李景漢律師

❶ 怎樣做才能成為一個真正的紳士

1良好的口才

口才對於紳士的重要性是不言而喻的，應該培養紳士使用一種獨具特色、人們很快就能感覺到英語，這一點，早在19世紀初期出版的一些紳士訓練手冊，比如1802年漢密爾頓·摩爾的《小紳士、淑女指南與英語老師助手》就已經強調過：「僅僅擁有紳士應該擁有的一兩個條件，並不能算是真正的紳士。要成為紳士，必須同時擁有很多品格，其中，優雅的談吐與優雅的個人形象一樣，都是最重要的方面。」

在漢密爾頓·摩爾看來，學習的目的絕不僅僅是為了找一份工作，而是讓人們「成為受歡迎的人，成為社會的有用之材；愉快地面對孤獨，經受各種紛擾誘惑」。因此，他與數百年前的卡斯蒂格利納和克蘭頓勛爵一樣，強調口才的重要性。而他們主要的區別在於，早先一小部分貴族擁有的古老價值觀，如今傳播給了更加廣泛、富有活力的中產階層人士。事實上，漢密爾頓·摩爾在強調英語寫作和會話的重要性時，顯然是為新興的中產階層專業人士准備的，比如上、下議院的政治家、參與起訴答辯的律師、佈道的神職人員、撰寫商業信函的商人等。不過，在強調語言能力培養的同時，他特別強調良好行為舉止的重要，比如守時、謙遜、悲憫、審慎、保守秘密，他鼓吹「擁有美德的人生，勝過擁有快樂的人生」。這些價值觀組成了紳士概念的基礎。

今天，看著一位英國紳士在俱樂部、鄉間旅館的行動，你就能感覺到上述特點。在一家公司，你遇到了一位陌生人，你也許以斗李為他是聾子，因為他的眼睛從未離開眼前的桌子和報紙；他從未流露出自己的什麼好奇心，也從未流露出不合自己身份的情感；除了別人向他介紹你，他從來不會與你目光對視；他處事低調，不願意輕易留下姓名。在旅館中，他向來不願意將自己的姓名輕聲告訴前台的服務員；如果他送給你一張寫有自己家庭住址的卡片，那就可以肯定：他把你當作了自己的朋友。他自我介紹的時候，也總是一副冷冰冰的樣子，即便他內心希望結識你或盤算著做些什麼。

設身處地，將這些言行與中國人在類似場合的表現比較，你就會明白在傳統紳士眼中會怎麼看中國新富們了。

2舉止得體

從前，談話有禮貌只是舉止得體的一個方面，而舉止得體是成為紳士的關鍵。威廉·威克姆所說的「舉止造就男人」廣為流傳，也成為他本人創立的兩所學校——溫徹斯特公學和牛津新學院的格言。事實上，隨著行為舉止對紳士階層日漸重要，相關圖書也日益流行好物開來。英友銷液國第一個偉大詩人傑弗里·喬叟提供了一個很好的例子，他在《坎特伯雷故事集》序言中，就強調良好的餐桌行為的重要。可見，良好的舉止行為在當時是多麼不同尋常：

嘴唇從不漏食物碎屑，

手指頭也不會浸入湯里；

他能夠將食物輕輕舉起，

不讓一星半點掉在胸前。

大約公元1460年左右，也就是威廉·威克姆之後，一位無名作者的《舉止行為手冊》是為年輕僧侶撰寫的。該書前言詳細介紹了遇到勛爵時，人們應該怎麼做：

遇見一位勛爵大人的時候，

請摘下你的帽子或頭巾，

放到你右膝的位置兩次；

直到得到許可，

方能戴上帽子或頭巾。」

請收緊你的下顎，

注視著勛爵大人的臉；

手腳不能亂動，

不能吐痰、流鼻涕，

更不能大聲放屁。

走進大廳、禮堂時，

不要過於緊張，

也不要羞怯。

他所講的內容與威廉·威克姆如出一轍，「無論何時何地，良好的行為造就一個人」。而時刻注意講話措辭非常重要，因為「話語可以成就一個人，也可以毀掉一個人」。正如大家所看到的，早在500多年前，人們就明確抨擊三種不文明行為：吐痰、流鼻涕、放屁。這些行為在今天的中國司空見慣，很多人卻熟視無睹，不以為然。在一位英國紳士看來，這是三種最令人憎惡的行為，也是那些渴望擁有紳士風度的人應該完全擯棄的。

