天元中慈法律服務

『壹』 妻子不是第1次，還要20萬彩禮，丈夫怒殺6人，後來怎樣了呢

沒資格矯情的，總是在那兒胡亂矯情；而有資格矯情的，絕不輕易濫用自己的特權。越是有價值的媳婦，越不看重彩禮。

正所謂「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，當女人一旦結婚成家了，和娘家的關系就會逐漸疏遠了。

女方父母辛苦養育二十多年的女兒，結婚之後就這樣成為他人婦，要一些彩禮也無可厚非。

可是有的父母，抱著「賣女兒」的心態，在索要彩禮時獅子大開口。一旦男方難以接受這樣的條件，小情侶可能因此勞燕分飛。

如果遇到比較極端的男人，還可能招致殺身之禍。湖南株洲曾發生的一起「彩禮滅門案」，就是血淋淋的教訓。

值得注意的是，程瑤遇害時已經懷孕八個月了，孩子即將出生。

盡管是親生骨肉，羅偉也沒有心慈手軟，可見他已經完全陷入瘋狂。

羅偉殺人之後，並沒有逃跑，他早就計劃好了一些，最終在株洲天元區栗雨渡口投江自殺。

結語

這起「彩禮滅門案」值得深思的地方實在太多，如果羅偉和程瑤在領證之前，互相有過深入了解，也許兩人就不會領證，更不會發生這樣滅門慘案。

如果羅偉家不是貪圖多分一點補償款，也許就不會讓羅偉倉促結婚。因為拆遷，引起的悲劇實在太多了。只因為一些錢財，結果失去了生命，這樣的代價實在太大。

當面對婚姻時，希望男女雙方都要謹慎，畢竟這是一輩子的事，不要因為錢財利益而結婚，避免再發生這樣的悲劇。

『貳』 李孔定的個人故事

孔定善治疑難病症，每多巧思，療效卓著。為病家所稱道，同行所景仰。曾診一患者，發熱惡寒兩天後竟出現舌頭外伸、口流涎水、煩躁不安，每次發作約一小時，隨後舌收煩止如常人。每天發作三、四次，諸醫束手。李氏根據《靈樞.寒熱病》原文：「舌縱涎下，煩悶，取足少陰。」用鎮肝熄風，養心滋腎的辦法，一劑中葯便解除症狀，續服三劑告愈。又如孟君患牙髓炎，劇痛難忍，服葯無效，李氏為書雞屎藤100克、鮮豬肉150克，共燉二小時，吃肉喝湯（不放鹽），一劑知，三劑已。
他常說：「只有具備高尚醫德的人才可以業醫。古往今來，榮極當代，名炳醫林，光照後世的名醫無一不是醫德高尚之人。」業醫50餘年，他對所有病員均一視同仁，有求必應。無論每天有多少求診病員，他都認真負責地接診。退休後對上門求治者，也從不推諉。雖已高齡，醫名顯赫，仍一如既往，樂此不疲。街頭巷尾，田間地頭，他義務診治了大量病員，從未收取病人報酬。對於經濟困難者常常解囊相助，為病人支付葯費，並經常親自上山為病人采草葯以減輕病人經濟負擔。
他非常強調同行的團結合作，尊重同道，互相學習，取長補短，共同提高。他認為，明朝陳實功《外科正宗》中提出的醫家「五戒十要」是同行相處的起碼態度。必須認真按照「凡鄉進同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹慎。年尊者，恭敬之；有學者，師事之；驕傲者，遜讓之；不及者，薦投之」的要求，躬身不倦。其謙遜朴實、敬業樂群之風范，深受中西醫同行及病人尊崇。
博及醫源窮靈素 詩詞歌賦有鴻文
孔定認為：學習中醫必須「博及醫源，精勤不倦」，繼承不泥古，發展不離宗，厚古尊今，不拘門戶，才能開闊胸襟，啟迪思維，才是科學發展的態度，才是事業成功之路。
其初學醫時即熟讀陳修圓「醫書十六種」，後攻 「四大經典著作」及葉、薛、吳、王諸家著述，尤其佩服吳鞠通的治學精神和高深造詣，對其《溫病條辯》領悟較深。他深知，要想在醫學領域有所成就，必須熟諳經典，融會各家，集思廣益，博採眾長。因此，他在遵從老師學術思想的同時，文、史、哲、易，詩、詞、歌、賦，諸子百家，無不涉獵。並廣泛收集古今名醫驗案和民間驗方偏方，通過臨床驗證總結、整理提高，為逐步形成自己的學術思想打下了堅實基礎。
一般人學習《黃帝內經》，是很少去鑽研艱深玄奧的「天元紀」、「六微旨」、「氣交變」等幾篇運氣學說大論的。孔定則不僅把《黃帝內經》的運氣學說研究得十分熟稔，而且還把《聖濟總錄》、《普濟方》、《類經》、《醫宗金鑒》、《素問玄機原病式》等歷代典籍中的運氣學說搞得通透明了。
1979年5月，一個日本醫學代表團要到北京考察學習「能預測流行病發病規律」的五運六氣學說。衛生部擔心北京的專家不能滿足日本人的需要，通知「中醫之鄉」的四川作好接待准備。四川省衛生廳旋即向全川發出緊急徵文通知。僅徵得李克光教授和孔定先生兩篇文章。日本人對孔定先生用現代語言和圖表推演的《五運六氣學說撮要》大加贊賞。中國古老神秘的五運六氣學說在國際上贏得了聲譽，為四川衛生界爭了光。這件事引起了四川省衛生廳的高度重視。當年9月，四川省成立了中醫學會。孔定的《五運六氣學說撮要》在學會第一次代表大會暨學術交流會上再次引起轟動，身居僻壤的孔定先生在此次大會上當選為常務理事。緊接著，孔定又被推選為《四川中醫》雜志編委會副主任委員，並擬調任《四川中醫》雜志主編。但綿陽地區有關領導指示，一定把孔定這個人才留在綿陽。很快，孔定被破格晉升為綿陽第一個中醫副主任醫師。
對於現代醫學知識，孔定不但不排斥，而且虛心學習，其目的是不斷充實自己，以便更好地為患者服務。1981年省科協舉辦日語學習班，時年55歲的他以其勤奮和智慧，獲得了全班的最優成績，老師和同學們都贊嘆不已。
孔定一生布衣粗食，生活儉朴。不逛商場逛書店，是其所在地書店的常客。每到一地第一件事便是到書店淘書。藏書讀書，是其人生的主要樂趣。走進他的住宅，兩間房屋的書櫃里有序地排滿了各種有關工具書、經典中醫著作、現代醫學名著以及文史哲學之類書籍4000餘冊，儼如一個小圖書館。這是他一生的主要積蓄，也是他最寶貴的精神食糧。無論嚴寒酷暑，除接待求診者和來客外，朝夕研讀，孜孜不倦，數十年如一日，全把時間用在讀書和寫作上。他已先後編寫出版《溫病三字經》、《新編葯性歌括》、《綿陽市現代名醫錄》、《李孔定論醫集》、《新方實驗錄》等8部醫著，參編《中醫奇證新編》、《中醫精化淺說》、《長江醫話》、《中華名醫特技集成》、《中醫臨床與展望》、《〈傷寒明理論〉闡釋》、《古今名醫臨證金鑒.奇證卷》、《重審十分反》、《專科專病名醫臨證經驗》、《中醫自然療法》、《中醫治學經驗》等15部醫著，審定全國中醫中專教材《古典醫著》和醫著《醫中百誤歌》、《巴蜀中醫文論》、《冉氏方劑學》4部醫著，在省級以上刊物發表學術論文52篇，獲省、市科技成果獎10項。
孔定先生曾在岳立言（南京中央大學中文系畢業）舉辦的國學專修班學習兩年，隨後又師事精通文史、博學多才的前清秀才王善奎和鄧文伯，詩詞曲賦無一不通。其所作詩詞格律工整，音韻鏗鏘，意境深遠，蓬勃昂揚，有一種催人奮進的力量。
如1960年深秋某夜，外地川劇團來蓬溪演出，有幾位名角登場，頗富吸引力，學校師生全去看演出了，唯獨孔定一人在校挑燈夜讀。事後，他寫了一首詩 「靜夜涼風拂案吹，梨園鼓樂漫驚幃。何人得似猶龍子，獨賞奇文月上時。」可見他追求新知幾乎達到了物我兩忘、如痴如迷的地步。《元日攻書》一詩中則表明了他將畢生精力獻身中醫事業的豪情壯志：「元日攻書意正閑，芸窗獨學靜而安。髫齡有志窮經史，終歲無方避餒寒。四紀春秋忘孔孟，一生精力事歧軒。欣逢盛世開胸膽，勇獻芻堯學少年。」
1987年，孔定作為綿陽市第一個晉升主任醫師的中醫，填了一首《南鄉子》自勉：「正道是滄桑，各領風騷道澤長，人謂香岩千古士，發揚。足與長沙試頡頏。 莫負好時光，秉燭夜行任發霜，高職忝居新起點，毋忘。伏勝傳書笑老莊。」
據?李白紀念館楹聯選?記載，1983年5月，李孔定與成都中醫學院李克光教授等同赴江油講學，閑暇同游李白紀念館，克光教授忽然說：「此地頗為雅緻，我想起了下聯，『此地園林勝草堂』，請君對上聯」。孔定徐行五步，朗聲應道：「當年伯仲推工部」。一時傳為佳話。
嘔心瀝血傳薪火 桃李滿園譽杏林
李孔定是中醫臨床家，更是中醫教育家。從事中醫教學50餘載，從縣衛生進修校到地區中醫學校，從中醫函大到中醫高研班，他用綿綿不盡的蠶絲把莘莘學子的中醫夢想編織成了現實。先後培育杏林新秀上萬人，不少已成為中醫醫療、教學、科研、管理骨幹。
他常以唐代文學家韓愈的名言「業精於勤，荒於嬉」教導學生學習過硬的本領，要求學生「為醫要有三要：理論要深，臨床要精，醫德要高。」並指出「基礎要堅實，收獲勤與思，業精於實踐。此三點是治學之道不可或缺的」。他認為，只有熟讀和精思，奠定扎實的基礎，才能融會貫通，推陳出新，達到學術上爐火純青的境界。因此，他強調學生不僅要深研中醫經典著作，而且要博覽文史哲學諸書，還要研習古今名家著述、醫案和現代科技知識，藉以開闊眼界，啟迪思維，提高醫技水平。這些思想，在他整個辦學過程中都得到了充分體現。
他在綿陽中醫學校主管教學工作期間，堅持從嚴治學，從嚴執教。要求教師必須忠於職守，以身作則，管教管導，教書育人。對學生既要嚴格要求，又要關心體貼。除嚴格課堂教學、考試考核紀律，強化實驗課和畢業實習外，還採取抽背、默寫課本重點內容、專題講座、知識和技能競賽、臨床見習、床旁教學等手段。使學生既有扎實的理論知識，又有豐富的實踐經驗，努力培養學生獨立診治疾病的實際工作能力。為樹立良好的校風，濃郁的學風，全面提高教學質量，爭創全省唯一的重點中醫學校，立下了汗馬功勞。
對於很多人來說，成都中醫學院函大綿陽中心函授站站長這個職位是沒有什麼吸引力的。然而，孔定卻把這個職位當作一副很沉的擔子來擔，當作一個使命來完成。他要在這個崗位上為川西北培養出一大批中醫實用型優秀人才。雖然只是個專科函授教育，而且學員大都已有中專文憑，但還得經過嚴格的入學考試，還得完成四年學業。不論是師資培訓，還是面授函授、考查考試，孔定都做得一絲不苟。他除親自主講《醫古文》、《內經》、《溫病學》等課外，還經常邀請全國知名教授如朱良春、周仲瑛、李克光、鄒學熹、張發榮、郭仲夫、郭子光、肖正安等來作專題講座。可以說當年綿陽中心函授站教學管理之嚴格，教學師資之優秀，教學工作之認真，教學效果之良好，是不多見的。一份耕耘一份收獲，當年那些中專生、函授生現在正支撐著川西北、川中地區中醫事業的一片天空。
孔定先生十分愛才惜才護才。凡是喜歡讀書、學習刻苦、熱愛中醫事業的學生，他都疼愛有加，經常贈書並題詩勉勵。「少年壯志貫雲霄，醫學高峰未必高。天士鞠通俱往矣，風流人物數今朝。」 「莫之為後聖何傳，垂老昌黎緒萬千。偶憶長桑奇舍客，不徒夫子嘆才難。」筆者當年在琴泉寺讀中專時獲贈的這兩首詩，至今對我仍然發揮著極大的鞭策和激勵作用。學生在工作中遇到不公正的待遇，在生活中遇到不順心的事，他都要親自關心。1982年，綿陽中醫校一批優秀畢業生被迫改行，他知道後拍案而起，把個人利益置之度外，八方奔走，據理力爭，終於在當時的四川省委副書記聶榮貴的過問下得到糾正。
培養高層次中醫人才是李孔定多年的一塊心病。1990年，李孔定被確定為全國500名名老中醫葯專家學術繼承導師之一，首批帶教了張耀、景洪貴兩名高徒。要求他們必須精理論、會看病、能教學、懂科研，經其嘔心瀝血，言傳身教，示範講解，臨床指導，兩人後來都成為了四川省名中醫。1995年6月，已經古稀之年的他「自知年事已高，可眼睜睜的看到中醫陣地日趨萎縮，真是揪心，如果不在有生之年，盡綿薄之力，良心有愧！」毅然以市政協副主席身份向中共綿陽市委書記馮崇泰遞交了以培養中醫高級臨床人才為主的五條建議。引起了市委市政府的高度重視，要求市衛生局寫出書面計劃，報市委批准執行。市政府為此每年撥出40萬中醫專款支持發展中醫事業。
1997年，他再次被確定為國家名老中醫葯專家學術繼承導師，遴選譚亞萍為學術傳人。為了在有生之年給綿陽培養更多中醫高級人才，他主動要求擴招高徒，開辦中醫高級研修班。得到了省市主管部門的大力支持，該班於同年7月正式開學。由於該班譚亞萍、馬文紅、李時民、羅先濤、葉海燕、吳遠明、敬博等7名學員都是通過精選的具有大專以上學歷、中級以上職稱、10年以上臨床經驗的高徒，孔定教授為其確定的教學目標是：通過三年脫產學習，使其具有扎實的基礎理論，熟練的臨床技能，豐富的臨床經驗，高尚的醫德醫風，准確的口筆表達能力，成為市內的新一代名醫。根據第一批帶徒經驗和醫學發展趨勢，決定該班堅持以提高教學質量、增強學員臨床本領為中心確定教學內容，設醫學課、文史哲課、相關應用課三大類課程。採取面授與自學結合、理論與臨床結合、跟師臨床與獨立應診結合、室內教學與野外教學（采中草葯）結合、臨床與科研結合、繼承與發展結合，互教互學等方法。在教學帶教中強調一個「博」，突出一個「新」字，落實一個「專」字，從而探索出了一條費省效宏、快出人才、出實用型中醫高級人才的新路子。
他十分重視學生的道德教育。主張學醫者應當首先熟讀並深刻領會《大醫精誠》， 「見彼苦惱，若己有之」，「先發大慈惻隱之心，試願普救含靈之苦」。要求學生淡泊明志，寧靜致遠，正正派派作人，兢兢業業做事。在中醫高級研修班開班時即贈送學員對聯「陞官發財請走別路，賭錢炒股休進此門」，教育學員要為濟世活人而學醫，不為謀取私利而讀書，力求做到為醫清廉，醫德高尚。並親自為該班撰寫班歌《江城子》，與學員一起時時吟唱：「中華歷史五千年，錦江山，育芝蘭。四大發明，日月麗長天。科技領先夷夏仰，英學者，筆如椽。《內經》淵博國學源，代薪傳，青勝藍。盛世躬逢，重任系吾肩。師古不泥宗發展，勤苦學，寫鴻篇。」對學生的殷切期盼，溢於言表。在他的言傳身教下，學生們都能嚴於律己，忠於中醫事業，善待患者，勤奮努力工作。
目前，年屆八旬的孔定教授受好友李仲愚教授臨終囑托，收其關門弟子趙文（成都市民宗局副局長，曾任省中醫葯局副局長）為徒，認真傳承中醫學術並切磋宗教文化。
孔定教授精心培養的兩批9名高徒現在都已成為綿陽中醫戰線的棟梁人才。他所探索的中醫師承方法和教學效果受到國家、省中醫葯管理局領導的充分肯定和當地黨政、廣大醫葯衛生人員的高度評價。這無疑是他為黨、為人民、為中醫事業作出的最有價值、最有意義的巨大貢獻。

