法律顧問卷二家庭與財產讀後感

① 求一篇有關財產或者財產權書籍的讀後感。

克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落……
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染坊主外祖父家，卻經常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護著他。在外祖父家，他認識了很多「安安靜靜」的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。朴實、深愛著阿廖沙的「小茨岡」（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。但強壯的他，後來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了……
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角；為爭奪財產常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子後的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些「奇怪」的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做「打」，因為我們從沒有經歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想像的痛苦吧。當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心鬥角，為爭奪財產而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會發生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的「恐怖事件」。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多麼幸福呀！我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裡，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到「人間」獨自闖盪。但讀過《童年》之後，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
那麼，就從現在開始吧。我們不再奢侈，不再浪費；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應該開始滿足自己的幸福生活。為了以後，為了將來，為了我們到「人間」的那一天。

② 家庭、私有制和國家的起源800字讀後感

昨天終於幫導師校對完了《恩格斯法律思想》中屬於我校對的部分，而我當初選擇的，是當中的《家庭、私有制與國家起源的部分》。上學期翻了翻，卻沒有看完。
恩格斯站在當時他所生活的環境的高度，批判了婚姻中存在的一些問題與現象，並將其歸結為資產階級中婚姻存在的問題。恩格斯認為，前資本主義社會，根本沒有自由婚姻而言，婚姻是隨著群婚制向一夫一妻制、母系氏族向父系氏族轉變的過程中出現的，是隨著男性統治地位的確立而出現的；是丈夫統治下的婚姻，充滿著不可調和的內部矛盾。一方面是一夫一妻制，另一方面是雜混制以及它最極端的形式-賣淫，這是第一個矛盾；同時，在一夫一妻制內部存在著第二種矛盾-即使加以禁止而嚴懲，但終不能根除的通姦。
恩格斯認為，資產階級標榜的自由平等的婚姻是虛偽的是由夫妻雙方的地位決定的，因此總是衡量利害的婚姻，是不穩定的婚姻，依舊克服不了一夫一妻制的根本矛盾。針對婚姻總是對利害的衡量這個問題，恩格斯指出，由愛情而結合的婚姻是人的權利，買賣婚姻形式從表面上已不多見，但實際上卻在愈來愈大的范圍內推行，以至於不僅婦女，連男子都被標上了價簽。這種價格不是根據他們的個人品質，而是根據他們的財產來規定的。在這種情況下，根本不可能談到當事人是在自由的條件下締結的婚姻的；真正的婚姻自由只能表現為雙方當事人把相互的傾心愛慕當作他們唯一結合的動機。
因此，恩格斯得出結論，要想消除一夫一妻制中的根本矛盾，只有打破這種經濟地位的不平等，時愛情成為唯一衡量婚姻的標准。那便是人類邁入共產主義社會。
