榮蕃訓律師
1. 誰能反駁我天龍八部問題。最好是佛門中人。
首先，鄙視樓主的強摳字眼
天龍八部更像是一個寓言故事，情節的合理性讓位於意境和寓意。
《天龍八部》或許是金庸小說里最曖昧，最眾說紛紜的一部長篇。
金庸小說經歷著「俠之立，俠之變，俠之疑，俠之反」，金庸寫郭靖是俠者之立，楊過是俠者之變，蕭峰是俠者之疑，韋小寶是俠者之反。無論仁愛義烈，還是武功絕倫，那些天神般的英雄高士在《天龍八部》逃不過恐怖和慘傷，這是對《射鵰》三部曲里俠義至上的懷疑，所謂的俠義在《天龍八部》里，猶如天人五衰：天龍八部里最高的天神，「天」本來是有情眾生中最享福報的一道，但他們也逃不過輪回之苦，死前有天人五衰，鬱郁不樂，亦如《天龍八部》里那些極頂高手，最完美的道德，最光明的人格，天神般的武功，都逃不過冤孽和悲憫。《天龍八部》描述的是衰亡，充溢的是同情。
《天龍八部》里金庸本人在五卷之後附上的陳世驤先生書函頗有意味，這一段是對「結構鬆散」的辯解：
「讀《天龍八部》必須不流讀，牢記住楔子一章，就可見『冤孽與超度』都發揮盡致。書中的人物情節，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡致非把常人常情都寫成離奇不可；書中的世界是朗朗世界，卻到處藏著魍魎和鬼蜮，隨時予以驚奇的揭發與諷刺，要供出這樣一個可憐芸芸眾生的世界，如何能不教結構鬆散？這樣的人物情節和世界，背後籠罩著佛法的無邊大超脫，時而透露出來。而在每逢動人處，我們會感到希臘悲劇理論中所謂恐怖與憐憫，再說句更陳腐的話，所謂『離奇與鬆散』，大概可叫做『形式與內容的統一』罷。」
不喜歡《天龍八部》的人們，或者是無法接受「離奇和鬆散」，或者是無法在書中找到俠義道的善有善報，婆娑世界「無人不冤，有情皆孽」，這和《射鵰》三部曲里善惡果報的鮮明世界完全不同，而又異於《笑傲江湖》和《鹿鼎記》里嬉笑怒罵的世俗紅塵。
《天龍八部》中人物離奇，情節的合理性讓位於意境和寓意，無不有過人之處，有帝王公卿，有江湖豪客，有長生的術士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有陰謀，有復仇，有陷害，有誤會……天龍八部，人與非人，同聆佛法，從南海到北國，從姑蘇到天山，果然是北冥有鯤，化而為鳥，橫絕四海。這么恢宏超常的眾生，結篇卻是發了瘋的慕容復在墳園沉浸於帝王的幻想，一群小兒嬉笑著扮演臣民換糖吃。一個明白不過的寓言：紅顏轉瞬白骨，才能、功業、野心、愛恨如露如電，夢幻泡影。在這個寓言之下，那前面五大卷的熱鬧同歸於一個幻影，悲天憫人，《天龍八部》里奇異的緣法，未必是顛覆英雄主義，但至少有著深刻的悲傷和疑問，亦正是這悲傷和疑問，成全了英雄之所以為英雄。
金庸在釋名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龍八部象徵小說中的人物，這八部神道精怪「各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。」天龍八部的神道精怪，來源於印度教，詭異神奇，佛教在和印度教的競爭中往往編造些他們皈依佛門的故事，佛經中也將其列為八部護法。如廖朝陽先生(《天龍八部的傳奇結構》)所言，雖然八部精怪同聆佛法，但在世界中他們卻各有不同的緣法和解脫之道，便如《楞嚴經》所言
「若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。……若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫。我於彼前皆現其身，而為說法，令其成就。」
小說里寫的也正是眾生相的一致而百慮，殊途而同歸。段譽的出世和蕭峰的入世互為印證，他們是傾蓋如故的兄弟，虛竹的巧遇和喬峰的苦難亦互為印證，他們也是同參大道的朋友。
有人把天龍八部對應於書中人物，譬如蕭峰為天，段譽為龍，這頗為牽強，恐怕金庸本人寫作時也不存在這種清楚的映射，他只是寫出了一批離奇的人物，如同佛教神話中那些和凡人共存於天地間的「非人」眾生。倒是書中武功最神奇，福澤最深厚的逍遙派高手很象天道中人，臨死前的「散功」便是天人五衰，光華褪盡，枯萎而亡。
【蕭峰】
曾經見文章說蕭峰是深受儒家仁義觀念的堂堂大俠，甚至說什麼蕭峰有詩人氣質，儒家氣質，這比較費解。孔子說，勇而無禮則亂，蕭峰後半生被中原武林所謂的禮義之道貶斥，告白無門，他也索性睥睨了「禮和義」，奔走殺戮，憑著天性中的清白和驕傲，為所欲為，實在是孔夫子所謂君子之亂。