『叄』 200分懸賞，批八字，高手進來～

科學看待問題，就看你怎麼對待這個問題
易經從古至今流傳到現在一定也有它存在的道理
據說有很多偉人和一些富賈都對此道頗有研究
這東西有些運用得當就會對你人生有所幫助
如果過度迷信則產生不好的影響極效果

再說你網上求 不要網站的批八字 豈不是緣木求魚嗎？
我會批一點
我這個也是網上的 ，但我都看了 基本上和我批的差不多
請參考有的是已經過去的時間你看準不準

我就看有誰再比我這個批的好的
我也要見識一下呵呵

性別：女
出生：公元1984年2月9日18時40分(陽歷)
農歷：一九八四年正月初八日酉時
當月節氣：立春(2月4日23:26)； 中氣：雨水 (2月19日19:18)
生辰八字：甲子年 丙寅月 癸酉日 辛酉時

一、你的八字命盤

下列是你的八字命盤。你是黑雞，出生於綠鼠年。 日天干代表你，所以你是屬水。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時 (子孫)
陽木 陽火 陰水 陰金
綠鼠 紅虎 黑雞 白雞

八字命盤從陰陽干支三合歷取得。上排是天干，由五行「金水木火土」輪流排列。下排是地支，用十二生肖順序排列。十二生肖可轉換成五行。

二、你的五行得分和喜神

下列算出你命盤中五行的分數
五行 木 (日主自己) 火 (體智外泄) 土 (錢財享受) 金 (職位壓力) 水 (保護求知)
分數 19.38 15.6 0 30 20

八字五行得分情況：
金30; 水20; (同類得分：50)
木19.38; 火15.6; 土0; (異類得分：34.98)
相差:15.02綜合旺衰得分:15.02八字過硬
八字喜用神：八字過硬，八字喜土，土就是此命的「喜神」。

八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不愉快的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去分析人一生的起落。這里，我們就選土當做此命的「喜神」。