恩格斯所說，擁有很大的合理性，在當時的角度，確實地位的不平等、經濟的不對等確實是阻礙婚姻平等自由的一大瓶頸。因為不平等，導致雙方家庭地位的不平等，導致因為金錢的賣淫，導致，雙方在結合的時候，不僅要考慮是否愛著對方，更要考慮雙方是否能養家糊口，那個人是否值得自己依託。當經濟因素階級地位因素不再衡量的時候，愛情，確實成為了衡量婚姻的唯一標准。
然而，恩格斯似乎忽略了一件很重要的事，在賣淫中，女方考慮的是經濟因素，那麼男方呢？男方的動機是什麼？更何況，通姦，很多時候，都是打著愛情的幌子，而與金錢無關。如同亞瑟王中的蘭斯洛與王後，如同西方中世紀中那些騎士與貴婦。在通姦中，更多涉及的，是感情的因素，而扉物質。更何況，在男女地位平等的今天，婦女經濟的弱視地位已經得到了極大的改善，可是，許多婚姻依舊存在著問題。經濟，是制約婚姻的一個非常重要的因素，卻不是唯一。即使以愛情而結合又怎麼樣？愛情，是脆弱的，異變的，讓人妄自嗟呀，讓人空勞牽掛。以愛情之名結合，同樣以愛情之名分手。愛情啊，真的會有永恆不變的愛情么？要麼，在日常瑣碎日常爭吵中消磨殆盡，要麼轉化為相濡以沫的親情。維系婚姻的，也許並不只是愛情。維系婚姻的，是人性，是一種感情的紐帶吧。一旦紐帶斷了，婚姻，也就如同斷了線的風箏。愛情，不過是一個美好卻飄渺的愛之夢。
的確，恩格斯指出的問題，現在百年後的今天同樣存在。多少婚姻，真正是因為愛情而結合呢？太多的銅臭，參雜進了原本應該聖潔的婚姻。這種物質的考慮，使得貧窮的人不敢奢望愛情，愛情對於他們來說是一個不能承受之重。而富有的人，不敢相信愛情。他們，真的不知，那些漂亮的女孩究竟愛的是他，還是他兜里的鈔票。而家庭中，由於夫妻雙方個體能力的差異，許多都會出現雙方經濟地位的不平等，當然，也就決定了雙方的地位。而現實生活中，由於家庭的因素、由於個體的差異，雙方經濟地位真正的平等，是很困難的事。當然並不否認，有許多經濟地位大致相同的夫妻。也許真的只有到了馬恩所說的物質資料極大豐富的共產主義社會，才會徹底消除經濟對於婚姻的腐蝕吧。
然而，作為一個俗人，我無異貶低金錢，也不敢貶低金錢。我們是凡人，生活在吵雜的凡世間，如何能不考慮那些經濟問題柴米油鹽呢？有多少愛情，是像魯迅筆下的《傷逝》中的子君涓生一樣，因為愛情而結合，純潔的愛情，卻在柴米油鹽的瑣碎中消磨殆盡，只剩下此情可待成追憶呢？
恩格斯批判資產階級婚姻的虛偽性時批判資產階級認為婚姻是契約的說法，認為資產階級法律標榜的自由平等的婚姻只是謊言，無視實際生活而假定的平等。首先，我認為婚姻就是一個契約的說法，無何不可。也許，婚姻的本源就是契約，契約，是雙方主體地位的平等，是雙方真實意思表示的一致。而婚姻，遠古時期，在宗教意味濃厚的時候，就是人與神訂立的契約，是人與人訂立的契約，是神聖的契約。而契約本身，就是神聖的，無論是西方，還是東方的法律傳統中。契約是神聖的，是不可更改的。因此西方得出的結論，是婚姻一旦締結，便不可撤銷，也就是不能離婚，這也是恩格斯批判的地方。而婚禮上流行或者說一直沿襲的一整套充滿了宗教神聖意味的儀式，那一整套行為方式，那婚禮的程序與婚禮上的誓言，就是最好的體現。
而形式與實質的矛盾，形式正義與實質正義的矛盾自古就似乎無法調和，為了有一個同意適用的標准，只能用法律假設為前提，以法律規定為原則達到形式的正義，設定所有人法律地位的平等。而以個案的衡平自由裁量來追求實質正義，彌補正義可能因為個案特殊情況而造成的差異與缺失。法律，也只能依靠個案衡平來追求實質正義。如何使一部法律將所有千差萬別的生活中錯綜復雜的實質正義全部考慮衡量規定？很難，甚至說，不可能。
針對中世紀流傳下來的不能離婚的禁忌，恩格斯指出，「如果說只是以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才是合乎道德的。如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方活對於社會都成為幸事。這只會使人們省的陷入離婚訴訟的無益的淤泥中。」
對此，我無意否認離婚的合理性甚至是正當性，因為歷史已經選擇了婚姻自由的含義理所應當的包含結婚自由與離婚自由。 然而，自由，權利也有界限，那便是不能妨害他人的合法權利和自由。愛情，也如此。當愛情成為一種濫觴,愛情,也就不再純潔,不再神聖,而發生了異化,不再是愛情,而成為了一種傷害,成為了一種以愛情名義為幌子,包著一副愛情糖紙外衣的一種最最返祖最最原始的獸欲,一種放縱.因為,缺乏了愛情中一個至關重要的東西,甚至是核心的因素-責任.

