上海正見法律咨詢

『壹』 入佛門需要什麼條件

佛門皈依沒有條件，任何人都可以皈依佛門。

成為佛教徒，最基本的衡量標准便是皈依，皈依是成為佛教徒必須履行的入門手續，也是遠離三惡道苦，邁向菩提之道的開端。

皈依三寶的碧衫最終目的，不是為了等待三寶庇護，等待三寶為我們安排一切，而是為了使自己最終成為三寶，並不局限於形象上的三寶，而是三寶具備的內在品質，這才是修行的關鍵所在。

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大乘佛教的許多修行法門，都是建立在憶念佛陀功德的基礎上。我們熟悉的《普賢行願品》，便是至高至深、至圓至頓的念佛法門，其核心思想可以兩句話作為總結，那就是「菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法」。

念佛，一方面是憶純渣念悔褲腔佛陀功德，但更重要的是臨摹佛陀品質，將這種憶念落實於行動中。所以說，《普賢行願品》的修行是一種深層次的念佛，直接而切實。

『貳』 草書四大家是誰

在中國歷史上，書法家人才輩出，燦若群星。就草書而言，以下四大家，成為今人無法逾越的四座高山。

「草聖」張芝

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後漢張芝（字伯英），敦煌酒泉人。勤學好古，淡於仕進。朝廷以有道征不就，時人尊稱自為「張有道」。好書法，最擅章草。張芝曾臨池學書，池水為黑，家中衣帛書而後練，於此可見其功力之深。被後人稱贊「超前絕後，獨步無雙。」尊為「草聖」。張芝在書壇上，一直享有極高地位。

《書斷》卷中列張之章草、草書為神品，曰：「尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出於藍。又創於今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任於造化」。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源於伯英。

「張顛」張旭

張旭，生於唐上元三年（675），卒於玄宗天寶九年（750），蘇州人，字伯高，一字季明。善草書。時以李白詩歌，裴劍舞，張旭草書為三絕。為人桀驁狂放，精善草書，不治他技，為人豁達，嗜酒，世號「張顛」。明瓚《雲林集》謂張旭草書《春草帖》鋒穎纖悉，可尋其源。而麻紙樺煤，古意溢目，真足為唐人書法之冠。

《草書古詩四首》，遼寧省博物館藏，墨跡本，五色箋，凡四十行，一百八十八字。傳為張旭狂草之作，極為珍貴。其內容，前兩首是庾信的《步虛詞》，後兩首是南朝謝靈運的《王子晉贊》和《四五少年贊》（疑為偽托）。

通篇筆畫豐滿，絕無纖弱浮滑之筆。行文跌宕起伏，動靜交錯，滿紙如雲煙繚繞，實乃草書顛峰之篇。今人郭子緒雲：「《古詩四帖》，可以說是張旭全部生命的結晶，是天才美和自然美的典型，民族藝術的精華，永恆美的象徵。」

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懷素

懷素字藏真，今湖南長沙人。俗姓錢。自幼出家為僧。生於玄宗開元十三年（725），卒於德宗貞元十五年（799），唐代明僧，為玄奘三藏法師之門人。於經禪之暇，頗好筆翰，尤好草書，自言得草書三昧。於故里零陵，廣種芭蕉，以蕉葉代紙揮毫作書，因名所居曰「綠天庵」。好飲，酒酣興發，到處揮毫，人稱為醉僧。以草書著名。是繼張旭之後又一位狂草藝術家。

唐呂總《續書評》雲：「懷素草書，援毫掣電，隨手萬變」。《宣和書楷》卷十九謂：「懷素草書，字字飛動，圓轉之妙，宛若有神」。任何一種書體都有這種草化的結晶，如篆草，章草，今草，行草，狂草，從狹義而言，是「解散隸法，用以赴急」的結果。

《自敘帖》唐書法僧懷素草書。中華第一草書。系中華十大傳世名帖之一。紙本，縱28.3厘米，橫775厘米，共126行，698字。書於唐大歷十二年(公元777年)。藏台灣故宮博物院。內容為自述寫草書的經歷和經驗，和當時士大夫對他書法的品評，即當時的著名人物如顏真卿、戴敘倫等對他的草書的贊頌。