《天龍八部》起始時的喬峰的狀態，應當是一個努力履行禮義的所謂「俠義領袖」，他的行為標准類似成年後的郭靖，可是他的生活突然中斷，無論是出於如何荒謬微小的理由――一個女人微小的憤恨拉開了癲狂世界的幕布，喬峰的光明道路中斷了。整個天龍八部，寫的是喬峰從這樣一個穩定的狀態走向滅亡，他在天龍里的經歷糾纏著自我認知和復仇雪恨，他被陷害，又夾雜著血統帶來的原罪，他被那些教養他的中原武林大豪懷疑，被所謂的忠義愛國者疏遠排斥。他的確充滿了重重疑竇，矛盾，激憤，誤會，價值觀的崩潰，在復仇和雪冤的道路上，逃不過災難的天羅地網，他是一個受天譴的英雄，最終雖然坦白接受了自己的契丹身份，卻無法再對所謂的中原武林有價值認同。但同樣他也無法融入契丹陣營，於是在極端的孤獨中死去。蕭峰身上有經典的西方悲劇因素：自我認知和復仇，蕭峰沖冠一怒，殺人如麻，血性發作時的確兇狠，他追查自己身世殺的人，採取的強硬和堅決，是郭靖不會做的。的確他也自認：我蠻性發作，就什麼也顧不得了。蕭峰胸前的狼頭刺青，他的仰天長嘯，都是不可忽視的隱喻，象徵一種原始的爆發力，來源於神秘的血統。
蕭峰，癲狂世界中竭力保持著清醒的英雄，喬峰活了三十歲，天賦神勇，為人上進，又有名門正派俠義道的自幼教育，世界在他看來無疑是非分明，他自信他的武功才藝也能讓他扶正鋤奸、洞察秋毫，他自製禁慾，仁義果決，自信朋友和下屬對自己的服膺和愛戴。然而，杏子林中，這三十年來他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、誤會，一切他無從辨白，他看慣了的信任和友誼也都瞬間變成了懷疑和疏遠。而這一切迷霧中，最讓他震驚的是他的身份血統，他自認為清白無私的前提被質疑。甚至可以說，蕭峰從此走上的，是痛苦的自我重建。世界的無理和癲狂壓迫著蕭峰，他在誣陷中越陷越深。聚賢莊上，蕭峰以一套太祖長拳應對其他漢人來自四夷八方的武功，這時他已經起了對漢族正統的譏諷之心。雁門關外，對著族人共同仰天長嘯，那時他已經徹底嘲笑民族正統觀，剩下的就是復仇之心了，而一件件血案如幽靈鐵定了他和中原武林的對立。有人評價胡軍的眼神時常迷惘，以為是弊病。我不知道是否演員故意如此，蕭峰在和阿朱相處時，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明鎮定，復仇路上他的心地就有多震驚迷茫。也正因為這種迷茫，讓他失去了阿朱。蕭峰受康敏之騙追殺鎮南王，並不是處於很鎮定清醒的狀態。誤殺阿朱，讓他突然清醒，也意識到他和阿朱之間的深情，他的復仇在這種愛情犧牲下顯得荒謬可笑，等到他找到康敏，連復仇之心他也淡了。蕭峰遠走遼東，後來出入遼國和女真部落，不再認中原為故土，實際上他的還鄉卻為永恆的流浪。蕭峰失落了故鄉，早年喬峰顯然是無條件的盡忠效命於國家，後來他雖承認了自己的出身「勇猛的契丹人」，但對遼國的效忠，卻已經有所保留。他的道德觀，無疑還有漢民族游俠觀里的重然諾，行高潔，抗強暴，憫貧弱，但所憑借的，已經是一己之良知。北宋時代的俠士糾纏於民族紛爭，所有入世的俠士都必需效忠一個國家，不能做先秦時代個人主義的游俠。蕭峰早年所受的教育又使他無法象虛竹那樣出世，僅僅滿足於個人的幸福。這個離開了土地的英雄高高在上俯觀世間，不勝寒冷。等燕雲十八騎少林寺認父，他所持的自我認知大概就是對慕容復的那一句：可惜蕭峰大好男兒，竟然與你這等人齊名！ 蕭峰是孤獨的。少林寺後的蕭峰是一個純粹的「大好男兒」，他為了制止遼漢間的戰爭失去了最後的容身所，再沒有故鄉可以讓他回歸。面對民族戰爭的屍橫遍野，段譽感嘆「乃知兵器是凶器，聖人不得已而用之」，深入蕭峰的心，他對武力的信任也意興闌珊。蕭峰長吟匈奴的祁連山歌「亡我祁連山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我婦女無顏色」，卻並不意味他願意為契丹的疆域擴展效力，他哀傷慘然的，只是戰禍帶來的六畜不蕃息，婦女無顏色，四海列國之大，卻無這個「大好男兒」的立足之地，蕭峰最後致力的不如說「安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用」，逼迫遼帝定下和平契約，但這是癲狂世界的生存之道么？這一點遼帝明白，蕭峰未必不明白。他意興索然而自盡。
【朱紫雙姝】
朱紫姐妹在《天龍八部》縈繞著蕭峰命運，印證著蕭峰這個英雄，也先後為蕭峰而犧牲。
阿朱是蕭峰復仇的犧牲品，阿紫是蕭峰道德的犧牲品。快意恩仇和道德高蹈，造就了英雄蕭峰，卻以朱紫雙姝為英雄的獻祭。
阿朱在和蕭峰的關系中，是完全佔主動的，這完全是為蕭峰而生死的女子。蕭峰最初在聚賢庄捨命為她求醫，一則是為她是一位「神交」的侍女，二則多少也有點被中原武林誣陷後的快意宣洩，這里他第一次和過去的朋友正面為敵，拋開了他自己對禮讓情義的執著，在中原武林一面，是早就認為蕭峰「非我族類」。聚賢庄一役的九死一生讓蕭峰徹底擺脫了和中原武林的身份認同。阿朱在蕭峰眾叛親離後追求蕭峰，這不能不讓蕭峰感到她所愛的是他「大好男兒」的本質，而並非他的身世和榮辱。
此刻蕭峰擺脫了身份的困惑，卻依然不能從復仇的執著里超越出來，他陷入一系列偵探小說式的追查，他的生活被迷惑和悲憤占據，成全阿朱的愛情需待復仇之後，阿朱的相伴讓他歡樂，但在這歡樂中他必然神不守舍，仇殺的陰謀和疑團一再擴大，他的生活象《百喻經》里的火宅，火勢蔓延，他急急地撲救，卻忘了火宅外清朗乾坤。