三、你的大運

出生後從1歲7月6天上運，逢乙、庚年的白露後第11日（公歷9月19日前後）交運。
在交運期前後您的命運將有重大的改變和吉凶極端的際遇，凡事宜謹慎!
大運十神： 食神傷官 比肩比劫 偏印 正印七殺 正官
大運干支： 乙丑甲子 癸亥壬戌 辛酉 庚申己未 戊午
交運年份：
交運年齡：2122232 42526272

四、 近十年運氣

2004年 2月 4日～2005年 2月 4日：
夜色似年難得曉，燈光如豆不成紅。
操心浮動，防與人發生糾紛，官場交際防官非，沖長輩與長輩不和。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性慾等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
凶象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防婚姻不順利。

2005年 2月 4日～★2005年 9月 19日：
支收自然星月朗，春回依舊草花香。
福從天來，合想得財，較順利，錄用提升，公務員吉。
★2005年 9月 19日～2006年 2月 4日：
支收自然星月朗，春回依舊草花香。
福從天來，合想得財，較順利，錄用提升，公務員吉。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、性慾等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷胎生育。
凶象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。

2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：
梅知運到添春色，鳥覺時來報好音。
有財氣，收入高，大有發展。男性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關。
吉象：財運亨通，有比平時較多求財的機遇。父親較有利，或容易交上女友，姻緣不錯。
凶象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。

2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
昨夜不知何處雨。今朝花木損精神。
有得有失，做生意者經營不可大，或以工取財可也，謹防耗財。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
凶象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，婚姻感情易變。

2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
雷鳴大地聲千里，霞繞青山色萬重。
有威信，有財氣，購置建設好事。女性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的丈夫較有地位或權威。
凶象：易遭誹謗財受損，易發生是非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事。

2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
夜雨無情驚醒夢，西風有意折飛花。
生口舌，操心，不可遠方求財，駕車謹慎，夜勿遠走。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事乾脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
凶象：個性太張揚，聰明反被聰明誤，自己容易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。

2010年 2月 4日～★2010年 9月 19日：
人逢春事精神爽，月到中天分外明。
威信高，有財氣，家庭好事。
★2010年 9月 19日～2011年 2月 4日：
好似曉雲初出岫，恰為江日正東升。
財運好，威信高，家庭好事，守舊業則順利。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
凶象：勞神費心，工作受自己的情緒影響較大，女性不利子女。

2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
分明似喜非為喜，恍惚聞香不是香。
防小人暗算，運氣一般。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有成就。
凶象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或母親有事。不利子女，易發生交通事故。

2012年 2月 4日～2013年 2月 4日：
流水有情歸故潤，夕陽無話下空亭。
沖財，生風波，防財物丟失。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。

2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
東風有意添楊柳，西雨無情損海棠。
平運，守舊業，青年時代有同胞好壞事牽涉本人財帛。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
凶象：易爭強斗勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財，合作事業易散夥，父親受牽累。夫妻易生是非。

2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：
分明月在梅枝上，尋到梅邊月又無。
操心浮動，沖財口舌，官場交際防官非或沖長輩。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性慾等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
凶象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防婚姻不順利。

五、 近十二月運氣

2007年 1月 6日～2007年 2月 4日：
靜坐有經清白日，閑赤無事伴紅塵。
傷威信，小耗財，求穩守舊業則可。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有成就。
凶象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或母親有事。不利子女，易發生交通事故。

2007年 2月 4日～2007年 3月 6日：
七夕有雲天淡淡，中秋無月夜朦朦。
耗財傷體，駕車小心，謹防財物注意丟失。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。

2007年 3月 6日～2007年 4月 5日：
下賀高帆游大海，忽然一陣打頭風。
平安平穩，益同胞之運。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
凶象：易爭強斗勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財，合作事業易散夥，父親受牽累。夫妻易生是非。

2007年 4月 5日～2007年 5月 5日：
財源好似春江水，滾滾流來日夜長。
生挫折，不宜遠道求財，守舊業則順序。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性慾等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
凶象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防婚姻不順利。

2007年 5月 5日～2007年 6月 6日：
時來興發如川至，運到財源似水流。
有意外來財，收入高，謀事能就，可提升。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、性慾等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷胎生育。
凶象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。

2007年 6月 6日～2007年 7月 7日：
改換門閭事更新，錦衣玉食福乃臻。
財源廣進，工作順利，好運。男性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關。
吉象：財運亨通，有比平時較多求財的機遇。父親較有利，或容易交上女友，姻緣不錯。
凶象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。

2007年 7月 7日～2007年 8月 8日：
財如春水源源進，福似朝花朵朵新。
平運，防得後復失，存款宜購置，守舊業較好。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
凶象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，婚姻感情易變。

2007年 8月 8日～2007年 9月 8日：
嫩竹出竿風勢惡，全憑老竹傍其身。
財源廣進，有購置建設等好事。女性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的丈夫較有地位或權威。
凶象：易遭誹謗財受損，易發生是非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事。

2007年 9月 8日～2007年 10月 8日：
牡丹原是百花王，開向人間分外香。
工作浮動，防小人暗算，駕車謹慎，夜勿遠走。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事乾脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
凶象：個性太張揚，聰明反被聰明誤，自己容易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。

2007年 10月 8日～2007年 11月 7日：
數注紫衣人指人，財祿功名自有期。
大得幸運，有發展，順利。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
凶象：勞神費心，工作受自己的情緒影響較大，女性不利子女。

2007年 11月 7日～2007年 12月 7日：
靜坐有經清白日，閑赤無事伴紅塵。
傷威信，小耗財，求穩守舊業則可。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有成就。
凶象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或母親有事。不利子女，易發生交通事故。

2007年 12月 7日～2008年 1月 6日：
七夕有雲天淡淡，中秋無月夜朦朦。
耗財傷體，駕車小心，謹防財物注意丟失。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。

六、 對你的忠言

喜神是土 趨吉避凶的忠言

1、四柱喜土，有利的方位是本地、南方（以父出生地為基準），不利北方，東北；其人喜紅色，黃色，不利綠色，黑色，喜居住坐南朝北的房子，床的放置南北向，床頭在南。

2、取名用字五行屬土的有利。

3、四柱喜土，應從事與土有關的事業或職業為宜，土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人性質，又因土最卑下，最中央，故領導性質、人才事業、防水事業均屬之。

農人或土壤研究者、售現成菜業、售現成農作物（雜谷、米、麥等），畜牧獸類（如物牛羊或養雞豬……等），售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）}。建築界、房地產買賣業、房屋買賣業。土是克水之物，故而防水事業（即雨衣、雨傘、雨帆、築堤防……窖水物器……等）也是。

當鋪、古董家、鑒定師、所有中介、介紹業，及代書、律師、說客、法官、代理、管理。代替、買賣、設計、顧問、秘書、附屬品、附屬人均是（而土附火而生）。

又領導事業（即高級官或職），及使人討厭的事業（如殯葬等），又零碎整理事業：如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。

4、事業發展利中南，不利東北。

5、吉祥數字為: 5 6

6、吉利樓層末位數為：0 5

『肆』 懲罰性賠償公益訴訟如何維護消費者權益

懲罰性賠償公益訴訟如何維護消費者權益

消費公益訴訟正邁向一個新台階。

不久前，廣州市中級人民法院對廣東省消費者委員會(以下簡稱「廣東省消委會」)提起的「三宗關於生產銷售假鹽的懲罰性賠償公益訴訟」作出一審判決，廣東省消委會勝訴，三案8名被告共須支付懲罰性賠償金167480元。這也是消法修訂後，法院首次支持的消協組織的懲罰性賠償公益訴訟。

消協組織提起懲罰性賠償公益訴訟，賠償額度如何確認？

現行的法律法規未對懲罰性公益訴訟的賠償金額作出明確規定。《食品安全法》中第148條規定，生產不符合食品安全標準的食品或者經營明知不符合食品安全標準的食品，消費者除要求賠償損失外，還可以向生產者或者經營者要求支付價款十倍或者損失三倍的賠償金。

因為公益訴訟涉及眾多不特定的消費者，消費者購買商品時的價款可能各不相同，像食鹽、豬肉這類食品，很難保存購買時的發票。周虹認為，公益訴訟如果按照消費者購買商品時支付價格的十倍來計算的話沒有價值，而如果按照消費者損失就是一個特定訴訟，不是公益訴訟了。在周虹看來，從銷售端入手，以企業的銷售額進行計算更容易取證。

廣東省消協組織在提起訴訟時，根據《食品安全法》的規定，要求按照侵權人銷售價款的十倍金額作為賠償金。

但也有專家指出，產品銷售過程中有很多中間商，侵權人如果是生產商，消費者的支付價款必定高於侵權人的銷售價款，那麼按照侵權人的銷售價款來計算賠償額度，賠償金額度對消費者也不太公平。

對於這個問題， 中國人民大學法學院教授劉俊海認為，如果難以確定消費者購買價款，但可以確定生產企業出售給批發商或零售商的價款，可以按照侵權人所在企業的行業平均利潤率進行倒推，通過行業零售商的平均利潤額度加上侵權人作為生產商出售商品時的價款，以該價的十倍計算公益訴訟中的懲罰性賠償總金額。

「任何人都不應該通過違法得到收益，這是最基本的價值觀。」中國政法大學副校長時建中認為，對於賠償金的確認更多的還是需要從企業收益的角度去考慮，通過企業收益來判定侵權人的賠償額度。