《自敘帖》是懷素流傳下來篇幅最長的作品，也是他晚年草書的代表作。明文徵明題：「藏真書如散僧入聖，狂怪處無一點不合軌范。」明代安岐謂此帖：「墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。」

「書聖」王羲之

王羲之（303—361年），漢族，字逸少，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為「書聖」。

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他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們兩為"二王"，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶於一爐，創造出「天質自然，豐神蓋代」的行書，被後人譽為「書聖」。

『叄』 基督教,佛教,伊斯蘭教的區別到底是什麼啊

一、產生時間不同：

基督教，公元1世紀，基督教為猶太的拿撒勒人耶穌在今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區所創立，繼承了猶太教的《聖經》和許多文化傳統，信仰上帝（天主）創造並主宰世界。

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

伊斯蘭教7世紀初興起於阿拉伯半島，由麥加的古萊什部族人穆罕默德(約570～632，阿拉伯文儆）所復興。

二、創立人不同：

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。

基督教信仰以耶穌基督為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙舍己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

伊斯蘭由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為「順從」、「和平」，又譯作伊斯倆目，指順從和信仰創造宇宙的獨一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。

三、主要教義不同：

伊斯蘭宗教術語。伊斯蘭教義主要由三部分構成。

1、基本信仰（الايمان 中文通譯依瑪尼），指信真主、信天使、信經典、信使者、信後世、

2、宗教義務（العبادات 中文譯爾巴達特），指穆斯林必須完成的五項基本功課，簡稱念、禮、齋、課、朝。

3、 公益與善行（الاحسان 中文譯以罕薩尼），指穆斯林必須遵守、履行《古蘭經》和先知穆罕默德為人類制定的行為規范與公益義務。

基督教信仰耶穌基督，叫人們忍受苦難，死後可以升入天堂。

佛教主要宣揚眾生平等，反對婆羅門特權。

『肆』 抑鬱症可以考駕照嗎

抑鬱症，不可以考駕照的。

《機動車駕駛證申領和使用規定》第十二條，有下列情形之一的，不得申請機動車駕駛證:

1、有器質性心臟病、癲癇病、美尼爾氏症、眩暈症、癔病、震顫麻痹、精神病、痴呆以及影響肢體活動的神經系統疾病等妨礙安全駕駛疾病的。

2、三年內有吸食、注射毒品行為或者解除強制隔離戒毒措施未滿三年，或者長期服用依賴性精神葯品成癮尚未戒除的。

3、造成交通事故後逃逸構成犯罪的。

4、飲酒後或者醉酒駕駛機動車發生重大交通事故構成犯罪的。

申請機動車駕駛證的人，應當符合下列規定：辯宏

1、身高：申請大型客車、牽引車、城市公交車、大型貨車、無軌電車准駕車型的，身高為155厘米以上。申請中型客車准駕車型的，身高為150厘米以上；

2、視力：申請大型客車、牽引車、城市公交車、中型客車、大型貨車、局脊無軌電車或者有軌電車准駕車型的，兩眼裸視力或者矯正視力達到對數視力表5.0以攜臘冊上。

以上內容參考網路——機動車駕駛證申領和使用規定

『伍』 怎麼才能當和尚

出家不是那麼簡單。要求很高。
要有正見。
慎重！

我十二分的鄭重對您說，

1、請問你真正出家的目的是什麼？真正出家應該是什麼目的？明確嗎？

2、能持五戒嗎？比如淫戒？

3、真對紅塵俗世不留戀 達到了出家的要求嗎？出離心夠嗎？對佛法自信有正見嗎？

首先要明確出家的目的，這是首要條件，否則出什麼家？

出家

『在家』之對稱。指辭別家庭眷屬、棄舍世務而專心修行佛法。又稱出塵。《顯揚聖教論》卷三雲（大正31·494c）∶『出家者，謂持出家威儀相貌，棄舍俗境，受持禁戒，如法乞求清凈自活。』
出家的行為自古即行於印度，吠陀時代已有舍世舍家而求解脫之人。之後，婆羅門教徒等亦承受其風，多入山林閑寂處專心修道。在佛教而言，以釋尊之出家學道為始，乃至爾後之教團乃以出家人為核心。