一位好友說過， 有的人經不起誘惑而背叛了自已的家庭，當別人指責他時他說「我和她之間是真愛」，他的話不假也沒有錯，他這樣說並不一定代表他和原來的妻子之間就沒有過真愛，只是隨著婚姻生話而逐漸消失了，真愛不一定是永恆的。為什麼他會背叛原來的家庭？他這是因為他和妻子、子女之間的親情抵不過「她」那個含有愛情感覺的誘惑。所以當他以後再遇見下一個「她」時，他仍然可以真實的說出「我和她之間是真愛」，因為他和上一個「她」的真愛已消失。

我理解他們感情不再時的放開,理解他們的解脫.這種解脫,在某中程度上是合理的.然而,孩子卻是無辜的.既然不相愛,既然害怕承擔責任,既然不想承擔對於孩子的責任,為何還要將孩子帶到這個骯臟的人世間?父母們有權利追求自己的幸福,然而他們如何面對那些無辜的孩子?看著那些無辜的可憐的孩子,我的心情無比的沉重.如何讓孩子承受家人的分別,承受家人自私的背叛產生的那些負面後果?承受家庭的支離破碎,承受父母的天各一方,承受那些自己本不必作出卻不得不做的那些痛苦的監護的選擇?承受別人的白眼和閑言碎語?還有這寫統統的一切該給自己身體和心靈上永遠也無法彌補的傷害?不要說自己很無奈.堡壘總是從內部先被攻破的.問題的產生不再與外部的誘惑,而在於內部自身的問題,應當指責的,是自己的懦弱和無能,是自己沒有盡到維護家庭的義務.不要說孩子們無所謂,孩子們很堅強,更不要頭也不回義無返顧的冷血的離開.哪個孩子願意承受這樣的一切,這樣的痛楚,這人世間一幕幕生離的悲劇?父母可以因為帶給了孩子們生命,就可以為所欲為么?既然如此自私,為何還要將孩子們帶到這個世上?
難道新的感情真的只會成為舊的感情的絆腳石而非試金石么？我不知道

③ 婚姻法律顧問免費咨詢

咨詢記錄 · 回答於2021-08-05

④ 童年裡《家庭糾紛》讀後感100

每一個人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時光。對於我來說童年會是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年 》這本書來說，主人公阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：既貪婪，又殘忍，還很愚昧;父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角;為爭奪財產經常為一些小事爭吵、甚至動手……童年應該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶！
我讀了高爾基的《童年》之後，心情久久不能平靜。感受到了作者兒時的悲慘遭遇，覺得我是幸運的，起碼我比他幸福。因為作者3歲時，父親病故，而自己的母親就帶他回了娘家。可惜外公是個自私、貪婪而又專橫的小業主，殘酷剝削僱工，放高利貸，但是資本主義俄國的發展打斷了外公的發財夢，從此破產以至於貧困潦倒。可憐的母親改嫁之後，生病而死，阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外公經常痛打外婆及孩子們，有一次竟把阿廖沙打得失去了知覺，結果大病了一場。十一歲的作者被外在那種黑暗生活中，殘酷的社事情太多了。小孩子做錯了一點事，要脫掉褲子挨打；父子兄弟間為了分家，吵架斗毆，甚至打得頭破血流；外祖母毫無過失，也逃不了外祖父的拳打腳踢；米哈伊爾舅舅為了尋開心，用燒紅的頂針捉弄老匠人格里戈里；母親跪在地上請求繼父不要在外面鬼混，繼父卻用他穿著靴子的腳狠狠地踢她；格里戈里為外公幹了一輩子活，當他雙目失明，喪失勞動能力時，卻被趕出染坊，流浪街頭乞食為生；外公不但殘酷剝削工人，而且六親不認，與老伴一起煮茶時，茶葉也要放在手心裡細細數過，生怕自己吃了虧。最後，又把老伴與外孫趕出家門，讓她們自謀生路。公殘忍地趕出了家門，到社會上自謀生路……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。像還沒開的花蕾用花瓣護著花蕊一樣。她經常給阿廖沙講好聽的神話故事，也在無形中教他做一個不向丑惡現象屈膝的人。在外祖父家，他熟悉了很多性格各異的親戚，可能讓阿廖沙壞印象最深的就是兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅了，而在外祖父鞭打阿廖沙的時候，每次都用胳膊擋著外祖父打在阿廖沙身上的鞭子的朴實、深愛著阿廖沙的「小茨岡」，盡管每次都會被抽得又紅又腫，像紅薯一樣，但他還是重復地做著這個舉動。強壯的他，後來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活地壓死了……
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。四周殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但好在有外祖母--全家人的精神支柱。阿廖沙也還熟悉很多其他的人：搬進新房子後的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些「希奇」的舉動中懵懂的明白了一些道理。和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的;是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做「打」，因為很多的孩子從沒有經歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。在他們看來，那也許是一種無法想像的痛苦吧。除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心鬥角，為爭奪財產而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會發生殘忍地把某個無辜的人無故地折磨致死這類想都沒想過的「恐怖事件」。我們的童年和阿廖沙的童年有著天壤之別。我們天天生活在蜜罐兒里，被糖水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多麼幸福呀!我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人們操心就足夠了，還輪不到我們呢。但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裡，大人們掙錢是那樣的輕易，似乎都不費吹灰之力。我們實在是天真了。
看了《童年》這本書，我有很大的啟發，書中告訴我們要執著求知、不怕困難、持之以恆、積極的態度對待學習和生活！而我所要說的就是不要對任何不堪的現實失去信心，難免會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但請你相信，黑暗過去之後，太陽總會出來！只要你仍能保持不滅的信心，即就是你眼前可能還是黑暗，即就是你的生活還有悲傷，但你堅持讓自己做一個善良、樂觀、富於同情心的人，那麼，你一定會迎來生命的輝煌！