關於賠償額度，北京市第二中級人民法院審判委員會原委員王范武認為，可以看侵權人企業的營業額，如果查不清楚企業的營業額，就看銷售利潤或盈利情況來推定賠償額度，「這在知識產權案件中已經大量運用了。」

消費者組織勝訴後侵權人支付賠償金以後，受害的消費者是否還可以主張賠償？王范武提出了這個擔憂。

在他看來，消協組織如果勝訴後，消費者個體再提起民事訴訟，法院還是要受理案件，但讓侵權人再進行賠償，這是不太可能的。

王范武認為，應該以侵權人已支付的賠償金為主，根據法院針對消費者起訴確定的賠償額，來支付相應的對價，不足的部分可以由侵權人繼續承擔。

設立基金是否更合理

在懲罰性賠償公益訴訟中，消協組織雖然是原告，但權益真正受損害的是消費者。當消協組織勝訴時，賠償金應該判給誰，如何使用分配也是一個亟待明確的問題。

在廣東省消委會勝訴的三例案件中，廣州市中級人民法院判決將懲罰性賠償金由法院上繳國庫。對此，廣州市中級人民法院環資庭副庭長韓方給出了解釋，因為在不能確定具體的消費者時，上繳國庫最符合實際情況，「這樣可以起到維護社會公共利益」。

在中國人民大學法學院教授肖建國看來，廣州市中級人民法院判決恰恰反映了消協組織在懲罰性賠償請求權上的特殊性質，體現了和消費者懲罰性賠償請求權的差異，也能體現公益訴訟和私益訴訟的差別。「如果認為消協組織提起的懲罰性賠償請求權是消費者個人懲罰性賠償請求權的總和的話，實際上我們就是若干個不特定的消費者私益訴訟的總和，怎麼能叫公益訴訟呢？」

但在一些專家看來，如何公益訴訟賠償金使用仍值得商榷。

最高人民法院中國應用法學研究所副所長曹守曄認為，如果把賠償金上繳國庫，那跟行政罰款是一樣的。從長遠來看，曹守曄建議，建立消費者權益保護基金，將賠款放入基金。

一些專家也認同設立基金來管理賠償金顯得更為合理。

周虹認為，可以借鑒一些國家公益訴訟的基金模式建立消費者權益保護基金，由第三方託管，如果特定消費者起訴，獲得法院判決支持的，可以從這些基金裡面去獲償。

在賠償金管理上，後續將面臨著賠償款發放的工作。北京天元律師事務所律師韓桂珍認為，這中間需要大量的時間和精力篩選出具有索賠資格的消費者，設立一個基金能夠專業化地解決很多問題。

針對管理懲罰性賠償金問題，劉俊海給出了兩種方案：一種是中消協作為發起人，成立中國消費者民事訴訟賠償基金會，將所有的賠償金放置在這個基金會中，將每一筆賠償金詳細備案，單獨記賬，專款專用，當消費者拿出相關案件證據，並申請理賠的時候，可以從這部分款項中，給消費者發放賠償金；另一種是委託基金會，比如中華慈善總會，或委託信託公司作為受託方，確定信託的監督人。

來源：中國青年報

『伍』 南無天元太保阿彌陀佛的來歷是什麼

南無阿彌陀佛

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦有譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。

「阿彌陀佛」，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

「南無阿彌陀佛」系佛教術語，意思是「向阿彌陀佛歸命」。誦讀此語即謂「念佛」。

嗯，知道了。「南無阿彌陀佛」，向阿彌陀佛歸命，祝愛我的和我愛的，平安幸福。

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛的名字，名字來源於梵語音譯，「阿彌陀」在梵語中為「無量」或者「無窮大」的意思，「南無」為梵語「昄依」的意思。快要死的人念「南無阿彌陀佛」，他將帶你的靈魂去極樂世界。它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清

這句佛號是最普通的，差不多個個人會念的，但雖則會念，卻不曉得有怎樣的意義，為什麼要念，念了有什麼好處，究竟怎樣的念法？我現今要一一說明，使大家曉得曉得！

第一、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的教命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依於佛，要表現很忠心很孝順的意思。有人講南無是沒有的意思，便是荒唐大笑話了。往下的阿字，是沒有的意思；彌陀二字，是限量的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是一位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有限量；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，也沒有限量的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有限量，所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在極樂世界裡的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那裡的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國里的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是一樣的；雖是相像，若講到壽命與身上放出的光明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。

第二、我們為什麼要念他呢？人家都說修行的人，自然應該念的。那末，就要問你：為什麼要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，今世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看你能夠布施不能？今世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到這種福報。為什麼要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對你講：這里是一個苦的世界，我們都是受著種種束縛、種種逼迫、種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有志氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢？倘然有了這個自度度人的志氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然後再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求一生就可以修成的機會，只有來世生到阿彌陀佛世界上去，所以教我們念他世界上的佛號，早早同他結一個緣，那末到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打一個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在只園法會上，親口告訴一千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這里誓願往生極樂世界的人，不論男女老少，只消心誠願切，口念彌陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他們的心志。這個宏願，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大願，彷彿化了四十八號大船，在娑婆世界苦海里，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。

第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說：一件是永遠脫了輪回的苦趣；一件是壽命沒有限量，同佛一樣。一件是享受一切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，一切慧鳥，都能宣揚妙道；一切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮花化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有一個不是修行的。多有大菩薩資格，我們可以同他做朋友，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至於講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同一切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻刻心照他的愛子一般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切惡鬼邪神，同那一班夜叉羅剎，都不能傷害；一切毒蛇惡獸，都不敢放肆；一切水災火災冤讎盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都可不受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可一筆勾銷。就是夜裡做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，面有神彩，氣力健旺，所欲的事，件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉凈盡，也能自知自己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已是不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要輕看了這一句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死後做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛的人，萬不應該存死後做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與歷劫輪回的苦楚，方始爭這往生極樂一著，了這生死大事，應當堅志向上，那裡可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界里，豈不是把生前念佛的工夫多拋棄了？要知道：念佛的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！

第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供一位佛像（圖畫也好），朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以後，先念

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海

光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生 九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這里一拜，即起來，即念佛。）