『雲何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得凈信，得凈信已，應如是學。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶，於善說法毗奈耶中，正舍家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿，於善法中生如是欲，名善法欲。雲何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學屍羅，是名正出家。』

《四分律行事鈔資持記》卷下四之二引齊文宣王蕭子良之說，謂出家有十八難行∶(1)辭父母親情，(2)割妻子恩染，(3)棄權勢地位，(4)忍飢苦而節食，(5)絕好滋味而甘啖蔬食，(6)不厭翹勤而精苦，(7)不吝惜七珍而舍離，(8)不畜聚錢帛而棄散，(9)不恃奴僮而自給，(10)不睹五色，(11)不聞八音，(12)不藏飾玩，(13)不溺安身養體而忘形捨命，(14)不貪眠卧晝夜不寢，(15)息交遊而處寂，(16)飲饌不入口，(17)午後不取食，(18)處冢間而離愛

◎附∶木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇帆爛第四章（摘錄）

(一)真正出家與其動機∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能達於解脫之大目的。雖然，要而言之，世間乃以欲為根基而成立，則於此世間，而行真正無欲無我之修養，固屬非常之難事。此所以僅於表面上，限定在家之得果，為第三不還果，而不承認其現法涅盤也。是故驀直突進於大理想，可推摯克使此現實顯現之方法，即在依於出家與為乞士，而得無我無欲之生活。夫舍家、舍財、舍恩愛，斯乃離舍我執我欲之修道也。如《中部》第三十八經〈Maha^tan!ha^san%khaya-sutta〉雲∶
『居家生活有障礙、有塵埃，出家生活則豁達自由。凡在居家，則難於純一專心奉持梵行，迄於壽命盡，不如我今剃須發、著袈態亂漏裟（壞色衣）。由居家而至於無家，如是彼遂舍少財或多財，舍多少之親屬，剃須發，著袈裟，由居家出離於無家。』

此蓋佛陀於力陳世間修行難於徹底後，常時極力稱道之文句也。夫剃須發著壞色，寖至無一定住所，非僅為出家之儀表，乃在對於世間執著之種因，真能離舍，集注精神，專肆力於永遠之解脫。顧自歷史言，亦如前所常述，此亦因襲於婆羅門之第三期，或第四期之制度。惟婆羅門教制度，須至老年期，方得出家。佛陀則不問年齡之老幼，凡屬感念人生痛苦者，皆得勸令出家，此與婆羅門之制度大異。蓋如佛說，若人生年齡，具有一定，則耄歲出家，雖亦具有用意，然謂必俟年老，方誌於道，是為對於永遠之不忠實者，故不必以此為限。此佛教團所以有老少男女之種種出家者，即據此理由，而為佛陀所獎勵之結果是也。

是故佛陀之所謂出家，須有非常巨大之決心。陪粗自原則言，苟非真在期諸永遠之解脫，暨真能體驗人生之無價值者，終莫能有此期望。何則，夫人當毛發未燥，血氣方盛之時，欲其遺棄人世，自非易事。試征諸佛弟子之先例，曷嘗不以動機真純，道念堅鞏，牢不可拔哉。今吾人雖無暇一一記述之，若略舉先例，則如賴吒和羅（Rat!t!hapa^la）誠為其中之一人也。按賴吒和羅者，生於俱慮國，為良家之單傳子。自受佛陀教誨，即痛念人生，力求解脫，難以休止，雖父母涕泣勸阻，亦弗聽順，遂至絕粒，下伍乞丐，期修正道。似此態度之堅決，即以全世界畀之，亦莫之能奪也。此項事跡，具載於《中阿含經》卷三十一〈賴吒和羅經〉（《中部》第二十八經〈Rat!t!hapa^la sutta〉）與《長老歌》（《Theraga^tha》，776 ～805）等，尤其《長老歌》且敘及其出家後之抒懷，益使人肅然正襟。迨佛教詩人馬鳴出，撰《賴吒和羅歌》，相傳謂多有因誦此歌而出家者，信非妄語。綜之，佛教教團，真正理想的出家，實以如斯動機與決心為原則，即佛陀自身，亦系由於純真之動機而出家，故以如斯出家，推摯真正之出家也。