⑤ 求助好的法律顧問

婚前貸款買的房子，有購房合同、付款票據上的時間，就足以證明是婚前財產了。但是，如果涉及婚後還貸，通常認定為共同還貸，配偶享有相應的分割權。除非雙方做特殊約定。這與是否公證沒什麼關系。

至於你父母的財產，那是你父母的，根本不是你的財產，也談不上你的婚前財產。當然，如果你父母在你結婚前就把財產贈與你，那就是你的婚前財產了。

⑥ 法律顧問，經濟糾紛

不可以，執行抵押財產應當進行拍賣，並且應當找評估機構進行評估。

⑦ 法律顧問能夠解決哪些問題

一.日常法律服務。
1.對顧問單位各部門業務上涉及的法律問題提供法律咨詢，提出法律建議。
2.根據顧問單位的需要，列席顧問單位會議，現場提供法律咨詢。
3.為顧問單位起草、審核、修訂經濟合同、勞動合同等各類合同。
4.為顧問單位起草、審核、修訂合同管理制度。
5.協助顧問單位起草、修訂顧問單位內部的各項規章制度，協助顧問單位起草、修訂工作流程及其他法律性文書，以增強企業抵禦法律風險的能力，使企業經營管理納入法制軌道。
6.根據顧問單位的需要，對企業管理層進行法律輔導，增強管理人員的法律意識。
7.根據顧問單位的需要，對員工進行法律培訓，提高員工的法制意識,保障企業規章制度得到貫徹執行。
8.根據顧問單位的需要，以法律顧問的名義對外簽發律師函。
9.對涉及企業工商管理和稅收法規等法律事務提供指導。
二.專項法律服務。
1.為顧問單位進行有關的企業資信調查，並出具調查報告。
2.接受顧問單位的委託代為或協助辦理各類公證。
3.接受顧問單位的委託代為或協助辦理工商、房管、商標、專利等登記、注冊、轉讓和報批手續。
4.為顧問單位辦理信貸、抵押貸款、商業貸款、專案融資及其它籌資事宜的法律事務。
7.為顧問單位查詢涉外投資所在國有關法律。
8.對新注冊企業工商登記資料、企業章程等法律文件進行起草、審核。
9.參與企業的合並、分立，對其法律可行性和操作性進行論證，起草、審核、修訂具體的法律文件，參與談判。
10.參與企業招標投標活動，參加項目談判，對招標投標活動出具法律意見書以及協助顧問單位製作項目標書。
11.參與企業的股份制改造或資產重組,出具法律意見書和起草、審核相關法律文件。
12.參與企業收購與反收購，配合企業進行法律論證分析，起草審核相關法律文件並處理相關法律事務。
13.參與投資項目的選擇、談判，設計投資方案，協助尋找投資機會和投資夥伴。
14.參與融資租賃、資產轉讓等其他重要經濟活動，處理相關法律事務。
15.為顧問單位的商標權、專利權、著作權、商業秘密和專有經營權的保護提供法律建議，並協助顧問單位制定保密制度和保密協議。
16.根據顧問單位提供的財務資料，對公司債權、債務進行分析，對不良資產、到期債權債務提出相應的處理方案。
17.協助顧問單位設立法律室，並對其日常工作進行指導。
三.訴訟法律服務。