南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。）

念畢，再禮拜，起身，然後跪在佛前，再往下念三菩薩。

南無觀世音菩薩（三聲）

南無大勢至菩薩（三聲）

南無清凈大海眾菩薩（三聲）

再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發願文。（簡單的十二句偈）

我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號

惟願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願

我昔所造諸惡孽 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎

念畢起，三拜退。

『陸』 你們知道朱世傑嗎他是個怎麼樣的人啊

朱世傑 （1300前後），朱世傑，字漢卿，號松庭，燕山（今北京）人氏。他長期從事數學研究和教育事業，以數學名家周遊各地20多年，四方登門來學習的人很多。他的主要著作有《算學啟蒙》三卷和《四元玉鑒》三卷。），「以數學名家周遊湖海二十餘年」，「踵門而學者雲集」。朱世傑數學代表作有《算學啟蒙》（1299）和《四元玉鑒》（1303）。《算學啟蒙》是一部通俗數學名著，曾流傳海外，影響了朝鮮、日本數學的發展。《四元玉鑒》則是中國宋元數學高峰的又一個標志，其中最傑出的數學創作有「四元術」（多元高次方程列式與消元解法）、「垛積法」（高階等差數列求和）與「招差術」（高次內插法）。 中國元代數學家，對多元高次方程組解法、高階等差級數求和，高次內插法都有深入研究，他著有《算學啟蒙》(1299年)、《四元玉鑒》(1303年)各3卷，在後者中討論了多達四元的高次聯立方程組解法，聯系在一起的多項式的表達和運算以及消去法，已接近近世代數學，處於世界領先地位，他通曉高次招差法公式，比西方早四百年，中外數學史家都高度評價朱世傑和他的名著《四元玉鑒》． 朱世傑是元朝一位傑出的數學科學家。 13世紀末，歷經戰亂的祖國為元王朝所統一，遭到破壞的經濟和文化又很快繁榮起來。蒙古統治者為了興邦安國，便尊重知識，選拔人才，把各門科學推向新的高峰。 有一天，風景秀麗的揚州瘦西湖畔，來了一位教書先生，在寓所門前掛起一塊招牌，上面用大字寫著：「燕山朱松庭先生，專門教授四元術」。 不幾天，朱世傑門前門庭若市，求知者絡繹不絕，就在朱世傑在接待學生報名之時，突然一聲聲叫罵聲引起他的注意。 只見一穿綢戴銀半老徐娘，追著一年輕的姑娘，邊打邊罵：「你這賤女人，大把的銀子你不抓，難道想做大家閨秀，只怕你投錯了胎，下輩子也別想了。」 那姑娘被打得皮開肉綻，連內身衣服都被撕壞了。姑娘蜷成一團，任憑她打，也不跟她回去。 朱世傑路見不平，便上前詢問，那半老徐娘見冒出一個愛管閑事之人，就嘲笑道：「你難道想抱打不平，你送上50兩銀子，這姑娘就歸你了！」 朱世傑見此情景，大怒道：「難道我掏不出50兩銀子。光天化日之下，竟胡作非為，難道沒有王法不成？」 那半老徐娘諷刺道：「你這窮鬼，還談什麼王法，銀子就是王法，你若能掏出50兩銀子，我便不打了。」 朱世傑憤怒已極，從口袋裡抓出50兩銀子，摔在半老徐娘面前，拉起姑娘就回到自己的教書之地。 原來，那半老徐娘是妓女院的鴇母，而這姑娘的父親因借鴇母的10兩銀子，由於天災，還不起銀子，只好賣女兒抵債。今天碰巧遇上朱世傑，才把姑娘救出苦海。 後來，在朱世傑的精心教導下，這姑娘也頗懂些數學知識，成了朱世傑的得力助手，不幾年，兩人便結成夫妻。 所以，揚州民間至今還流傳著這樣一句話： 元朝朱漢卿， 教書又育人。 救人出苦海， 婚姻大事成。 上面這段佳話是不是事實，已不好考證，但說明了朱世傑在做學問的同時，還有著一顆慈愛的心。 再說朱世傑在數學科學上，全面地繼承了秦九韶、李冶、楊輝的數學成就，並給予創造性的發展，寫出了《算學啟蒙》、《四元玉鑒》等著名作品，把我國古代數學推向更高的境界，形成宋元時期中國數學的最高峰。 《算學啟蒙》是朱世傑在元成宗大德三年（1299）刊印的，全書共三卷，20門，總計259個問題和相應的解答。 這部書從乘除運算起，一直講到當時數學發展的最高成就「天元術」，全面介紹了當時數學所包含的各方面內容。 它的體系完整，內容深入淺出，通俗易懂，是一部很著名的啟蒙讀物。這部著作後來流傳到朝鮮、日本等國，出版過翻刻本和注釋本，產生過一定的影響。 而《四元玉鑒》更是一部成就輝煌的數學名著。它受到近代數學史研究者的高度評價，認為是中國古代數學科學著作中最重要的、最有貢獻的一部數學名著。 《四元玉鑒》成書於大德七年（1303），共三卷，24門，288問，介紹了朱世傑在多元高次方程組的解法——四元術，以及高階等差級數的計算——垛積術、招差術等方面的研究和成果。 「天元術」是設「天元為某某」，即某某為x。但當未知數不止一個的時候，除設未知數天元（x）外，還需設地元（y）、人元（z）及物元（u），再列出二元、三元甚至四元的高次聯方程組，然後求解。 這在歐洲，解聯立一次方程開始於16世紀，關於多元高次聯立方程的研究還是18至19世紀的事了。 朱世傑的另一重大貢獻是對於「垛積術」的研究。他對於一系列新的垛形的級數求和問題作了研究，從中歸納為「三角垛」的公式，實際上得到了這一類任意高階等差級數求和問題的系統、普遍的解法。 朱世傑還把三角垛公式引用到「招差術」中，指出招差公式中的系數恰好依次是各三角垛的積，這樣就得到了包含有四次差的招差公式。 他還把這個招差公式推廣為包含任意高次差的招差公式，這在世界數學史上是第一次，比歐洲牛頓的同樣成就要早近4個世紀。 正因為如此，朱世傑和他的著作《四元玉鑒》才享有巨大的國際聲譽。近代日本、法國、美國、比利時以及亞、歐、美許多國家都有人向本國介紹《四元玉鑒》。 美國已故的著名的科學史家薩頓是這樣評說朱世傑的： 「（朱世傑）是中華民族的、他所生活的時代的、同時也是貫穿古今的一位最傑出的數學科學家。」 「《四元玉鑒》是中國數學著作中最重要的，同時也是中世紀最傑出的數學著作之一。它是世界數學寶庫中不可多得的瑰寶。」 從此中可以看出，宋元時期的科學家及其著作，在世界數學史上起到了不可估量的作用。 除了以上成就外，朱世傑還在他的著作中提出了許多值得注意的內容： 1.在中國數學史上，他第一次正式提出了正負數乘法的正確法則； 2.他對球體表面積的計算問題作了探討，這是我國古代數學典籍中唯一的一次討論。結論雖不正確，但創新精神是可貴的； 3.在《算學啟蒙》中，他記載了完整的「九歸除法」口訣，和現在流傳的珠算歸除口訣幾乎完全一致。 總之，朱世傑繼承和發展了前人的數學成就，為推進我國古代數學科學的發展做出了不可磨滅的貢獻。朱世傑不愧是我國乃至世界數學史上負有盛名的數學家。 由於朱世傑和其他同時代數學家的共同努力，使宋元時期的數學達到了光輝的高度，在很多方面都居於世界前列。 自朱世傑之後，我國這種在數學上高度發展的局面不但沒有保持發展下去，反而很多成就在明、清一段時期內失傳。這實在是科學史上的一件憾事。 「燕山朱松庭先生」，是元朝時代的一位傑出的數學家。所寫的《四元玉鑒》和《算學啟蒙》，是我國古代數學發展進程中的一個重要的里程碑，是我國古代數學的一份寶貴的遺產。 朱世傑的青少年時代，正相當於蒙古軍滅金之後。但在滅金之前，中都（即今之北京）便於1215年被成吉思汗攻佔。 元世祖忽必烈繼汗位之後，於1264年（至1266年）為便於統治中原地區的人民，遷都燕京（後改稱大都，亦即今之北京）到了13世紀60年代燕京不只是全國的政治中心，而且也是當時全國重要的文化中心，特別是北方的一個文化中心。 忽必烈為了元朝的統治，曾網羅了一大批漢族的知識分子充作智囊團。其中就著名的有王恂（1235—1281）、郭守敬（1231—1279）、李冶（1192—1279）等人，這個智囊團中的人物，對數學和歷法都很精通，他們未入朝前曾隱於河北省南部武安紫金山中。 13世紀中葉，在現在的河北省的南部地區和山西省的南部地區，出現了一個以天元術為其代表的數學研究中心。除上述武安的紫金山和李冶元氏封龍山外，山西臨汾的蔣周，河北蠡縣的李文一，河北獲鹿的石信道等人都在研究天元術。朱世傑也繼承了北方數學的主要成就——天元術，並將其由二元、三元推廣至四元方程組的解法。 朱世傑除了接受北方的數學成就之外，他也吸收了南方的數學成就，尤其是各種日用演算法、商用算術和通俗化的歌訣等等。 在元滅南宋以前，南北之間的交往，特別是學術上的交往幾乎是斷絕的。南方的數學家對北方的天元術毫無所知，而北方的數學家也很少受到南方的影響。朱世傑曾「周遊四方」，莫若（古代數學家）序中有「燕山松庭朱先生以數學名家周遊湖海二十餘年矣。四方之來學者日眾，先生遂發明《九章》之妙，以淑後圖學，為書三卷……名曰《四元玉鑒》」，祖頤後序中亦有「漢卿名世傑，松庭其自號也。周流四方，復游廣陵，踵門而學者雲集」。經過長期的游學、講學等活動，終於在1299年和1303年，在揚州，刊刻了他的兩部數學傑作——《算學啟蒙》和《四元玉鑒》。楊輝書中的歸除歌訣在朱世傑所著《算學啟蒙》中有了進一步的發展。 清羅士琳認為：「漢卿在宋元間，與秦道古（即秦九韶）、李仁卿可稱鼎足而三。道古正負開方，漢卿天元如積皆足上下千古，漢卿又兼包眾有，充類盡量，神而明之，尤超越乎秦、李之上」。清代數學家王鑒也說：「朱松庭先生兼秦、李之所長，成一家之著作」。朱世傑全面繼承了並創造性地發揚了天元術、正負開方法等秦、李書中所載的數學成就之外，還囊括了楊輝書中的日用、商用、歸除歌訣之類與當時社會生活密切相關的各種演算法，並作了新的發展。 由此看來，在朱世傑的工作中，不僅有高次方程的解法，天元術等為代表的北方數學的成就，也包括了楊輝工作中所體現出來的日用，商用演算法以及各種歌訣等南方數學的成就，不僅繼承了中國古代數學的光輝遺產，而且又作了創作性的發展。朱世傑的工作，在一定意義上講，可以看作是宋元數學的代表，可以看作是古代籌算系統發展的頂峰。就連西方資產階級學者們也不能否認這一點，喬治·薩頓說：朱世傑「是漢族的，他所生存的時代的，同時也是貫穿古今的一位最傑出的數學家」，說《四元玉鑒》「是中國數學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最傑出的數學著作之一」。朱世傑以他自己的傑出著作，把中國古代數學推向更高的境界，為中國古代數學的光輝史冊，增加了新的篇章，形成了宋代中國數學發展的最高峰。

