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1. "難登大雅之堂"這句話出自哪裡

沒有具體出處，這句話原本是不登大雅之堂，出自《兒女英雄傳·緣起首回》

這部評話原是不登大雅之堂的一部小說，初名「金玉緣」。（清·文康《兒女英雄傳·緣起首回》）

不登大雅之堂（bu deng da ya tang），登：走上，拿上去；大雅之堂：文雅高貴的地方。形容某些不被人看重的、「粗俗」的事物（多指文藝作品）。

英文：unqualified to take its place in the higher circles。

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典故：

四川省丹棱縣大雅堂是集唐代詩聖杜甫和北宋大書法黃庭堅詩書藝術為一體的詩書堂。遺址在丹棱城南高廟溝，建於北宋元符三年（公元1100年）。由丹棱名士楊素翁出資承建。堂內珍藏由黃庭堅手書杜甫西川夔峽詩碑三百餘方，黃庭堅為之題名「大雅堂」，並作《大雅堂記》。

歷經宋、元、明、清、收藏眾多名家詠大雅堂的詩文、書畫。成語「不登大雅之堂」典出於此。

出處作品：

《兒女英雄傳》是由清代滿族文學家文康所著，又名《金玉緣》《日下新書》，是我國小說史上最早出現的一部熔俠義與言情於一爐的社會小說，小說長達40回，講述的是安學海父子仕途生活，描繪了整個社會特別是官場的腐敗和黑暗。

2. 杜甫的詩為什麼是中國歷史上的最高典範它與丹棱大雅文化的關系

一直以來，杜甫都被認為是大雅文化的嫡系傳人，特別是杜甫描寫兩川、夔峽的詩，更是頗具大雅詩的「宏遠雅正」之風。唐玄宗末年，安史之亂爆發，社會動盪不安，百姓顛沛流離。唐肅宗乾元二年，杜甫逃離動亂的長安秦隴地區，輾轉於巴蜀各地，在四川閬中、成都，夔州（今重慶奉節）等地過著寄居他鄉的流亡生活，直到代宗大歷三年，才離開夔州出三峽赴湖湘。
在巴蜀各地流寓的9年時間里，杜甫憂國憂民，寫下了900餘首詩歌，抒發自己對國家民族未來的擔憂，對國家復興、收復失地的期盼，對百姓流離失所悲苦遭遇的同情。杜甫兩川夔峽詩（西川、東川、夔州）不僅數量眾多，其思想性和藝術性也得到升華，代表了中國古代現實主義詩歌創作的最高水平。
北宋時期，詩壇流行西昆體，思想內容脫離社會現實，詩風浮躁奢靡。一批有識之士對此甚為不滿，大力倡導詩聖杜甫的現實主義詩風，黃庭堅正是其中的代表。
黃庭堅的父親和祖父都是研究杜甫的專家，他從小耳濡目染，對杜詩很是喜愛。元豐八年（公元1085年），黃庭堅來到當時國家的首都——汴京，進入館閣工作，參加編修《神宗實錄》。後來黃庭堅結識了仰慕已久的蘇東坡，並成為「蘇門四學士」之一。二人惺惺相惜，都對杜甫非常推崇。
北宋紹聖二年（公元1095年），黃庭堅因為修《神宗實錄》失實，被貶涪州別駕，黔州（今重慶彭水）安置，此後，輾轉於黔州、戎州（今宜賓市）、眉州各地，長達6年。
在巴蜀之地黃庭堅與杜甫有非常相似的經歷，使黃庭堅與杜甫漸漸心境相通，對杜詩尤其是兩川夔峽詩有了更深的理解，認為這才是真正的大雅之音。黃庭堅表示，願「盡刻杜子美東西川及夔州詩，使大雅之音久湮沒而復盈三巴之耳」。
義士風范 楊素翁鑄造大雅之堂
這一消息被丹棱名士楊素獲悉後，酷愛書法收藏、同樣仰慕杜詩的楊素駕著小舟，千里迢迢趕往戎州（今宜賓市），拜會黃庭堅。據史料記載，楊素有著「朝散大夫」的文職散官封號，熱愛文學藝術的他希望在北宋巴蜀詩壇重振杜甫宏遠雅正的詩風，設想在比較閉塞的家鄉丹棱建設一處標志性的文化建築，提升本地的文化品位。
半年後，楊素將黃庭堅書寫的杜甫詩書帶回丹棱，變賣自家財產，在縣城南側筆架山修了「詩碑堂」，聘請匠人將杜詩雕刻珍藏於此。元符三年，黃庭堅被朝廷重新起用，任命為宣德郎，掌管鄂州鹽稅。從戎州出發到鄂州任職，黃庭堅需要經過令人望而生畏的長江三峽。當時正是盛夏時節，常常大雨傾盆，江水暴漲，導致船隻無法通行。黃庭堅正好遇到了這種情況，前行不得的他想起了暫居眉州青神的姑媽，決定前去探望。
也正是在這段時間，黃庭堅為楊素建造的詩碑堂題名為「大雅堂」，並撰寫《大雅堂記》。詩曰：「南安（今丹棱縣）多勝壯江山，白鶴儒林大雅堂」。在《大雅堂記》中，黃庭堅稱贊楊素「英偉人也」、「有俠氣」、「以禮義不以財力稱長雄也」，並預言大雅堂能起到教化後人，傳承大雅之風的作用，其文曰「故使後生輩自求之，則得之深矣；使後之登大雅堂者，能以余說而求之，則思過半矣」。此後，黃庭堅又作《刻杜子美巴蜀詩序》記錄修建大雅堂的事情，詩序中寫到「此西川之盛事，亦使來世知素翁真磊落人也」，表達對修建大雅堂的贊揚，對楊素信守承諾，弘揚正統詩風的肯定。
歷史變遷，後人無從得知黃庭堅是否到過丹棱，親自登上由他與楊素共同締造的大雅堂，親手撫摸過出自能工巧匠之手的一碑一石，感受來源於自己筆下的一字一文。雖然那些真實的人和故事早已隨著歷史的塵埃遠去，然而杜甫大雅正統的詩風、黃庭堅墨花飛舞的書法、楊素出資修建的義舉將會永遠流傳下去。