⑧ 法律顧問

一、依侵權責任法 32條的規定：被監護人致人損害的責任，應該由監護人承擔。-----------出意外後老師不及時聯系家長而急於讓學生獨自寫保證，用心在於推脫責任，作法違反常理；證明的效力存在疑問！！
二、依侵權責任法 39條的規定：限制民事行為能力人在學校或者其他教育機構學習、生活期間受到人身損害，學校或者其他教育機構未盡到教育、管理職責的，應當承擔責任。-----------學校的意外無非是侵權類（財產或人身），如果是你的孩子侵害別人的權益，即便有那份所份所謂「證明」，學校未盡到教育、管理職責的，仍應當承擔責任。跑不了它的責任！！
三、關於這份證明，按你的表述只是寫證明時沒有第三個在場，並非意外發生時沒有第三人在場。你可以尋找意外發生時的第三人作為證人，來推翻學生抄寫的那份「證明」。
四、如果是人身損害且金額較大，你可以作好被損害人的安撫工作，爭取有利於你的證言；如果是財產損失且數額不大，協商解決吧，財去人安！

希望對你有所幫助

⑨ 讀後感：《國家、家庭與私有制的起源》

縱觀歷史，我們經歷了野蠻時代、文明時代。不錯，文明時代必然優於野蠻時代，但，我們又如何劃分文明時代和野蠻時代？ 生產力的發展程度固然從根本上決定了什麼是文明時代，什麼是野蠻時代。可是，我們所認為的文明時代只不過是在生產力上比野蠻時代發達，但，並不見得在文化也隨著生產力的發展而相應地進步，文明時代同樣也存在著野蠻時代所留下的痕跡,這是我們無法否認的。 我們在文明時代中發明了什麼？我們只不過建立了國家、細化了社會分工，而國家只不過是在經濟上占統治地位的階級實現統治的工具而已。文明時代中，統治者利用國家的力量強迫被統治階級服從統治，即所謂的專治。我不否認專治，沒有專治，民主便失去了保障，但，我們應看到：從不存在超越階級的民主，我們的民主都有一定地限制。野蠻時代不存在國家的概念，但，難道我們可以認為處於文明時代的我們就一定比處於野蠻時代的人幸福？ 文明時代中，生產力的發展推動了社會的發展，我們的物質生活水平在不斷地提高，但，我們也應看到我們的文化並沒隨著生產力地發展而同步地發展。我們如今的社會中仍然存在落後、腐朽的文化，我們仍然還未完全地擺脫其影響。野蠻時代留給我們的痕跡並沒完全地消失，可能在今後的很長一段時間內我們都無法消除其所留下的痕跡，但，我們也不應認為這些痕跡都是壞的，我們更應辯證地看待這些。 即使是在文明時代，我們依然經歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會。文明是在發展，但，文明仍未達到那「至善」的境界，我們的文明社會依舊有缺陷，依然存在著不平等、貧困……這才是我們所應關注的，文明的發展是要實現「大同」的理想，我們怎可因自己處於文明時代而沾沾自喜？ 相比於野蠻時代，我們現今所處的時代是文明的時代，我們在物質生產力、文化上均高於野蠻時代。但，我們也應該能看到野蠻時代所給我們的影響，我們無法否認野蠻時代對於我們所產生的巨大的影響，文明的發展均是從野蠻開始，正是經歷野蠻時代我們才逐步走向文明時代。