阿朱完全追隨蕭峰的思路，她的聰慧使她完全能體味蕭峰的內心，她對蕭峰的崇拜又使她不懷疑他認定的事情也會出錯。因此當她發現自己是復仇對象之女，她便相信愛情已無法抵達，只盼以愛情殉葬來延緩蕭峰的復仇。阿朱臨死，蕭峰才突然清醒到塞上牛羊之約的可貴，復仇的烈火被暴雨澆熄，愛情在失去之時才優先於復仇。電視劇里對此的表現發揮是他抱起垂死的阿朱奔向那個偕老塞外的諾言，然而幸福之門已經關閉。蕭峰原有殉情之心，但旋即發現康敏的謊言，他面對段正淳的字跡捶胸出血，那種瘋狂駭人的痛楚，倒證明了他的清醒，從此復仇不再是他生命的第一信仰了。
阿紫沒有象阿朱那樣改變過蕭峰，但她和姐姐一樣被蕭峰決定了命運。金庸所謂「惡紫奪朱」，在西方文化里，紫色卻有尊嚴、受難、重生多種寓意。阿紫自私惡毒，然而她對蕭峰執著的愛，卻有如阿朱的重生。阿紫的邪惡和受難，目的是要求蕭峰對他愛情上的尊重，一如他對待阿朱。邪惡者一樣有愛和尊嚴。阿紫最終攻破不了蕭峰的道德壁壘。阿紫雖然作惡，舉止可怖，但她不是蕭峰的災難，相反地蕭峰的光明和正直卻是她的驚懼和災難。
蕭峰畢竟是受最正統最嚴格的甚至苦行者般的道德訓練成長的，他的導師們無不對他的異族血統提心吊膽，加倍苛求他道德的完美。當蕭峰對王道正統、仁俠忠義，快意恩仇等等都意興索然之後，他還保持著個人操守上的禁慾和潔癖。阿朱為愛而死，他自然也認為自己不當再有新歡，男兒自死心如鐵，禁慾和自我懲罰相結合，完全埋葬了個人幸福的慾念。阿紫即使不刁蠻邪惡，也攻不破他的情感壁壘。他對阿紫的救護，也無非對阿朱之死一種聊勝於無的彌補。而他對阿紫的愛，才是阿紫唯一的救贖希望。
阿紫的故事的確帶有無限的同情：凡是不解同情阿紫的人……亦不會自覺他自己生命黑暗的痛苦，（阿紫最根本的願望難以滿足，她便越發淪入邪惡，生命的黑暗無限展開，她的失明，她的寧可還目於游坦之而隨蕭峰自盡，亦是深有寓意。阿紫最終抱著蕭峰的屍體最隨他於永恆的黑暗地府，成全她黑暗的尊嚴。
【虛竹】
要在《天龍八部》里找一個和蕭峰最對映的角色，莫過於虛竹，倒並非和蕭峰齊名的慕容復。若以八部神怪比喻天龍中的諸位高手，虛竹和蕭峰無疑屬於不同的物類，他們的根源相似，命運迥異，同為縱橫天下的極頂高手，一死一生，卻並不意味著價值的相互否定，卻呈現天理大道的多態和無常，這便是《天龍八部》書中開闊無盡的世態。
虛竹和蕭峰相同的，是同樣面臨著身份淪喪的難題：恭謹持戒的小和尚，被命運的奇遇逼迫，不能容身於自幼安身立命的少林寺。虛竹和尚身份的喪失，與蕭峰漢人身份的喪失一樣令其人惶然。蕭峰的真正出身是血統上的原罪，虛竹的真正身份是道德上的原罪。然而虛竹並不因此而受譴，他只為父母悲傷。他對江湖或者說社會，並無蕭峰那樣超人般的自覺負擔，因此他身具大能，也只做一些拔除生死符之類的善事，並不能當正義的權威。他從小受的佛教出世解脫思想，使他牢記『眾生無我，苦樂隨緣』。蕭峰是天才和英雄，禁慾主義者，抗爭宿命的不祥；虛竹卻因為他的平凡和馴順，對宿命的得失隨緣，自然地生存了下去，而且助他最終「隨緣」宿命的，是他對情慾的不可抵制。
虛竹和蕭峰相反的是，他資質平庸，於武學之道也不太熱衷，馴順善良，很難看出他父親的領袖氣質和母親的偏激性情在他身上的影子。如果中原武林能預計到他將會掌握橫絕天下的武功，恐怕虛竹也會象蕭峰一樣受到道德上的苛刻訓誨，操守和義務的嚴格教育，那麼他就不太可能坦白面對人之初的慾望。虛竹的破戒，無非是破除執著，雖然逍遙派似乎是道家門風，但助虛竹完成少林和逍遙間身份轉換的，卻依然是他自幼的佛教思想。
虛竹子武功高到不可思議，但他的難以被傷害，恐怕不是出於武功的保護，而是他無所執著的靈魂。他最後的歸宿，大約可以用莊子《逍遙游》里一段寓言描述：「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉? 」靈鷲宮就是這無何有之鄉。
【逍遙派】
逍遙派的門風，是世外高人式的，據說男女都俊秀聰穎，武功優雅卓越，在洞天福地般的山水勝境中享受精緻的趣味，無崖子更是通曉一切雅玩，天山童姥驅使江湖豪客，生殺予奪隨心所欲，李秋水是絕世的美貌無數人拜倒石榴裙下，世間的苦難好像離他們很遠。虛竹抵禦不了個人幸福的誘惑，破戒還俗，逍遙自在，他們就如天龍八部中的天人。
佛教說有情眾生在六道中輪回：天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生，天道是六道中最享福報也是最快樂的去處，他們的壽命比人更長久，能力更靈通廣大，享有音樂和文藝的供奉，投生天道，必是前生修習十善業道者。虛竹入逍遙派，也似乎是虔誠的佛教徒在輪回冥冥中天賜的奇遇。然而，諸天雖然處於諸有情界中最高最優越的地位，能獲得種種享受，但仍未脫離輪回，一旦前業享盡，則亦會死亡重墮輪回。「天」臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂「天人五衰」，是諸天最大的悲哀。天山童姥，無崖子，李秋水一生飄逸驕傲，最終的死亡卻是肢體枯萎破碎。