當然，豐富的學識、良好的習慣來自於長期的體驗和實踐，進而形成穩定的社會行為，這種行為從小就主宰著他們，直到離開人世。當他們不必為工作或賺錢奔忙，有閑暇掌握這些知識的時候，這個社會階層的穩定或多或少就得到了保證。社會理論學家索爾斯坦·維布倫在關於「有閑階層」的研究中，確認了這一點。該文撰寫於19世紀末，當時美國正崛起為世界上最富有的國家。他認為，精緻的談吐、舉止和生活習慣，都是優雅的標志；良好的教養需要時間、實踐和成本，所以那些時間和精力全部用於工作的人們很難擁有良好的教養。

因此，良好的學識修養是豐裕安康生活的首要標志。他們無需在別人的監督下工作，無需為了獲得對自己沒有多少正面影響的東西而工作。在索爾斯坦·維布倫看來，舉止得體的真正意義在於，它們正是有閑生活的明證。因為如果一個人整日為了生計勞碌奔波，就沒有工夫追求良好的教養。紳士風度潛移默化的影響在於紳士的行為舉止，而後者即便在今天的公立學校中，也得到了很好的培養。

3遵守規則

富有的新興實業家和專業人士的孩子，與豪門貴族的孩子一起學習、游戲，部分沖破了原有的社會壁壘：無論在公立學校之外的頭銜和地位如何，他們都必須遵守校內的各項規則和秩序。學校的理念是「使勁玩游戲」，你可以盡力表現自己，但必須遵守規則。這種嚴守規則的理念深深植根於中產階層文化，以至於有時候造成了悲劇。

其中，一個不幸的案例發生在1825年，沙夫茨伯里勛爵在伊頓公學就讀的13歲兒子，在一場斗毆中喪生。值得注意的是，勛爵拒絕採取任何法律行動控告學校或兒子的對手，他認為那場不幸的斗毆是根據當時的打鬥規則進行的。依照這些規則，在任何一方棄權之前，打鬥應該繼續。事實上，當天大家都喝了些白蘭地酒，這也是導致勛爵兒子死亡的主因。為了個人榮譽，勛爵兒子在同比自己年長、高大的對手交鋒時表現出很大的勇氣，而勇氣正是那個年代男性的美德之一。在運動場，在生活中，勇氣與公正的結合是紳士應有的品格。

4道德的維度

因此，紳士的概念絕不僅僅指社會、階層，而包含了道德因素。這也讓試圖界定紳士概念的維多利亞時代的人們備感困惑，盡管嘗試的人數不勝數。很多人斷言，紳士的概念是騎士精神在19世紀的復興，正如哥特式建築和中世紀裝飾圖案在19世紀的復興一樣。

正規教育與紳士價值觀的道德內涵兩者之間的聯系，可以在迄今為止，關於英國紳士最准確的定義中清楚地看到。該定義出現在1852年出版的一本名叫《大學理念》的書中，作者是約翰·亨利·紐曼。其中，有關紳士的定義雖然篇幅較長，但是表述清楚，值得引用：

