地看到中國律師服務業必然走向大型化、全球化，一些專門性專業化的律師業將廣泛出現。此時，他所勾畫的21世紀發展戰略是：鞏固提高訴訟業務，大力拓展非訴業務和國際業務。立足北京，面向全國，建成中國一流大所。《人民日報海外版》

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