天部的領袖帝釋天，原為古印度教天神之一，在梵天的座下，《百業經》記載帝釋天在出現「天人五衰」徵兆後，慘傷不歡，率八萬天子，阿修羅女，乾達婆子向佛求告，帝釋天請問:「世尊，人與非人、天龍、夜叉等輪回的根本原因是什麼？」世尊告曰:「各位，眾生沉溺於輪回的根本是嫉妒心和吝嗇心。」世尊從嫉妒心和吝嗇心的本體、性相、因緣等方面一一廣作宣講。帝釋天隨喜贊嘆世尊的功德，稟白道:「世尊，我已斷除一切疑惑和痛苦，得到了殊勝的智慧。」帝釋天得以重生，不再禮敬梵天，皈依了釋迦牟尼，成為護法。
天山童姥和李秋水的爭斗，因為有情生命的妒忌天性而淪入痛苦，她們臨死發現無崖子耿耿不忘的並非她們中任何一個，參破了妒忌的荒謬，疑惑和痛苦消除，「同一笑，到頭萬事俱空。」無崖子的苦難來自希臘神話中比馬龍（Pygmalion）式的痴迷和徒弟的貪婪，無崖子以多方面傑出的才藝，，使他難以沉浸於對真實世界女子的愛戀，他如塞蒲路斯國王比馬龍一樣，雕刻出盡善盡美的石像，為此冷落了現實中的女人。我寧可相信他對李家小妹迷戀不只是一個借口，金庸寫李秋水和天山童姥臨終是感到的是虛無，而不是轉移的妒忌。無崖子真正不可自拔的，是自己製作或幻想中的完美女性，無崖子的才幹高如萬能的造物者，這卻只給他的凡俗生活帶來災難。「天」畢竟不能脫離有情界的苦厄和局限。
逍遙三老畢生功力輸入虛竹體內，也類似「天」的重生，「天」的再生是剎那間心識轉生，神通與生具足，善業來自前世願力。從老莊思想看，求道者也提倡無所用心虛靜恬淡。然而逍遙三老化身再世為醜陋平凡的虛竹子，也可以看出金庸給予的嘲弄和同情，以及更超脫的悲憫。
逍遙派很少宣揚仁義兼愛的世俗道德，不談長幼之序的世俗倫理，只尊從才能的高下來定尊卑。即便不從老莊思想里找根源，他們神仙般的靈通，也能讓他們無視道德。逍遙派的旁支末流，丁春秋是貪婪邪惡且好諂媚，蘇星河是善辯多才而無能，函谷八友各懷文藝和技藝上的絕技，都有悠遊出世者的風度，他們都或多或少有「天」的奇才異能，卻也都脫離不了人世的痛苦。星宿海諸人更是瘋狂，人的才能和巧思如脫疆之馬，在人性之惡下變成無邊陰暗的噩夢。逍遙派一系，是《天龍八部》里最飄逸最離奇的一群，也給《天龍八部》帶來神怪世界般的優雅和詭異。
【段譽】
段譽是聯接蕭峰和虛竹的人物，段譽和蕭峰賭酒賽腳力，倚闌千杯不醉，疾行百里如風，豪邁灑脫令蕭峰傾蓋如故；段譽和虛竹把酒話衷腸，談佛經嘆相思，美人如花隔雲端，痴情良善讓虛竹心有戚戚。段譽的一時胡塗或者靈光一現讓他在和虛竹結拜時把蕭峰也牽連在內，但如果蕭峰和虛竹相遇，一定是話不投機，不太容易立刻結拜成生死兄弟，雖然同出少林師門，同是襁褓間離開親生父母，但他們的差異也和一致同樣巨大，他們兩人和段譽的一見傾心，恰好體現兩個極端在隱秘層次的融洽。廖朝陽說，「沒有段譽，虛竹的馴順會顯得昏庸，蕭峰的高蹈也會有酷烈之嫌。有了段譽，兩人才能納入一個三緣互通的意義空間。」
段譽的結局也是蕭峰和虛竹的聯結，當大理皇帝體現了蕭峰入世式的社會責任感，娶了絕代佳人實現了虛竹式個人生活上的幸福。然而不好說段譽就是金庸的理想人物，他只是個折衷。段譽作為大理國王子，身份和教養所在，不可能如虛竹一樣獨善其身，他又深受佛教影響，厭惡暴力，對權力也無多留戀，悠遊於出世入世間。他和虛竹和蕭峰一樣，有身世上的秘密，然而身世秘密給他帶來的困惑和苦難最小，秘密突然爆炸，全無徵兆，雖然給他帶來尷尬，但也讓他在個人幸福上柳暗花明――可以如願以償地娶心上人。
段譽的武功，來得比蕭峰輕松，比虛竹費時，他沒有攻擊性，武功也不穩定。雖然段譽被世界目為痴狂，他的存在帶有一種輕喜劇的性質，但卻對癲狂世界起著遏制，無論這遏制實現得是多麼驚險和神奇。在整個故事中段譽總是能夠打斷他人的暴力和慾望，牽扯出更離奇復雜的場景，他本人的戀愛是如此，充滿出奇不意。小說開始是他拒絕父輩讓他學武的要求而出走，失笑打斷劍湖宮的比武，南海鱷神反拜他為師，阻止鳩摩智，阻止慕容復，最後以他身份秘密的暴露打斷段延慶的皇位爭奪。他本人的一場場戀愛也都因為發現對方是父親的私生子而罷休，直到遇見王語嫣，難以自拔。段譽對情慾的控制，亦在蕭峰和虛竹之間。段譽對王語嫣的痴迷，不能說是虛竹式的情慾迸發，而更接近一種審美上的膜拜，讓人想起托馬斯曼《威尼斯之死》故事裡著名作家對美少年的那種至死不渝的跟蹤。
段譽是翩翩濁世之佳公子，無視自己貴族身份的貴族。他的自甘平凡，世俗中人難以理解，他對王語嫣的愛慕，完全類似一個痴人，卻又彷彿大智若愚，這一切使他成為遊走世間百態間的通靈者。
【慕容復】
慕容復是偽貴族。金庸設計慕容復，並不似創造了一個和結義三俠對等的角色，也並未賦予慕容復和三俠對等的人文內涵和性格魅力，卻是他們的鏡子。
後燕慕容氏享國不過短短三十餘年，到慕容復的時代，亡國也六百多年，舊時王謝子弟，今日姑蘇人家，這六百年後的復國慾念，無論如何超出常理。野心如此持久而固執，完全是荒謬，很難歸入普通王孫遺老的重振家聲，只是個人君臨天下的狂妄夢想，和一般的平民野心家沒有區別。看不出這種荒誕就是誤解了金庸。慕容家族的復國比起段延慶的爭奪王位，更是執著到滑稽的地步，這也就是《天龍八部》世界裡的離奇和諷刺。慕容復身上充滿了和結義三俠的對立，同樣三俠的成就無不是對慕容復的嘲笑。