紳士的定義就是，他是一個從來不會給別人帶來痛苦和麻煩的人。上述描述既精煉，也相當准確。他的主要工作只是去清除那些影響個人自由的障礙，他贊同別人的行動，而不願自己出什麼風頭。他喜歡所謂舒適、方便的東西，比如一把舒適的椅子、一堆好柴火，它們可以幫助人們驅走寒冷和疲勞，盡管造物主為人類提供了各種休息的工具和熱量。真正的紳士總是小心翼翼，舉止得體，避免可能發生的沖突和不快，避免所有意見摩擦或感情沖突，避免所有的猜忌、憂傷、怨恨。他最關切的東西，就是讓每個人自在、灑脫；他關注所有同伴，和藹地對待害羞者，溫和地對待陌生人，仁慈地對待可笑之人；他會記住曾經聊天的人，避免那些可能激怒人的不合時宜的暗示或話題；他與人交談時很少出風頭，也從來不會乏味無聊；他喜歡別人，也招人喜歡，他在付出的時候也得到了很多。他從來不說自己，從來不會為了反駁別人，而替自己辯解；他從來不願意聽流言蜚語；他向干擾自己的人，小心謹慎地講述自己的目標；他完全出於善意，理解周圍的一切；他在爭論的時候，從來不用卑鄙、猥瑣的手段；從來不佔用不公正的好處，從來不侮辱人格或使用激烈的言辭，也從來不會含沙射影去攻擊別人。從更長遠的眼光看，他遵循古代賢哲的格言，即我們應該擁抱自己的敵人，就好像有朝一日他們將會成為我們的朋友那樣。他機敏異常，以至於無法面對任何冒犯和侮辱；他公務繁忙，以至於記不住任何對自己的傷害；他疏懶放鬆，以至於無法承受各種蓄意傷害。他從哲學法則出發，忍耐、寬容、順從；他承受痛苦，因為他認為痛苦無法避免；他承受喪親之痛，因為他認為一切已經無法挽回；他坦然面對死亡，因為他認為這是自己的命運。如果參加各種論爭，他所經受的學識訓練，足以保證自己避免大的失誤。

這也許是對紳士基本道德品質最明晰、詳盡的概括，非常接近中國古代儒家的理想，它也是一個真正紳士需要堅持的硬性標准。

所以，真正的紳士品質並不取決於表面的時尚或禮貌，而取決於道德價值；並不取決於個人的財富，而取決於個人的品質。1900年前後，各種行為、品質包括優雅得體的談吐、舉止、永恆不變的謙遜以及面對重大困難時的從容、勇氣，通過公立學校這條途徑最終匯集起來。隨著大英帝國的迅速擴張而名聞天下，英國紳士的概念於是也明晰起來。

❷ 李景漢的北京金杜律師

1961年出生於美國華盛頓一個移民家庭。他的先祖是滿清大貴族傅恆，從小受到極好的藝術熏陶和教育。
1983年，李景漢畢業於弗吉尼亞大學政治與外交專業，後來他取得喬治城大學法學碩士和博士學咐敗顫位之後，就職於紐約一家律師事務所。
目前李景漢是北京金杜律師事務所主席，資深的私生活設計者，著名的北京四合苑餐廳主人。
1997年，新加坡佳通私人投資有限公司購買了外灘3號的使用權。後來李景漢與該公司共同成立House of Three公枯談司，投資3500萬美元進行改造，2004年外灘三號正式對外營業。
現在衡敗外灘三號里的一切，基本上是李景漢思想的體現，這將對「外灘」這一上海標志性建築的未來走向造成巨大的影響。
李景漢入選2004年中國十大精英男士評選候選人之一。

❸ 什麼是家庭觀念，以及它的組成部分是什麼

家庭社會學（sociology of family)

運用社會學的理論和方法，借鑒文化人類學、社會心理學等多種學科的研究成果，研究婚姻家庭變化規律的一門學科。

產生與發展

古代文獻中有不少關於婚姻家庭的論述。羅馬歷史學家塔西特斯在其著作中談論過野蠻人的家庭。雅典人的演說和荷馬的史詩也對家庭作過描繪。中國先秦時期的《詩經》中有不少關於家庭的描述。但是，把家庭作為一門學科來研究是在19世紀以後。19世紀初，隨著工業化、都市化的加速，家庭的功能、結構和觀念發生了變化，引起了所謂「家庭危機」，導致人們進一步探討家庭消費、家庭管理、創建家政學。19世紀40年代有關家政學的著作開始在美國問世，闡述了有關家庭預算、子女教育方面的知識。隨後，美國在學校中開設家政學課程，成立家政學會。

19世紀中葉,社會學學科形成,促進了對家庭研究的學科化。家庭社會學很快就成為社會學的一個分支。一般認為，法國早期社會學家F.勒普累和德國社會學家W.H.里爾是家庭社會學的奠基人。勒普累在A.孔德的影響下，對歐洲礦工及其他工人的家庭進行實地調查，發表了《歐洲工人》(1855)和《家庭組織》(1875)兩部著作。他對家庭的經濟生活作了剖析，所採用的訪問法、問卷法，以及家庭經濟分析技術等，至今仍應用於家庭研究和整個社會學研究之中。里爾於1855年出版《家庭》一書。他通過觀察和詢問，指出家庭出現了危機，主張改革家庭，重建家庭。