茲宜注意者，佛弟子中，由於個人之特殊經驗，痛感人生，因而出家者，固屬不少。但為佛教之儀表者，則謂由於個人之經驗，毋寧以為由於人生全體之無常、苦、空、非我而出家，乃為真正。如佛陀及前述之賴吒和羅，與長者子耶舍，其個人均無別項罪惡，亦未受特殊之悲慘，然亦有此偉大之發心是也。尤其為無常與業相結之觀念，更屬最大之動機，與佛陀以至眾弟子，皆多因此而出家，蓋如前述。吾人之生命，常望其持續發展於無窮，然事實則與此相反，固屬人事之常，苟加深念，洵為最大悲痛者矣。矧欲世界所最重之財力、權力、名譽、恩愛等，胥不能為誰何，此所以不能不離舍之，而別謀拯救之道，凡此在賴吒和羅之述懷中，言之綦詳。綜之，斯即前篇末所述，適應於窺見人生全體價值判斷之出家，乃得謂為出家之哲學的根據是也。

(二)由於不真純之動機而出家∶自實際言，現今亦如此。凡為佛弟子，未必均由於純真之動機而出家。尤其當佛陀僧伽勢力強盛之時，依附之人既多，故由於不真純之動機而出家者，亦殊不少。蓋有以出家為佛弟子，雖無特定職業，然當勿虞衣食，而以此為樂事者。亦有以國事多艱，盜賊憑陵，債務相逼，心生恐怖，乃至為謀衣食之安全而出家者。甚或有外道欲盜佛法而出家者，是故雖為佛弟子，不必咸屬熱心行道。其中固多有不可信賴之徒，亦奚足異。故佛陀分出家之種類為四∶第一為道行殊勝者。第二為能說道義，而不必能行者。第三以修道為名，而圖生活者。第四為道行之玷者。夫此非專以佛弟子為標准之分類，而得應用於一般之沙門團，固不待論，惟佛弟子亦當包括於其中。即須知真正出家者，僅為第一種。至於第四種，則為玷辱教團，不足與伍者也。

然則佛陀何以不完全排斥此類不純之動機者歟？按佛陀為絕世大教主，自信於出家後，能使彼輩變為純正之動機也！蓋如佛弟子中，其初由此道，後卓然成為羅漢者，亦不乏人。試觀《長老歌》與《長老尼歌》之所言，其事甚著。即佛陀不別四姓，不分男女，均認為道器。由其出發點言，雖以純粹之動機為貴，然其不純正者，亦姑許之，並指導一切，俾至於真道，所謂具有教誡示道之妙術是也。佛陀之所以成為三界導師，固即以此，然自僧伽言，其由於不純之動機，歸依佛陀，是為違反佛陀，污衊僧伽，乃所最忌者，當不待言。故自上引之《賴吒和羅經》，以至《沙雞帝三族子經》等之說法，皆不外為記錄佛陀之勸誡，排斥不純動機，而使之轉變於真正之動機也。

〔參考資料〕 《雜阿含經》卷一；舊譯《華嚴經》卷四十三；《四分律》卷三十三、三十四；《五分律》卷二十九；《大比丘尼三千威儀》卷上；《大毗婆沙論》卷六十六；《翻譯名義集》卷四；《支那佛教史跡》卷四；早島鏡正《初期佛教と社會生活》；宮本正尊編《大乘佛教の成立史的研究》；壬生台舜編《龍樹教學の研究》。