虛竹虛靜退讓，恬淡天真，慕容復熱衷功利，城府深沉。慕容復遇見三十六洞，七十二島的聚會，主動加入他們的同盟，刻意收羅羽翼，完全不顧王語嫣的安危和部屬的驚詫，眾人慾殺小女孩（天山童姥）盟誓，他也不加阻擋。然而，最後得這些人死力的卻是虛竹。虛竹順從人慾重人情，慕容復禁慾自製，一切都為了復國的野心，他為求得西夏的援助向西夏公主求婚，結果王語嫣傷心離去，得到西夏公主的是虛竹。
段譽每每在慕容復瀟灑自信的時候六脈神劍靈驗，令慕容復披頭散發，狼狽不堪。段譽信奉「乃知兵器是凶器，聖人不得已而用之」，不到關鍵時刻不發揮武力，慕容復卻因為比武失手於段譽，下暗器取段譽性命。段譽對美痴心膜拜，為追隨和保護王語嫣不顧旁人白眼，慕容復雖然視王語嫣為未婚妻，卻對她不甚愛惜，在公眾場合刻意避免對她施加關照。磨坊一場，化妝為西夏武士的慕容復對段譽和王語嫣的惱怒，與其說是出於嫉妒，不如說他感到王語嫣和段譽挑戰了他的尊嚴，對他慕容復傾心過的女人，豈能再看中其他男人。慕容復這種自大式的嫉妒，倒是和康敏相近。一片痴心的王語嫣最後移情於段譽，慕容復一心認段延慶為父，豈知段譽才是段延慶的親生子。
慕容復與蕭峰本來南北分庭抗禮，蕭峰賞識慕容門下四士，也視慕容復為神交，而少林寺一役蕭峰對其人的按語是「蕭某大好男兒，竟然與你這等人齊名」，鄙視到不置一評。慕容復於漢人王朝也「非我族類」，一心一意要恢復鮮卑王國，他不惜藉助外國勢力來建立自己的武裝，求婚西夏，認父於段延慶，但他卻未被中原武林排斥；蕭峰是契丹人，不容於中原，出入女真和遼國，與國君生死之交，最後為了平息遼漢戰爭而難容於本民族。正在崛起的女真酋長阿骨打和大理國王段譽竭力相邀，也被蕭峰拒絕。蕭峰幾乎只有扶弱濟困平息兵戈的社會責任感而無個人野心；而慕容復連扶弱濟困禮敬天下也是為了收羅人心。蕭峰為一個交情不深的少女甘冒奇險出生入死於聚賢庄；慕容復雖然一身武功，為了讓段延慶不起疑心能刺死忠心耿耿的包不同，令數代死忠的鄧百川等人也決然舍他而去。
慕容復容貌俊秀，智計深沉，談吐有禮，武功出神入化，完全是金玉其表，而三俠都多少有點不拘泥形跡，慕容復名聲赫赫，自詡貴族，雖然是江湖布衣卻在武林里有王孫公子般的崇高地位。慕容復解不開珍瓏棋局，原因是不能舍，他的貪婪和野心讓他喪失了他所擁有的名譽、愛人、朋友，乃至清醒的頭腦。最後他是孤家寡人，活在君臨天下的瘋狂中，王圖霸業一場笑談，他兀自不醒，惟
2. 姓何的名人有哪些
古代名人
何 武：字君公，西漢蜀郡郫縣人，為人仁厚，獎稱人之善，歷任御史大夫，大司空等官，封汜鄉侯，哀帝時與丞相孔光擬定限田、限奴婢方案。其逾限者歸官，以緩和矛盾。遭貴族官僚反對，未能實行，後王莽謀誅異己者，君國豪傑坐死者數百人，武自知難免，乃自殺。
何休作品
何 敞：字文高，東漢扶風平陵人，水利學家，為人性直，出為濟南太傅，以寬和為政。有冤獄，以春秋大義斷之，百姓化其恩禮。和帝時任侍御史尚書，曾數次上書斥責外戚竇憲等貪暴專橫，力言為政以節省浮費，賑恤窮孤之要。後任汝南太守領導人民修治魚同 陽舊渠，民得其利，耕田增加三萬余頃。
何 進：東漢大將軍，南陽宛人，何皇後的異母兄，時黃巾起義拜進為大將軍，率軍衛鎮京師，以功封慎侯及靈帝崩，皇子辯即位，以主幼宮廷內外不安，進謀誅宦官不密，反為所害。
何 熙：字孟孫，東漢，陳郡陽夏人，少有大志。不拘小節，體貌魁梧，善為容儀，官御史中丞，晉大司農，永初間南翠於與烏丸俱反，以熙車騎將軍征之，暴疾，歿於征戰軍中，熙以忠孝傳家，有政能光大家聲，曾孫何變夔，字叔龍，仕魏位至文帝太傅，夔子何曾仕晉位至太尉，夔子何曾仕晉，位於太尉，夔孫何劭亦仕晉，位至尚書左僕射，世代卿相。
何 晏：三國時玄學家，為魏晉玄學的主要創始者之一。字平叔（190-249），南陽宛（今河南省南陽）人。漢代大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，並收養晏。晏少時聰慧過人，曹操寵若諸公子。何晏娶金鄉公主為妻，賜爵為列侯。官拜散騎侍郎、侍中、吏部尚書，後為司馬懿所殺。何晏主張儒道合同，引老以釋儒。他在《道論》中說：「有之為有，恃『無』以生；事而為事，由無以成。」「無」是他對《老子》和《論語》中「道」的理解。他認為天地萬物都是「有所有」，而「道」則是「無所有」，是「不可體」的，所以無語、無名、無形、無聲是「道之全」。何晏與王弼齊名，是魏晉玄學貴無派創始人。今存《論語集解》、《景福殿賦》、《道論》等。
何 休：字邵公（129-182），為董仲舒四傳弟子，東漢傑出經學家。歷17年撰成《春秋公羊解詁》，成為今文經學家議政的主要依據。何休的成就，是在六經的精闢研究上，他對於六經的造詣，當時的學者無人能及。他的著作，有《春秋公羊解詁》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》等。據說，他晚年辭官不做，在北新城興蓋大批講舍，聚生徒數百人，朝夕勤講，使得一時教化大行。一二千年前，像這樣大規模的聚徒教學的人，恐怕屈指可數。