家庭社會學的發展大體經歷了3個階段:①19世紀中期至20世紀初期，偏重於家庭演化理論的研究。1858年達爾文的《物種起源》一書問世，啟發家庭社會學者探討家庭的起源和演化。1861年，瑞士法理學家和人類學家J.J.巴霍芬出版了《母權論》；1865年，英國律師和人種學家J.F.麥克倫南發表了《原始婚姻》；1870年美國人類學家L.H.摩爾根出版了《古代社會》。這些著作論述了母系社會與父系社會的存在與發展、婚姻與家庭形態的歷史演變,指出家庭作為一個能動的因素,經歷了由群婚、對偶婚、專偶婚到一夫一妻制等幾個階段。K.馬克思在1880～1881年間對《古代社會》一書作圓氏了詳細摘要，並寫了批語。1884年F.恩格斯根據摩爾根這部書中的某些結論和實際材料，以及馬克思的批語，寫成了《家庭、私制和國橘巧散家的起源》。恩格斯把家庭制度與社會制度統一起來考慮，闡明了不同社會經濟形態中家庭關系發展的特點,並對家庭的未來作了預測。此外,對家庭問題還提出過許多不同看法：有人認為一夫一妻制就是人類最古老的家庭形式，無所謂群婚存在；有人認為在父權之前有個母權是不真實的，父權才是原初的。 ②20世紀初至50年代，從注重家庭歷史的研究轉向對家庭現狀的研究。20世紀初，隨著社會生產力的發展，社會流動加速，人際交往頻繁，婦女就業率上升，離婚率增高，出生率下降，於是社會學界著重探討家庭結構、家庭規模、家庭危機等問題。這一階段的代表人物有西方現代家庭社會學的開創者E.W.伯吉、T.帕森斯、G.P.默多克等人。1926年伯吉斯首先提出：「家庭是相互作用的人格統一體」。帕森斯認為，家庭的結構和功能對社會結構有重要影響，並指出工業化對家庭結構所產生的影響。默多克通過對家庭的抽樣調查，首次提出了核心家庭的概念。從研究方法看，這一階段家庭社會學的特點，一是注重微觀的經驗研究，二是引進了心理學的研究方法。

③20世紀50年代以後，家庭社會學的研究從微觀轉向宏觀。第二次世界大戰以後，世界各國的社會結構都發生了變化。反映在家庭問題上是家庭結構趨於多樣化，家庭功能有的在寬悶強化、有的在淡化。這些變化不僅引起社會學，也引起哲學、史學、經濟學等各界學者的注意，推動家庭社會學向應用科學的方向發展。美國第39屆總統J.卡特為解決家庭中出現的諸如虐待、自殺、非婚生子等問題，曾組織力量進行討論。蘇聯在恢復社會學研究以後，家庭社會學也日趨活躍，各界學者就離婚問題、家庭解體問題、閑暇時間問題、犯罪問題分別發表了許多見解。研究方法上的多學科、多層次，研究內容上的面向未來，是這一時期家庭社會學研究的顯著特點。

研究的內容

有的學者認為家庭社會學研究家庭的各個方面；有的學者認為研究有關家庭的所有側面是家庭學的任務，家庭社會學應側重於家庭的社會方面；還有不少學者把家庭社會學視作社會學關於小群體研究的一個基本組成部分。對於家庭社會學研究的基本內容大體可以概括為以下幾點。

家庭制度

家庭是社會的細胞，家庭制度也是一種社會制度。家庭制度既是人類文化的積淀，又能傳遞人類文化。通過對家庭制度的研究，為人們提供家庭行為模式和社會行為模式，從而促進社會控制的實現。