『柒』 介紹一下魏晉南北朝那段歷史吧

五胡亂華之五胡食人錄

我們許多人都讀過魯迅的《狂人日記》，裡面對中國的幾千年封建道德以「吃人」兩字概括。這種「吃人」還不是真正意義上的吃人。但確實也有把人殺了吃的。吃人在中國可謂歷史悠久，在春秋時期，齊國的易牙就把自己的孩子做成了菜給齊桓公吃，唐時的張巡守睢陽，糧草用盡時吃過人，黃巢造反時也吃過人。一些城池被圍，人餓得受不了，就易子而食。但這些事情都是極個別的，或源於少數統治者的瘋狂，或者是因為實在沒有辦法。但在中國的「五胡亂華」這一中國與人類歷史最黑暗的時期，卻有許多人被大規模地宰殺烹食。在入侵中原的胡人中，幾乎所有的胡人都沒有自己的文字。十分野蠻，許多胡人還保留著食人的獸性。以羯族，白種匈奴，鮮卑族三族最為凶惡。
公元304年，當時還是「八王之亂」。幽州刺史王浚引進慕容鮮卑來對付成都王穎。慕容鮮卑乘機大掠中原，搶劫了無數財富，還擄掠了數萬名漢族少女。回師途中一路上大肆姦淫，同時把這些漢族少女充作軍糧，宰殺烹食。走到河北易水時，吃得只剩下八千名少女了。王浚發現後，要慕容鮮卑留下這八千名少女。慕容鮮卑一時吃不掉，又不想放掉。於是將八千名少女全部淹死於易水。易水為之斷流。
羯族簡直就可以稱之為「食人惡魔」了。史載他們行軍作戰沒有糧草，擄掠漢族女子作為軍糧，羯族稱漢族女子為「雙腳羊」。夜間姦淫。白天則宰殺烹食。羯族對漢族的血債實在太多，在他們所建立的後趙政權中，漢族幾乎到了滅族的邊緣。後趙開國皇帝石勒（羯族）公然明定胡人劫掠漢族士人免罰，胡人有所需，可以任意索取一般漢人的東西。同時又禁止漢人稱游牧民族作胡人，而稱「國人」，違者斬。他的開國漢人大臣，來朝見他時，因身上值錢東西和衣服被胡人搶了，勒問他出了什麼事，大臣正在氣頭上，說胡人搶了他，而忘了說國人。才發覺說錯了話，趕緊向石勒賠罪，勒赦免了他。可以想像一般漢人當時的處境。
由於聽信巫師之言，石勒對漢人其子（一說為侄，一說為與其嬸所生）石虎更加變本加厲百倍。他跟一條毒蛇一樣，腦筋里只有三件事，一是淫慾，二是殺戮，三是享樂。
發男女十六萬，運土築華林苑及長牆於鄴北。時逢暴雨，漳水水漲，死者數萬人；石虎已有多處宮殿，還不滿足，又驅漢丁四十餘萬營洛陽、長安二宮，造成屍積原野；修林苑甲兵，五十萬人造甲，十七萬人造船，死亡超過三分之二；奪漢女五萬入後宮肆意變態凌殺污辱之行，其間由於負婦義夫的反抗，死者不計其數;從長安--到洛陽--再到鄴城，成漢的使者見到沿途樹上掛滿上吊自殺的人，城牆上掛滿漢人人頭，屍骨則被做成「屍觀」，恐嚇世人，數萬反抗將士的屍體被棄之荒野喂獸；
血腥屠殺和殘酷的民族壓迫，北方漢人銳減至六七百萬，造成赤地千里的景象；人口的大量減少，土地的大量荒蕪，傍之虎狼等野獸成群出現繁殖。石虎將邯鄲（一說臨漳以南）以南中原地區，數萬平方公里土地劃為其狩獵圍場，創全人類有史以來的吉尼斯世界記錄。規定漢人不得向野獸投一塊石子者，否則即是「犯獸」，將處以死罪，被殺或被野獸吃掉的人不計其數，漢人的地位竟連野獸都不如；太子石邃比他爹石虎還要令人發指。如果說石虎是殘暴荒淫的話，這個二十幾歲的青年只能以變態來解釋。在自己府上閑著無聊的時候就帶著刀亂竄，碰到自己的侍女就把她的頭砍下來，擦乾凈血放到盤子裡面做成工藝品和部下觀賞。最令人不可思議的是這個惡魔竟然篤信佛教，他命令他所擄掠的漢族女子做尼姑，碰到漂亮的就先和她交配，然後就把這個倒霉的尼姑身上的肉割下來和牛羊肉混著煮，還把這種食品賞賜給部將吃，讓他們猜測是什麼原料做的。
冉閔滅後趙政權，一次解放被擄掠的漢族女子達二十萬。這些漢族女子不是被擄去作妻作妾的。而是作為「雙腳羊」一樣的家畜。隨時隨地被姦淫蹂躪。也可能隨時隨地被宰殺烹食。有五萬多少女這時雖被解放，但也無家可歸。
到了南北朝，拓跋鮮卑的拓跋燾發動三十萬大軍進攻宋國，居然不帶一點糧草，如果掠奪的食物不能解決需要的話，就只能是「掠人而食」了。事實上他們也確實是這么乾的。
在人類的歷史上還從來沒有一個時期發生過這樣大規模吃人的事件。同一時期在西方，是匈奴人阿提拉進攻羅馬帝國，他殘暴是殘暴。但並沒有留下他們吃人的記載。後來女真，蒙古，滿族雖然也很殘暴，但史書上也沒有留下他們吃人的紀錄。今天生活在現代社會的我們根本無法想像「五胡亂華」時期的血腥與殘暴以及我們漢族先民所蒙受的苦難。這些歷史我們在學校的課堂上是學不到，因為在書本上只有民族融合、鮮卑拓跋宏漢化等等，完全是報喜不報憂。對黑暗面一點也不描寫。近來《狼圖騰》的作者當是不掩蓋這些暴行。但他又認為這樣殺你吃你是為了我們漢族好。是給我們輸血。好讓我們強大起來，所以我們不應該仇恨那些食人惡魔。反而還要去感激他們。能說出這種話的人，我想他如果生活在那個血腥的年代，應該會捨身飼魔。心甘情願地讓他們吃掉。然後讓那個被消化得變成什麼也不知道的「我」強大起來。
在這里我萬分感激冉閔，沒有他我們漢族早已從地球上消失了，到現在也只能留下一點古跡供人參觀了。拜武悼天王。
漢朝滅亡後中國經歷了漫長而混亂的四分五裂的時期。漢民族陷入了長達三個半世紀的撕殺戰亂之中。像仿於羅馬帝國滅亡後的歐洲的黑暗時代。東晉時實際中國經過漫長的戰亂的漢族已經消沉、疲憊、頹廢、迷惘。中國已經接近死亡了，在中國占統治地位的已不是漢人。而是被漢人稱之為蠻夷的民族。因為漢人已沒有力氣在做戰了，強壯的青年大概大多戰死，剩下的多是老弱病殘婦。沒有能力阻止異族的入侵。眼看著中原沃土被外人占據。據《晉書》記載塞外內附有三十萬人，入塞匈奴有數十萬人，羯族和其它進入中原大地的十九種種族有一百多萬人。羯族、鮮卑族是白膚色人種。而這些只是有記載的。南北朝時期，更是各種蠻族大批的進入中原，人數已經多於中原人。就是說入侵者已經占據統治地位，把中原瓜分了。打個比方這要比八國聯軍入侵北京，在中國的土地上建立大大小小的殖民地嚴重得多。因為入侵的異族在中國的土地上建立了自己的國家。

公元306年，巴氐族人李雄稱帝，定都四川成都，建國號大成，史稱成漢。

公元315年，拓跋族人猗盧稱王，建國號代，佔有蒙古地區。

公元319年，漢臣劉曜稱帝，定都陝西西安，改漢為趙，史稱前趙。前趙臣羯族人石勒稱王。

公元337年，東晉臣鮮卑人慕容晃建燕，史稱前燕。

公元351年，後趙臣氐族人符健稱王，定都陝西西安，建國號大秦，史稱前秦。

公元384年，前秦臣鮮卑人慕容泓稱王，建國號燕，史稱西燕，佔有陝西地區。前秦臣鮮卑人慕容垂稱王，建國號燕，史稱後燕，佔有河北地區。

公元386年，前秦臣羌族人姚萇稱帝，定都陝西西安，建國號大秦，史稱後秦。前秦臣拓跋圭稱王，建國號魏，史稱北魏。

公元407年，匈奴人赫連勃勃稱大單於，建國號大夏……

五胡、十六國亂我中國。這時的中原人已不是漢時的中原人，漢朝的原有人口早已不足的一半。
中國開始蠻夷化，比起漢朝完全是一種經濟文化的倒退。多年的戰亂使中國的文化、建築遭到嚴重破壞，多少百年的文明古城成為灰燼。多少文化宗卷遭焚毀。戰國、秦漢時期的藝術基本是看不到了。外來的宗教文化逐漸統治中國，中原大地上到處興建大大小小的廟宇，供奉著外來的神。外來的佛教已遠遠的壓過漢人推崇的儒教。異族的音樂、舞蹈、佛教的雕塑、繪畫完全統治了中國。

這時在中國黑暗的歷史上出現了一個閃光的名字，一個偉大的皇帝隋文帝楊堅（541—604）。公元581年（大定元年）廢胡人建立的周建立隋朝。公元589年隋文帝楊堅統一中國，同年琉球群島歸降隋朝。他結束了中國長期混亂的局面、征服各族蠻夷使中國又回到了和平年代。隋朝的李德林《天命論》中說隋文帝，「帝體貌多奇，其面有日月河海，赤龍自通，天角洪大，雙上權骨，彎回抱目，口如四字，聲若釧鼓，手內有王文，乃受九錫。昊天成命，於是乎在。顧盼閑雅，望之如神，氣調精靈，括囊宇宙，威范也可敬，慈愛也可親，早任公卿，聲望自重。」初唐的李延壽在《北史》中贊美隋文帝， 「皇考美須髯，身長七尺八寸，狀貌瑰偉，武藝絕倫；識量深重，有將率之略。」

隋煬帝楊廣曾這樣歌頌過父親：「高祖文皇帝受天明命，奄有區夏，拯群飛於四海，革凋敝於百王，恤獄緩刑，生靈皆遂其性，輕徭薄賦，比屋各安其業。恢夷宇宙，混壹車書。」曾孫子越王楊侗這樣贊美他，「高祖文皇帝聖略神功，載造區夏。」