何 攀：字惠興，晉蜀郡郫人，武帝時為廷尉平，廷尉卿諸葛沖以攀蜀士輕之。及嘗斷疑獄，申明曲直始嘆服，尋以功封西城侯，食邑萬戶，賜絹萬匹，攀讓所封及絹之半，余所受者，分給中外宗族，後除兗州刺史，固辭不就，攀居心平允，蒞官整肅。為梁益二州中正。引致遺滯，雖官居顯職，家甚貧，無妄媵伎樂。惟以周濟貧乏為事。
何 琦：字萬倫，東晉廬江人，晉代三國論作者，其本是一個好古博學之士。可是為恐對母親供養不適，就勉強當了一名縣令。後來母親去逝，他說：「所以仕者，實博利祿以供親耳。今親已卒，復何求焉。」於是罷官歸野，耽玩典籍，以琴書自娛，成為一代高士，同時他的孝行也傳誦千古。
何 充：字次道，東晉，廬江人，世代公卿，曾祖何禎，光祿大夫，祖何惲豫州刺史，父何睿安豐太守，成帝曰：「充風韻儒雅，器局方概，有萬夫之望。」官至吏部尚書、尚書令、左將軍、出將入相，以社稷為己任。晚年性好釋典，崇修佛寺。其弟准，位居宰輔，高尚寡慾，不以世出公卿門第，而視富貴如浮雲。准子淡。官至南康太守，孫元度。西陽太守，次孫叔度太常卿尚書。
何 遜：字仲言，南朝梁，東海郯人。何承天曾孫，宋員外郎何翼孫。齊太尉中軍參軍何詢子。八歲能詩，弱冠州舉秀才，官至尚書水部郎。詩與陰鏗齊名，世號陰何。文與劉孝綽齊名，世稱何劉。其詩善於寫景，工於煉字。為杜甫所推許，有集八卷，今失傳，明人輯有何水部集一卷。
何 遠：字義方，梁，東海郯人，武帝時歷官東陽太守，疾強富，憐貧弱，豪右畏憚，公清第一。凡所典郡，百姓立為生祠，終征西諮議參軍司馬。
何 番：唐代和州人。事父母至孝，志潔行方，唐德宗朝居大學，每歲一歸省視父母不許，間二歲歸又不許。居五歲嗣以親且老矣不能自安，乃備揖諸生而去，為諸生堅留而止。初朱污反，諸生將從亂，蕃動以大義，故六館之士，無受污者。蕃居太學二十年，有死喪無以歸者，必助之。
何尚之：字彥德，南朝宋廬江人。父何叔度，官歷吳郡太守、尚書，恭謹謙潔。尚之官歷中書侍郎、尚書吏部郎、中書令。位極顯貴而恭敬謹約，車服率素，妻亡不娶，又無姬妄，與少時若兩人，弟悠之義興太守，二弟愉之新安太守，三弟翌之都官尚書，子何偃字仲弘，宦歷丹陽丞、中書郎、吏部尚書。龔先人余蔭，世以為榮，平生喜談玄理，注有莊子逍遙篇傳世。孫何戢字慧景，拜駙馬都尉，歷官司徒左長史，高帝時遷吏部尚書。
何無忌：晉代東海郯人，少有大志，忠亮任氣，為廣武將軍。桓玄篡位，與劉裕等起義兵，與玄戰。玄敗走，以興復功封安城郡開國公，後為廬循戰敗，歷聲曰：取蘇武節來，躬執督戰而死，謚忠肅。
何佟之，字士威，南朝齊廬江人。晉豫州刺史何惲六世孫，宋員外散騎常侍何邵之之孫。佟之少好三禮，師心獨學。強力專精，手不輟卷，初仕齊，為園子助教，後仕梁為尚書左丞。所著文章禮義百餘篇傳世。子昌寓字嚴望，少而淳厚，通和訊愛，不雜交遊，君子多稱之，初仕宋官歷司徒東閣祭酒，後仕梁，任吏部尚書。孫敬容，字國禮，齊武帝以女長城公主妻之，拜駙馬都尉，後仕梁，官至吏部尚書、尚書令。
何承天：南朝宋天文學家，東海郯人。五歲喪父，賴母徐氏撫孤成人。承天聰明好學，諸子百家，莫不博覽，歷官街陽內史，御史中丞等。世稱何衡陽。元嘉時為著作佐郎，撰修宋書未成而卒。承天博通經史，精天文律歷，曾上表指出沿用的景初干象歷法疏漏不當。奏請改歷，稱元嘉歷，對後世歷法影響很大。兼通音律，發明一種接近十二平均律的新律，能彈箏，復擅弈棋，著作有《報應問》、《達性論》，宣揚無神論。
何敬叔：南齊，東海郯人，為余抗令。性情廉，不受禮儀，夏節至，忽榜門受餉，數日得米二千餘斛，悉以代貧輸稅。
何思澄：字之靜，南朝梁，東海郯人，父敬叔，齊征東錄事參軍、余抗令。思澄少勤學，工文辭，官歷南康王侍郎、安成王左常侍兼太學博士、遷治書侍御史。思澄辭文典麗，著有文集十五卷，游廬山詩，釋典詩等傳世。與宗人子朗及遜俱擅文名，時人稱為東海三何。子朗字世明，早有才思，工清言。官歷員外散騎侍郎。有文集。
何進滔，唐靈武人，曾祖父何考物，祖父何俊，皆為本州軍校。父何默，夏州衙前兵馬使。進滔承先世蔭，贈左散騎常侍，旋任衙內都知馬使。以功授兼侍御史，曉暢韜略，軍泉嘗連聲而呼曰：『『得衙內都知兵馬使何公，則三軍安矣。」故大得民情，累官至司徒，卒追贈太傅。子弘敬字重順。事母至孝。唐武宗嘗憐其連年征戰，在軍日久，予以定省之假。以功官歷東面招討使，檢討尚書左僕射，加同中書門下平章事。至唐懿宗初年，兼中書令，封楚國公。卒追贈太師。孫全嗥以世襲拜節度使。唐懿宗嘉其平亂有功官遷檢校司空。同中書門下平章事，力能繩其祖武。
何易於：唐為益昌令，愛民如赤子，常杭州官橫征暴斂，鹽鐵者，公自焚其詔曰：「吾豈敢愛一身，以移暴於民乎。」觀察使素賢易於當民有死喪不能其葬者，輒自於俸余助之。召高年者坐，以問政之得失。凡民在廷者，易於常丁寧指曉其誰枉誰直，公正廉明，故獄中三年無一囚。後遷羅江令。刺史裴休嘗至其邑，導侍不過三人，佩其廉約，故世稱循吏。