家庭結構 構成家庭的要素很多，不同要素的不同組合，形成家庭的不同結構和不同類型。家庭社會學研究各種家庭類型的產生、變化和特點，從而促使人們自覺地把握各種家庭類型的優劣和興衰。 家庭功能 家庭的功能是多方面的，並且是不斷變化的。家庭功能決定家庭結構，家庭結構影響著家庭功能。家庭社會學研究家庭各種功能的消長及其原因，推動家庭的健康發展。

家庭關系

家庭是最富有感情色彩的社會初級群體，是人與社會關系的橋梁。家庭成員間的交往構成家庭關系。家庭社會學注重研究面對面溝通、交往的家庭關系，研究制約家庭關系的各種因素，尋找協調家庭關系的最佳模式。

家庭角色

主要是指家庭成員在承擔家庭義務和享有家中權利方面所表現出的一定行為模式。家庭社會學研究家庭角色的變化以及影響這種變化的環境因素和心理因素。

家庭管理

家庭的建設涉及衣、食、住、行，包含家務勞動、娛樂休息、安全等各方面，是一個復雜的工程。作為家庭社會學前身的家政學曾專門研究這個問題，現代的家庭社會學包容了這一內容，為人們提供管理家庭的技巧和藝術。

家庭觀念

家庭的存在產生家庭觀念，家庭觀念是家庭變化的先導。家庭觀念包括婚姻觀、道德觀以及法律觀念。20世紀中葉以後，各種觀念的變化加快，東西文化沖突，對家庭觀念的探討愈來愈成為家庭社會學的重要方面。

家庭的演化

家庭是歷史的產物。在家庭社會學研究的第一階段側重於研究家庭的起源和演化。當代家庭社會學注重於對家庭未來的研究，著力探索未來家庭的模式。

主要理論流派

在家庭社會學的研究中存在不同的觀點，大多是因為研究的角度不同造成的。有從社會整體角度研究家庭的，有從系統綜合性的角度研究家庭的，還有從社會關系的角度研究家庭的，等等。這些從不同角度的研究，並未在體繫上形成有重大分歧的學說或學派。家庭社會學的不同學說，較多的情況是觸及到它的理論研究，在家庭理論上出現分歧。

制度論

從控制個人行為的社會規范來研究家庭，分宏觀研究和微觀研究兩種。宏觀研究是探討家庭制度在不同社會中的特徵及其變化趨勢，微觀研究是剖析家庭成員間的行為規范的變動。

結構功能主義

家庭社會學中影響較大的流派。它從家庭和社會的相互影響中研究家庭。認為家庭是具有穩定性的社會組織，個人服從家庭是社會穩定的前提。

沖突論

注重從沖突角度研究家庭。認為在婚姻和家庭關系中沖突是自然的，與其強調婚姻家庭關系中的秩序、平衡、一致或功能主義系統的存在和平衡，不如把注意力集中在沖突的規律和調解上。

符號互動論

一種受社會心理學影響較深的微觀分析理論。認為家庭與社會、家庭中的人與人之間的相互作用，是通過象徵性的行為來溝通的；強調個人對家庭的順應，強調家庭內部的協調；認為夫妻之間的行為決定整個家庭的命運。

社會交換論

認為家庭關系或家庭行為是一種彼此交換的關系。當一方表現出一種行為時，另一方則以相應行為作為互換。掌握這種互換的度是協調家庭關系的關鍵。

發展論

認為家庭有其自身的產生、發展和自然結束的運動過程，這就是家庭生命周期。家庭在不同的生命周期階段上有不同的內容和任務。

家庭社會學在中國

辛亥革命時,秋瑾等提出過「家庭革命」的口號。1919年五四運動前後，家庭社會學開始進入中國高等學校的課堂。李大釗、陳獨秀、毛澤東、瞿秋白、魯迅、向警予等都曾就家庭理論問題發表過文章，抨擊封建家庭觀念。在30年代，社會學家孫本文、李景漢、言心哲、潘光旦等對家庭社會學的研究都作出過貢獻。40年代，費孝通出版了《生育制度》，代表了當時中國家庭社會學研究的水平。1930～1948年，中國社會學界共舉行過 9屆社會學大會，每屆議題都討論到家庭問題。1932年在北京舉行的第 2屆社會學大會，則以婚姻家庭理論為中心。1950年中華人民共和國婚姻法頒布以後，探討家庭理論的文章激增。隨著社會學在中國的重建，家庭社會學的研究與教學也在中國逐步恢復。1981年10月，中國婚姻家庭研究會在北京成立。1983年出版了中國重建社會學後的第一本家庭社會學專集。從此,有關家庭問題的報刊、書籍猛增。1981年以後,對城鄉家庭的調查在許多省市展開。1982年中國社會學工作者對北京、天津、上海、南京、成都等5大城市的 4000餘戶家庭進行調查、研究。這項研究被列為「六·五」期間國家哲學社會科學規劃的重點項目，其研究成果獲得學術界及有關實際工作部門的好評。