宋朝的陳普在《歷代傳授歌》中歌頌道：「北齊後周猶一隅，隋文混一朔南暨。」大儒王夫之贊評道：「隋文之待威也，固以古大臣之任望之；威之所以自見者，亦以平四海、正風俗為己功。」隋文帝是中國歷史上第一個黃袍加身的皇帝，《讀通鑒論》：「開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊，建為永制。」自隋文帝開始穿黃袍以後，從此中國後代皇帝都穿黃色的衣服了。

北齊和北周時期上層貴族都極端排斥漢人，熱衷於鮮卑化與西胡化。楊堅先輩武川鎮司馬楊元壽因輔助鮮卑有功被賜胡姓普六茹，楊堅上台後立即恢復了自己的漢姓，停止了公元500年以來歷時80年的軍界鮮卑化和公元535年以來歷時46年的政界鮮卑化趨勢，力行的漢化。楊堅對反叛舊臣、豪強大吏（鮮卑貴族），誅夷罪退，毫不手軟。他罷黜了一些沒有才乾的大臣，包括對自己奪取帝位有功的人，將一些有真才實乾的人提拔上來，輔佐自己管理國家政務。隋文帝對平民百姓實行寬仁的政策。楊堅在政權基本穩定之後，楊堅便開始了一系列的改革，包括了中央和地方的政治體制、賦稅、土地制度、法律、錢幣、對外關系等方面。楊堅內修制度，外撫四夷，崇尚節儉，勤理政務。「求勞日昃，經營四方」，「大崇惠政，法令清簡，躬履節儉，天下悅之。」，「乘茲機運，逐遷周鼎」，「職方所載，並入疆理，禹貢所圖，咸受正朔。」公元587年（開皇七年）隋滅後梁,公元589年（開皇九年）隋滅陳，統一全國。隋文帝結束了中國上百年來分裂的局面，也結束了中國三、四百年的戰亂時代。
隋文帝採用長孫晟的「遠交而近攻，離強而合弱」的戰略，主要運用和親拉攏分化突厥，使突厥耗於內戰，從而各個擊破。公元599年（開皇十八年）突厥內訌，突利可汗奔隋，以突利為啟民可汗，築大利城居之。公元602年（仁壽二年）隋軍大破突厥，奪回了河套地區，把邊界擴展到陰山以北。楊堅開創的「甲兵強盛」、「風行萬里」的大隋王朝，致使「金陵失險」、「單於款塞」。隋的統一標志著胡漢文化嫁接的完成。

楊堅拯救了漢文化，因為春秋、漢代的文化典籍因幾百年來的混戰，因戰火焚毀、遺失大半，公元583年隋文帝下詔求書，獻書一卷賞絹一匹。「民間異書，往往間出」，「一、二年間，篇籍稍備」。隋時的藏書量是中國歷代最多的，隋朝藏書最多時有37萬卷，77，000多類的圖書。可大部份圖書又毀於戰火，唐玄宗時藏書最多時8萬卷，唐學者自著28，467卷，唐以前圖書只還剩28，469卷，這些圖書大部分也難逃戰火。多少優秀的學者、多少偉大的著作、多少中國的文明、輝煌都消失在歷史的塵靄里，但只要是諸子百家的書還在，只要是儒家經典還能留存，中華文明就不會死。

隋文帝楊堅登基後下過這樣一道詔書：「建國重道，莫先於學，尊主庇民，莫先於禮。自魏氏不競，周、齊抗衡，分四海之民，斗二邦之力，遞為強弱，多歷年所。務權詐而薄儒雅，重干戈而輕俎豆，民不見德，唯爭是聞。朝野以機巧為師，文吏用深刻為法，風澆俗弊，化之然也。雖復建立庠序，兼啟黌塾，業非時貴，道亦不行。其間服膺儒術，蓋有之矣，彼眾我寡，未能移俗。然其維持名教，獎飾彝倫，微相弘益，賴斯而已。王者承天，休咎隨化，有禮則祥瑞必降，無禮則妖孽興起。人稟五常，性靈不一，有禮則陰陽合德，無禮則禽獸其心。治國立身，非禮不可。朕受命於天，財成萬物，去華夷之亂，求風化之宜。戒奢崇儉，率先百辟，輕徭薄賦，冀以寬弘。而積習生常，未能懲革，閭閻士庶，吉凶之禮，動悉乖方，不依制度。執憲之職，似塞耳而無聞，蒞民之官，猶蔽目而不察。宣揚朝化，其若是乎？古人之學，且耕且養。今者民丁非役之日，農畝時候之餘，若敦以學業，勸以經禮，自可家慕大道，人希至德。豈止知禮節，識廉恥，父慈子孝，兄恭弟順者乎？始自京師，爰及州郡，宜祗朕意，勸學行禮。」《隋書》這樣說道：「自是天下州縣皆置博士習禮焉。」由此可見他對漢文明的復興起到的巨大的作用……

隋文帝統一了幣制，廢除其他比較混亂的古幣以及私人鑄造的錢幣，改鑄五銖錢。「五銖錢」背面肉好，皆有周郭，重如其文，每錢一千重四斤二兩。「車書混一，甲兵方息。」度量衡在隋文帝時重新統一。「隋氏混一南北，凡齊、周之故老，梁、陳之舊臣，咸薈粹一朝，成文章之總匯。」

北周的法律既殘酷又混亂，「內外恐怖，人不自安」。在楊堅掌握北周政權時就曾經進行過改革，親手刪定《刑書要制》，但不太徹底。隋朝建立後，開皇元年隋文帝下令命高□等人參考魏晉舊律，制訂《開皇律》。開皇三年,隋文帝又命蘇威、牛弘修改新律，刪除苛酷條文。《開皇律》將原來的宮刑（破壞生殖器）、車裂（五馬分屍）、梟首（砍下頭懸掛在旗桿上示眾）等殘酷刑法予以廢除。規定一概不用滅族刑。減去死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒、杖等罪千餘條，保留了律令五百條。刑罰分為死、流、徒、杖、笞五種。基本上完成了自漢文帝刑制改革以來的刑罰制度改革歷程，這就是封建五刑制。《讀通鑒論》這樣贊評道：「古肉刑之不復用，漢文之仁也。然漢之刑，多為之制，故五胡以來，獸之食人也得恣其忿慘。至於拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、絞、斬、梟、磔，又有門房之誅焉，皆漢法之不定啟之也。政為隋定律，制死刑以二：曰絞、曰斬，改鞭為杖，改杖為笞，非謀反大逆無族刑，垂至於今，所承用者，皆政之制也。」死刑復奏制度是從開皇十五年形成定製的，隋文帝規定凡判處死刑的案件，須經「三奏」才能處決死刑。《隋書刑法志》：「（開皇）十五年制，死罪者三奏而決。」隋文帝還下詔：「天下死罪，諸州不得便決，皆令大理覆治。」《開皇律》對後世律法影響深遠，楊堅修訂的法律唐朝都基本上繼承了。

楊堅廢除不合時宜的北周六官（天、地、春、秋、冬、夏）制，北周的官僚體制基本上是效仿原來西周時期的《周官》即《周禮》的形式，很原始、極混亂。六官制，稱謂復雜，職掌不明，辦事效率低下。楊堅恢復了漢魏時期的體制，基本上確立了三省六部制度。楊堅在中央設立三師、三公、五省。三師、三公只是一種榮譽虛銜。掌握政權的的是五省，即內侍省、秘書省、門下省、內史省和尚書省。內侍省、秘書省在國家政務中不起重要作用。內侍省是宮廷的宦官機構，管理宮中事務。秘書省掌管書籍歷法，事務較少。起作用的是其他三省，內史省、門下省、尚書省都是最高政務機構。內史省負責決策，門下省負責審議，尚書省負責執行。這就是後來被唐朝繼承的三省制。

尚書省下設吏、民、禮、兵、刑、工六部。每部設尚書，總管本部政務。具體辦事機構就是這是六部：吏部，掌管全國官吏的任免、考核、升降和調動；民部，掌管全國的土地、戶籍以及賦稅、財政收支；禮部，掌管祭祀、禮儀和對外交往；兵部，掌管全國武官的選拔，和兵籍、軍械等；刑部，掌管全國的刑律、斷獄；工部，掌管各種工程、工匠、水利、交通等。開始的時候，六部叫做六曹，即六個辦事機構。六部的長官為尚書。六部的設置成為後代封建國家中央政權的固定製度。三省六部制分工明確，組織嚴密，加強中央集權。對唐及以後歷代王朝影響都十分巨大。隋文帝建立的這一整套規模龐大、組織完備的官僚機構，表明封建制度已發展到成熟階段。自隋定製，一直沿襲到清朝。

公元590年隋文帝楊堅詔府兵入州縣戶籍，兵農合一始此。楊堅對於地方機構也進行了改革。他採納度支尚書楊尚希提出的「存要去閑、並大去小」的建議，將原來比較混亂的地方官制從州、郡、縣精簡為州、縣兩級，撤消境內500多郡。同時，裁汰了大量的冗官，將一些郡縣合並。大大節省了政府的開支，提高了行政效率，也減輕了人民的負擔。為了更好地行使權力，控制地方，楊堅下令，九品以上的官員一律由中央任免。官吏的任用權一概由吏部掌握，禁止地方官就地錄用僚佐。而且每年都要由吏部進行考核，以決定獎懲、升降。後來，又實行三年任期制。楊堅簡化了地方行政機構，廢九品宮人法，初創科舉制。隋文帝命令各州每年推選三個文章華美、有才能的人，到中央受官。後來，隋文帝又下令，京官五品以上，地方官部管刺史，要由有德有才的舉人擔當。這種選拔政府官員的制度，使各個階層有才華的人都有機會為政府效力。楊堅開創建立的科舉制度，在中國歷史上留存長達1300多年，直到清朝末期才廢除，但當時的美英等國稱奇並借鑒了這種選拔制度作為政府文員的聘用方法。