何仙姑，傳說中的女仙名，八仙之一。宋魏泰車軒筆錄十四說，北宋永州有何氏女，善言禍福，人稱何仙
何仙姑
姑。續道藏所呂祖志三部加以附會敷演，說她是零陵人，幼時採茶山中，為呂洞賓所度成仙。她生於公元937年（後晉天福二年)卒於1086年（宋哲宗元佑年）歷後晉、後漢、周、宋四朝，共14個皇帝，享年149歲，為武平縣有史以來最長壽之人。據典籍記載，她臨終時「空中有鼓樂聲，一朵祥雲從卧榻直上霄漢，見者無不驚異」。據《武平縣志》、《福建通志》、《古今圖書集成》等典籍記載，八仙之一的何仙姑，即何大郎之女，她一生博愛仁慈，經常施葯施醫給貧苦人，博得民間廣泛敬仰。因此，名登仙籍，為全國人民所紀念。
何景明：明朝文學家，稱「復古派」。字仲默，河南信陽人。八歲能詩古文，年方十五，舉弘治十一年鄉試。十九，舉弘治十五年進士，授中書舍人，追吏部員外郎，擢陝西擴提學副使。景明為官，志操耿介，尚節義，薄榮利，有國士之風。其教諸生，專以經術世務，知名當世。景明所為詩文，不事摹仿，主創造，獨樹一幟。其詩備載於明詩選，與慶陽李夢陽，吳縣徐禎卿，歷城邊廷實，並稱四傑，卓然為有明一代大家。著有太復集，明史載文苑傳。
何紹基：為晚清宋詩派作家，字子貞，清，湖南道州人。父凌漢字仙槎，嘉慶十年廷試探花，授編修。道光間，官歷順天府尹，大理寺卿，左副都御史，工部尚書，吏部尚書。歷主廣東，福建，浙江，順天鄉試，紹基道光進士，也主試福建，貴州，廣東，父子同持文柄，為人物之權衡，時人榮之。咸豐二年，簡四川學政，旋主山東灤源，長沙城南書院，教授生徒，曰助以實學。紹基，復博通經史，精律算，嘗據大戴考證禮經，貫通制度，頗見精切。又為水經注刊誤，於說文考訂尤深。論時推重蘇軾。黃庭堅，為晚清宋詩派作家。嗜金石，精書法，由唐碑，而上溯北朝楷法，尤得力於北魏「張黑女墓誌」及唐歐陽通，李邕，顏真卿。晚年日課尤勤，將篆書筆意，融合行楷書中，風格一變，自成一家。草書尤被舉為一時之冠。著有柬洲詩文集四十卷。卒年七十五。弟紹京。亦工於書。著有《說文段注駁正》、《東洲草堂詩集文鈔》等。
何子淵（1865--1941）：字臨淑，諱東漢，廣東梅州人氏；廬江堂源美公19世孫，辛亥革命元老、中國現代教育奠基人、同盟會嘉應州主盟人。
何叔衡：字玉衡，湖南省寧鄉人，清末秀才。發起成立新民學會，1921年出席中國共產黨一大代表，歷任中央工農民主政府中央執行委員，工業檢查部長，內務部代部長，臨時法庭主席。
何香凝：當代傑出的女畫家，原名瑞諫，廣東省南
何香凝作品
海人，廖仲愷夫人，早年加入興中會參與反清運動，歷任國家要職，為現代中國傑出的婦女領袖。對書法、詩、畫也頗有成就。與柳亞子、經頤淵等組成「寒三友社」作畫題詩，抒情述志，並成為嶺南畫派的著名畫家。
近代名人
何長工：原名坤（1900-1987），湖南省華客人。曾參加五四運動，並赴法勤工儉學。1922年加入共產黨。參加秋收起義，隨中央紅軍長征，建國後長期任地質部副部長，黨組書記，1975年任解放軍政治大學副校長，軍事學院副院長，全國政協副主席。
何應欽：字敬之（1890-1987），貴州興義人，畢業於日本陸軍士官學校，回國後任貴州講武學校校長，黃埔軍校總教官，國民政府軍政部長，抗戰任總參謀長，中國戰區陸軍總司令，1945年代表中國政府接受日本政府代表岡村寧次投降，後曾任國防部長，行政院長。
何正文（1917－2000）四川省通江縣人。一九三二年參加當地游擊隊，後改為中國工農紅軍。一九三三年加入中國共產主義青年團，一九三四年轉入中國共產黨。土地革命戰爭時期，任紅七十三軍獨立營班長、排長，紅第三十一軍司令部手槍營排長、副連長，慶陽步兵學校連長兼軍事教員。參加了長征。抗日戰爭時期，任游擊隊大隊長，八路軍一二九師隨營學校連長、副營長兼主任教員，騎兵團參謀長，隨營學校訓練科科長，三八五旅司令部隊訓股長，七六九團參謀長，太行軍區第二、第五軍分區參謀長，第六軍分區副司令員兼參謀長。解放戰爭時期，任武沙縱隊參謀長兼十八旅旅長，太行軍區參謀長，第四軍分區司令員，晉冀魯豫軍區第九縱隊參謀長，第二野戰軍十一軍三十二師師長。中華人民共和國成立後，任川東軍區參謀長，四川軍區參謀長，成都軍區副司令員兼參謀長，中國人民解放軍副總參謀長。一九五五年被授予少將軍銜。是中國人民政治協商會議第六屆四次會議常委，第六屆全國人民代表大會代表，中國共產黨第十一次全國代表大會代表。
現代名人
何新貴，男，1938年10月生，浙江省浦江縣人，漢族。1952年初中畢業於浙江省浦江中學，1955年高中畢業於浙江杭州第二中學，1960年北京大學數學力學系畢業。1967年北大研究生畢業。80年代初留學美國俄亥俄州立大學(The Ohio State University)計算機和信息科學系，研究資料庫及資料庫機技術。曾先後在國防部五院、七機部(後改航天部)和原國防科工委任技術員、工程組長、室主任、工程總師和所科技委主任和總工程師等職，現任中國載人飛船工程軟體專家組組長。技術職稱：研究員、博士生導師。2001年當選中國工程院院士。被授予少將軍銜。