❹ 家庭社會學主要特點

家庭社會學（sociology of family），是社會學分支學科。研究家庭制度的起源、演變，家庭的結構、職能、成員關系及各種現代家庭問題。德國的里爾和法國的勒普萊被視為創始人。里爾著有《家庭》（1855）一書，勒普萊對當時家庭預算和經濟生活進行數量分析，撰寫了《歐洲工人》（1855）。此後經歷三個發展階段。19 世紀中葉至 20 世紀初葉為初創期，深受達爾文進化論影響，著重探討家庭的起源和發展。美國社會歷史學家摩爾根的《古代社會》（1877）尤其受重視，他關於婚姻、家庭歷史演變規律的論述，得到馬克思和恩格斯的高度評價。

主要理論流派
在家庭社會學的研究中存在不同的觀點，大多是因為研消野究的角度不同造成的。有從社會整體角度研究家庭的，有從系統綜合性的角度研究家庭的，還有從社會關系的角度研究家庭的，等等。這些從不同角度的研究，並未在體系數橋指上形成有重大分歧的學說或學派。家庭社會學的不同學說，較多的情況是觸及到它的理論研究，在家庭理論上出現分歧。

制度論
從控制個人行為的社會規范來研究家庭，分宏觀研究和微觀研究兩種。宏觀研究是探討家庭制度在不同社會中的特徵及其變化趨勢，微觀研究是剖析家庭成員間的行為規范的變動。

結構功能主義
家庭社會學中影響較大的流派。它從家庭和社會的相互影響中研究家庭。認為家庭是具有穩定性的社會組織，個人服從家庭是社會穩定的前提。

沖突論
注重從沖突角度研究家庭。認為薯配在婚姻和家庭關系中沖突是自然的，與其強調婚姻家庭關系中的秩序、平衡、一致或功能主義系統的存在和平衡，不如把注意力集中在沖突的規律和調解上。

符號互動論
一種受社會心理學影響較深的微觀分析理論。認為家庭與社會、家庭中的人與人之間的相互作用，是通過象徵性的行為來溝通的；強調個人對家庭的順應，強調家庭內部的協調；認為夫妻之間的行為決定整個家庭的命運。

社會交換論
認為家庭關系或家庭行為是一種彼此交換的關系。當一方表現出一種行為時，另一方則以相應行為作為互換。掌握這種互換的度是協調家庭關系的關鍵。

發展論
認為家庭有其自身的產生、發展和自然結束的運動過程，這就是家庭生命周期。家庭在不同的生命周期階段上有不同的內容和任務。

❺ 李景漢的介紹

李景漢，多用於人名，最型手為知名者李景漢（1895.1.12—1986.9.28）先生是中國著名社會學家、社會調查專家；帆做北京通縣人；主要從事社會實地的調查與研究；曾任中央財經卜轎嫌學院、中國人民大學和北京經濟學院教授兼調查研究室主任、中國社會學研究會顧問、中國人民大學社會學研究所顧問等職務。另有北京金杜律師事務所主席、著名精英人士李景漢先生。

❻ 李景漢的別墅地址

北京懷柔。根據查詢李景漢相關信息得知，李景漢的別墅地址在北京懷柔。李景漢在接受采訪的時候說過這座別墅是在北京懷柔，也就是郊區的農村。而這座住宅是他先成為村子裡的榮譽村民。律師和豪華房產開發商李景漢在北京城區以北50公里的懷柔建祥掘了圖中這座鄉間好汪別墅。為了最大限度地觀賞到樹林和湖景友宴仔，他還建了一間帶落地窗的懸臂式房間。