隋文帝楊堅推行均田制，整頓戶籍。實行了「大索貌閱法」要求官吏經常檢查人口，根據相貌來檢查戶口，使編戶大增。和實行「輸籍定樣」在第一個的基礎上確定戶口數，編制「定簿」，以此為依據來收取賦稅。開皇三年，清理出陰漏丁男44.3萬人共計164.15萬口。高祖令州縣大索貌閱，戶口不實者，正長遠配，而又開相糾之科。大功已下，兼令析籍，各為戶頭，以防容隱。於是計帳進四十四萬三千丁，新附一百六十四萬一千五百口。」這些舉措防止地方豪強和官僚勾結，營私舞弊。將從豪強手裡依附的人口解放出來，增加了國家的勞動力，調動貧苦農民的生產積極性。使國家掌管的納稅人丁數量大增。

隋文帝還曾頒布「人年五十，免役收庸」、「戰亡之家，給復一年」等仁政措施。隋文帝一系列的改革措施，大量地減少了國家的財政開支，增加了國家的財政收入。開皇十七年，戶口滋盛，中外倉庫，無不盈積。所有賚給，不逾經費，京司帑屋既充，積於廓廡之下，高祖遂停此年正賦，以賜黎元。隋文帝初登基時全國人口400萬戶，隋煬帝登基時已達890萬戶，以一戶六口計，全國人口不下5000萬，這個數字大約直到唐玄宗時才達到。直到唐太宗死後，唐高宗繼位，計戶口380萬戶。唐玄宗時，全國760萬戶，4100萬人。隋開皇九年已墾田地1944萬頃，大業中期已墾田地5585萬頃。唐天寶十四年已墾田地1430萬頃。隋煬帝登基就有890萬戶，而唐太宗直到駕崩才有380萬戶，國力之差距可以想見。

在隋朝政府各地都修建了許多糧倉，其中著名的有興洛倉，回洛倉，常平倉，黎陽倉、廣通倉等。存儲糧食皆在百萬石以上。貞觀11年，監察御史馬周對唐太宗李世民說：「隋家儲洛口，而李密因之；西京府庫，亦為國家之用，至今未盡。」隋朝已滅亡了20年，隋文帝已經死了33年，可那時的糧食布帛還未用完。1969年在洛陽發現了一座隋朝糧倉——含嘉倉遺址。面積達45萬多平方米，內探出259個糧窖。其中還有一個糧窖還留有已經炭化的穀子50萬斤。由此可見的隋朝的富裕與強盛。

在隋朝雄厚而強大的經濟實力的前提下，隋文帝下令修建的大興城（即唐時長安城），大興城的修建不僅是中國古代城市建設規劃高超水平的標志，也是當時國家的經濟實力和科技水平的綜合體現。大興城乃當時的「世界第一城」，它的設計和布局思想，對後世都市建設及日本、朝鮮都市建設都有深刻的影響……

隋文帝楊堅於公元584年命宇文愷率眾開漕渠。自大興城西北引渭水，略循漢代漕渠故道而東，至潼關入黃河，長150多公里，名廣通渠。這是修建大運河的開始……大運河對於中國來說遠比長城對於中國更重要。大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。

「鴻恩大德，前古未比。」「七德既敷，九歌已洽，要荒咸暨，尉候無警。於是躬節儉，平徭賦，倉廩實，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業，強無凌弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年間，天下無事，區宇之內晏如也。考之先王，足以參蹤盛烈。」這就是隋書里的「開皇之治」。李世民永遠也達不到的高度。唐初統治者完全是仰視羨慕隋文帝所開創的大隋王朝的。

楊堅開創的「地廣三代，威振八紘」的大隋王朝存在的時間盡管只有37年，建立正式行政區域實施有效管轄的范圍卻超過了以往。唐朝到630年也未完全恢復隋朝的疆域。隋朝的軍隊殲滅或重創了突厥、吐谷渾、契丹、高麗……拖延阻止了異族的強大與崛起，為盛唐一系列的勝利打下了堅實的基礎。《劍橋中國隋唐史》這樣評價道：「隋朝消滅了其前人的過時的和無效率的制度，創造了一個中央集權帝國的結構，在長期政治分裂的各地區發展了共同的文化意識，這一切同樣了不起。人們在研究其後的偉大的唐帝國的結構和生活的任何方面時，不能不在各個方面看到隋朝的成就，它的成就肯定是中國歷史中最引人注目的成就之一。」唐朝是隋朝的延續，因為唐朝的國家體制政治經濟制度都是照搬隋朝。短暫的隋王朝，留給我們子孫後代的財富、對後世中國造成深遠的影響卻很多。如大運河、科舉制度、義倉的創立……

高祖性嚴重，令行禁止，勤於政事。每旦聽朝，日昃忘倦。雖嗇於財，至於賞賜有功，即無所愛；將士戰沒，必加優賞，仍遣使者勞問其家。愛養百姓，勸課農桑，輕徭薄賦。其自奉養，務為儉素，乘輿御物，故弊者隨令補用；自非享宴，所食不過一肉；後宮皆服浣濯之衣。天下化之，開皇、仁壽之間，丈夫率衣絹布，不服綾綺，裝帶不過銅鐵骨角，無金玉之飾。故衣食滋殖，倉庫盈溢。受禪之初，民戶不滿四百萬，末年，逾八百九十萬，獨冀州已一百萬戶。然猜忌苛察，信受讒言，功臣故舊，無始終保全者；乃至子弟，皆如仇敵，此其所短也。

楊堅

宮內上下一片混亂之際，又是一朝孤兒寡母惶惶不知所措。年僅八歲的皇長子宇文衍被立為帝。天元皇帝寵臣鄭譯矯詔以楊堅入朝輔政。此時的天元皇後楊氏也高興自己的父親掌握權柄，以免他姓權臣或皇族中野心大的人篡位。殊不料，這位楊堅奪起外孫的位來毫不手軟（宇文衍親生母親姓朱，與楊堅之女是名義上的母子），不到兩年，就遍誅宇文皇族，共計殺周朝文帝子孫二十五家，節閔帝子孫及明帝子孫六家，武帝子孫十二家，荒唐皇帝宇文贇的兒子宇文衍禪位後即被殺，時年不到九歲。宇文贇另外兩個幼子還在懷抱之中，為斬草除根，也被楊堅誅殺。加之其餘宇文宗室疏屬，幾乎為楊堅誅殺無遺，成千上萬的鳳子龍孫均於一年多內慘遭屠戮。
清朝歷史學家趙翼感嘆說：「古來得天下之易，未有如隋文帝者，以婦翁之親，安坐而登帝位……竊人之國，而戕其子孫至無遺類，此其殘忍殆毒，豈復稍有人心！」然則，天道昭昭，隋文帝自誇為「真兄弟」的五個兒子（即五個兒子是同父同母，都是楊堅與皇後獨孤氏所生），長子楊勇，被廢後賜死。次子煬帝，被臣下勒死。次秦王俊，早死。次越王秀，廢錮，死江都之難。次漢王楊諒，謀反被誅。而楊勇十子，均被煬帝貶於嶺南杖死。楊俊、楊諒、楊秀之子，都死於江都之難。煬帝三個兒子，也都在江都被誅殺，楊氏子孫也無遺種。最巧的是，滅了隋朝弒了煬帝的人又恰恰姓宇文（宇文化及與周朝皇族同姓，但並不同宗），冥冥之中，令人慨嘆，佛道報應之說似為真切之語。

『捌』 福、䘵、壽三星的壽星你知多少

福，祿，壽，三顆星中的生日星是民間肖像「南極仙翁」。 「南極仙翁」與其他仙人有很大的不同。他是一個沒有背景的老人，在封建社會中打扮得像平民百姓，相貌友好，和ami可親，並且是一位受人尊敬的明星官員。在神話傳說中，他是一位生命有限的神，是管家。相傳南極仙翁是玉皇帝的長子。他的全名是高神小玉，清真大王長生大同天元聖田尊，也叫南極長盛大，玉清真大王等。在天文學中，他也被稱為南極星。在封建社會的命理學中，「南斗負責生命，北斗負責死亡。」在迷信中，他將繼續畢生崇拜南斗星，即南極星。人們無限崇拜「南極仙翁」，因為他掌握了一個人的生命。

『玖』 命學問題，請幫幫忙，謝謝！

1:是按節氣中的節來定月份的
12個立春,驚蟄,清明,立夏,芒種,小暑,立秋,寒露,立秋,白露
寒露,立冬,大雪,小寒.
立春,如果沒到立春就不算正月,
今年農歷12月28就立春從那時候起就要按寅月來算了

2:按萬年歷的時辰為准
3:受生則旺,多而旺,受制則衰
4:六爻是以掛中六親為用,比如測房屋以父母爻為用,
求財以妻財爻為用,測自己世爻為用,測別人應爻為用