余蘇律師

① 什麼是「四大皆空」「色即是空」

對「四大皆空」的解釋常見的有：1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本）2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版）」3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版）4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據

佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。

眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的，

§四大皆空怎麼講？

『四大皆空』，空去那四個大呢？

四大皆空，佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素

不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：『空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！』

其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。

四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的『水、火、金、木、土』五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於『地、水、風、火、空』的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出『氣、水、土、火』為宇宙間不變的四大元素。

總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

「色即是空，空即是色」是出自心經的兩句話，也稱得上是佛語中流傳最廣的兩句話。很多人甚至是小孩子都會念叨這兩句。但對其真正的意思，理解的人實在不多。

《心經》記載了觀自在菩薩的修行歷程，是佛經里比較短但個人覺得非常重要的一部。它就像一部成佛心法，主要講解了心的修行法。從心去看破一切，那就做到真正成佛了，而且是最直接最純粹地成佛。從這一點也可以看出，觀自在菩薩其實早已經成佛。

那麼到底什麼是「色即是空，空即是色」呢？

色，就是物質。佛教中說存在有色界，即以物質為主導的世界。比如我們的世界就屬於有色界。空，就是能量。佛教中也說存在無色界，即以能量為主導的世界。這樣的世界我雖然沒有見過，但卻也不難想像。一個能量團就相當於我們物質世界的一個物體。那裡的萬物都是由虛空的能量射線組成的。古代神話傳說中很多仙人能漂浮空中，穿透牆壁，估計是無色界的人。

「色即是空，空即是色」從字面理解起來，就是物質等同於能量，能量即是物質。這一點愛因斯坦也已經證明。質能公式E=mc^2表明能量和物質可以相互轉化。所以，我們要看破實體，不要執著於實體。我們凡人往往覺得實體踏實，好用。可其實還有更自在更好用的能量虛體呢！舉個例子，我們都認為櫃子好用，可以儲藏文件。但看看今天的硬碟，那裡的虛擬空間不是可以儲藏更多的文件嗎？而且更小更保險。當然，也不要執著於能量虛體，否則會停滯在仙人這一境界上。雖然已經十分了不起，但不是修佛的最終目的。

「色即是空，空即是色」告訴我們是實體也好，能量虛體也好，都不要執著，都無所謂。這樣才能達到一個新的境界，更接近於觀自在菩薩的境界。

從深層看，「色即是空，空即是色」是什麼意思呢？以下是我的一點個人體會，非常淺薄，願大家指正！

地上有一張一百元大鈔，你看見了撿不撿。其實撿與不撿是完全一樣的。你撿了，看似你得到了一百元，其實你一生應有的財富中減少了一百元。你命中註定的財富與你不撿還是一樣的。有的人非常執著賺大錢，其實賺大錢即過度透支你命中註定的財富，今生富貴則一定會有一世貧困（當然賺了錢能舍掉的除外）。看似相反的一對事物，其實是不可能分開獨立存在的。

從上可得，有為無為的結果其實是一樣。你去害一個人，一定會有一個被人害的結果；你去幫一個人，也肯定存在得到別人幫助的福報。相互一抵消，就跟沒做一樣。當然，在這里還得說明一點，雖然有為無為結果是一樣的，但並不是讓我們什麼都不去做。無為是指既不造善業，也不造惡業。而什麼都不做並不代表不造業。而且，我們為了消業，必須多為善事，多造善業。當你從心裡真正不執著得到造善業的福報，也不怕惡業帶來的惡果時，你離佛菩薩又進了一步。

有人會說，撿錢與不撿，貧窮與富貴說不定都是你的臆斷，你能證明嗎？在這里必須說明一點，很多佛理都是要靠自己努力修習，不斷守戒，慢慢地證得的。光別人告訴你你也的確不信。就好像告訴你有的足球運動員可以把球精確定位到60米外一枚硬幣，你信不信？如果你不踢足球或從不接觸足球，那你是不會信的；但如果你真正去練習去深入了，你就會認為沒什麼不可能的。佛法也是一樣。而且我們的祖先留下很多明言警句，如不義之財不可貪，路不拾遺等。這些都是祖先們的經驗總結，一定有某些道理在裡面。「先苦後甜」、「吃得苦中苦，方為人上人」這不就是財富和貧窮分不開的最好的現世證明嗎？佛說萬物都有佛性，現實生活中其實有很多類似或接近佛理的諺語，就看我們怎麼去看它了，換言之，就是我們的心量如何了。

我們看清了「色即是空，空即是色」，就可以以此作為我們的生活准則。

1、 不要再生貪有心。因為得到什麼一定以失去什麼為代價。你想得到的越多，失去得也越多。光有得沒有失是不可能的。對於我們凡人來說，世間萬物都要靠自己爭取，得到自己力所能及的，有些東西爭取了仍得不到也沒辦法。信奉什麼「為了結果，不擇手段」，用不正當手段去獲取一些本不屬於自己的東西，不但得到等於白得，危害了別人還造了惡業，以後就得承受相應的惡報，多不合算！

2、 不要再生悲傷心。我們凡人往往感情多變，一不如意，就心生難過。其實大可不必如此。一件壞事已經發生，再難過也是無濟於事。而且有所失必有所得，劉少奇不也講過「吃虧就是佔便宜」嗎？明白了這個道理，就知道遇一切事都要保持平靜，心不動。遇好事不喜，遇壞事不悲，這才是佛菩薩的智慧。《黃帝內經》中也說喜傷心、恐傷腎、悲傷肺、怒傷肝。可見從生理角度講，心動不如不動。

3、 對於很多學佛的人來說，很多專心於戒，這當然是非常好的。以致於很多人某一天破了戒就十分在意，認為自己水平不夠，信心大減。其實吃了就吃了，這也是前世惡緣所致，承受個惡果也沒什麼大不了的。只要不是自己主動想吃，把戒與破戒看破，不執著於相，境界反而會提高得越快（當然，破戒越多可能得到的福報也越少）。像我學佛，偶爾同學請客也會吃點肉，但我知道我其實已經戒掉了葷，因為我不會去主動吃葷。但至於戒淫，表面上看我守得不錯，其實我內心還是有點嚮往的，所以我知道自己還沒戒掉淫。一切唯心，色即失空，空即是色。

現在的人注重科學，信仰唯物。所以很多人都武斷地認為佛教是迷信（包括很多從沒看過一本佛經的人）。其實，佛教是一種教育，是一種智慧。佛理之中很多道理對於我們處世做人都是有幫助的。也有人講佛教消極。佛法的根本是因果，造如是因得如是果，你想得金榜題名的果，就得種勤奮好學的因；你想得左右逢源的果，就得種慈悲待人的因。哪裡有什麼消極？只是佛菩薩可憐我們受輪回之苦，希望我們超脫三界，所以叫我們看清福報，專心成佛而已！

「色即是空，空即是色」的意義遠不如此，希望我所說的能給看到的人一點啟發，一點開悟。