FROM:【中華佛教網路全書】

現在出家為僧需要什麼條件?
第三章 收徒傳戒與僧團管理

第九條 要求出家的人，須本人自願，六 根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教 ，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同 意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定 符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授 予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃 度，並按規定的辦法和手續發給度牒。
第十條 皈依三寶，須本人自願，愛國守法 ，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈 依師方可接受。
接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填 表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。
第十一條 寺院僧團健全，道風嚴肅，管理 正常，法務、生活設施完備，方有條件傳授三壇大 戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省（自治區、 直轄市，下同）佛教協會嚴格按照條件，根據實際 需要，申報中國佛教協會審批、確定；未經批準的 寺院不得擅自舉辦。
具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由 省佛教協會商得省級政府宗教事務部門同意後報中 國佛教協會審批。
全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右 ；每處每次受戒人數一般掌握在二百人左右；戒期 不少於四周，以利組織新戒學習戒相律儀。
第十二條 受戒者必須年滿二十歲，符合本 辦法第九條規定的條件，持有身份證、度牒和當地 主管部門及所在寺院的證明信件，經傳戒寺院所在 省佛教協會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超 過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。
第十三條 傳授三壇大戒，對象以本省受戒 人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協會徵得傳 戒省佛教協會同意，開具證明，介紹前往受戒。
第十四條 傳授三壇大戒期間，必須分別講 授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒 制度。廢止燙香疤的做法。
第十五條 戒牒由中國佛教協會統一印製編 號，通過省佛教協會頒發。違犯國法教規者，舍戒 還俗者，由所在佛教協會或寺院收回戒牒，上交省 佛教協會注銷。
第十六條 授戒師、剃度師、皈依師必須是 愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以 上的僧人；其資格由省佛教協會按照條件審核認定 ，並發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒 和接受皈依弟子。
第十七條 寺院應根據實際需要，提出常住 僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內， 凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒 或所在地區佛教協會（無佛協組織的可由原寺院） 證明；新出家的，按照本辦法第九條規定辦理。寺 院對要求常住的僧人，須考核一年合格後，報請政 府主管部門辦理戶口轉入等手續。
第十八條 常住僧人如還俗離寺，寺院應收 回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵 寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷 單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛 門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協 會批准，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，並將戶口 轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。
第十九條 常住僧人須定居兩年以上，方可 外出參學，並須經寺院同意開具證明，註明參學地 點和往來期限。濫開證明釀成嚴重後果者，須追究 責任。接待寺院應驗明有關證明，方准掛單，並按 公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續 。
凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如 有違犯，勸說不聽的，應隨時起單

以下信息僅供參考，畢竟學佛事大。

一、怎樣出家：

1、要求年滿十八歲，父母同意，信仰真誠，相貌端正。

2、出家地點在自己所在省市即可，或外省市寺廟也行。

3、到寺廟找丈方或當家、知客出家，或找其他師父咨詢。

二、中國佛學院招生條件：

1、招收具有高中畢業以上學歷或同等文化程度，有一至二年的出家生活經歷。

2、信仰虔誠，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。

3、無婚姻或戀愛關系。年齡在十九至二十五周歲之間。

4、相貌端正，身體健康，無神經病（含奧抗陽性）史及其它傳染病或殘疾。

5、由本人所在地的寺院組織或佛協組織，向所在省的宗教部門推薦報名。

中國佛學院招生簡章

一、招生條件：

招收具有高中畢業以上學歷或同等文化程度，有一定時間的出家生活經歷，信仰虔誠，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。

無婚姻或戀愛關系。年齡在十九至二十五周歲之間。

相貌端正，身體健康，無神經病（含奧抗陽性）史及其它傳染病或殘疾。

二、招考辦法：

由本人所在地的寺院組織或佛協組織，向所在省的宗教部門推薦報名。

報考者需把學歷證明及體檢表（一定要有奧抗檢查），脫帽僧裝一寸近照四張，隨同報名單函寄本院。經審核符合報考條件後，發給准考證。【寄來：（1）報考登記表、（2）體檢表、（3）推薦介紹信、（4）相片四張】。

三、招生名額：

大學本科四年制。每兩年招生一次，招生名額四十名左右。

四、考試與錄取：

考試科目：佛學、語文、政治、史地、英語、課誦。

錄取考生：按照考試成績，擇優錄取。

五、生活待遇：

學生在校期間生活待遇：學院規定每月發給每人生活費；發給一定數量的僧服；享受公費醫療待遇；寒暑假回原地，憑學生證可享受半價優待票。

六、培養目標：

佛學院以培養較高造詣的佛教學術研究人才、佛學教學人才、寺廟管理人才和國際佛學交流人才為目標。

七、畢業去向：

畢業後學院不包分配，故原則上仍回原推薦單位安排工作。

根據全國佛教事業的需要，本人自願，可由中國佛學院與原推薦單位協商，同意後調配安排工作。

畢業後的待遇，按照大學本科畢業生的待遇，由用人的寺廟或單位負責解決。

畢業生可報考本院研究生班。

中國佛學院招生辦公室

地址：北京市宣武區法源寺前街七號 郵編：100052

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