何定富，男，1948年生，湖北浠水人。1971-1980年在華中師范大學自學動物學專業及與動物有關的學科。湖北野生動物保護協會理事。神農架自然博物館館長。收集並親自製作了各種藝術造型的脊椎動物標本200餘種、1500餘件，其工藝獨到、造型逼真傳神，既展示神農架林區的豐富陸生動物資源，也為撰寫神農架動物志打下了基礎。同時還多次接待了黨和國家領導人的視察參觀，接待科技、教育、文學藝術、新聞記者等中外人士近萬人次，為神農架林區對外開放建立了一個重要窗口，還針對頻近滅絕的稀有動物提出了由野生變家生、又由家生變野的見解。1988年9月至1989年6月舉辦神農架大型珍奇展覽，並先後在武漢、宜昌、沙市、蚌埠等地巡迴展出。
何厚鏵 (7張)
何厚鏵：澳門特別行政區行政長官。
何鴻燊：澳門首富，曾祖父是荷蘭裔猶太人何仕文，其曾祖父原姓Bosman其後代改姓何。
何東（何啟東）：香港開埠後的首富，父親是荷蘭裔猶太人何仕文，其父原姓Bosman其後代改姓何。
何建華：男，1959年5月2日出生，籍貫浙江省富陽市，浙江省桐廬縣人民法院審判委員會專職委員，四級高級法官，浙江省法院人才庫成員，中國法學會會員，杭州市法學會會員，杭州市法學會專家人才庫成員，何建華辦案認真，「案件質量是審判工作的生命」這是何建華法官辦案的基本原則。為查明一節被告人辯解的量刑事實三次開庭，使被告人服判，足以說明他辦案的認真。1996年榮立個人三等功，1997年榮獲桐廬縣優秀共產黨員稱號，2004年榮立個人二等功，2005年獲杭州市學習成才個人十佳標兵，在《人民司法》、《中國審判》、《法律適用》、《刑事法律文件解讀》、《民事法律文件解讀》、《法學雜志》、《中國律師和法學家》等期刊發表法學論文50餘篇，多次在全國獲獎，並多次獲得成果獎。
何守信：香港著名男藝人。
何家勁：香港著名男歌手、演員。
何可欣：中國女子體操隊隊員、奧運冠軍。
何炅 (10張)
何寧：中國女子體操隊隊員。
何雯娜：中國國家女子蹦床隊隊員、奧運冠軍。
何勇：黨和國家領導人之一。
何沖：中國跳水隊隊員，奧運冠軍。
何潔：中國著名的「超級女聲」。
何炅：中國著名演員，湖南衛視主持人。
何慶魁：中國著名編劇。
何慶魁
何潤東：中國著名男演員。
何政軍：中國著名男演員。
何暢：中國著名播音員、編劇、導演。
何平平：世界上最矮的人 。
何晟銘：中國著名男演員。
何椿霖：第九屆全國人大常委會秘書長。
何志嵩：北京大學第一醫院泌尿外科副主任醫師。
何虹氚：中國廚師文化奠基人，世界華人健康飲食協會秘書長。
何姿：中國女子跳水隊運動員，奧運冠軍。2012年第18屆國際泳聯跳水世界盃女子雙人3米板冠軍。2012年倫敦奧運會與吳敏霞搭檔獲得女子雙人3米板冠軍。
何冰：北京人，1991年畢業於中央戲劇學院表演系，北京人民藝術劇院演員，國家一級演員。曾獲第十六屆戲劇梅花獎，並於2004年榮獲二度梅花獎。
何清：湖南道縣人，通儒釋道三家。
何子淵：辛亥革命元老、中國現代教育的奠基人。
何建華：中央黨校哲學部教授
3. 代銷理財與自營理財有何區別
相信大家對「銀行理財」這個詞並不陌生，隨著經濟的發展，越來越多的人都開始有投資理財觀念。由於很多投資者既不懂投資又厭惡風險，因此更喜歡購買銀行理財。因為在很多老百姓的眼裡，銀行是由國家背書的金字招牌，所以銀行銷售的理財產品肯定也是安全的。那麼銀行理財真的沒風險嗎？其實銀行理財產品並沒有大家想像的那麼安全。
首先，銀行理財不等同於銀行存款，因此還是有投資虧損的風險。即使是銀行存款，現在也不是零風險。根據《存款保險條例》約定，一旦銀行出現危機，保險機構對存款人的最高賠付額是50萬。簡單來說，如果你在銀行存款低於50萬，那麼銀行倒閉可以全賠；如果你的存款高於50萬，那麼銀行倒閉的話，你有可能只能拿回來50萬；
其次，銀行的理財產品分為自營和代銷兩種方式，兩者區別很大。先來說說自營，顧名思義就是銀行自己經營的理財產品。一般來說，銀行理財產品是一個資金募集池，然後銀行會根據自己的業務將資金投向股票、債券、信託等等。比如前些年市場上風風火火的股票結構化產品，很多優先資金都能看到銀行的身影。另外銀行還會用理財資金購買公募債和ABS的優先順序，整體收益大概在5-7%之間。由於是銀行的自營業務，這類理財產品銀行大多都會兜底，因此自營類理財產品相對風險小一點，但是收益也低。
另一種就是代銷產品，銀行作為持牌金融機構，基本都有代銷基金的資質。由於銀行的客群龐大，因此銀行幫其它機構代銷產品的話，都能拿到很好的分成。對於某些分行來說，代銷產品的利潤要遠高於自營理財產品，銀行有時候為了利潤，合規風控都得靠邊站。
道理很簡單，代銷合同一般都有專業的律師團隊審過，風險都轉嫁給了客戶。只要客戶簽字購買了，將來遇到問題銀行兩手一攤，常規途徑投資者還真沒啥太好的辦法。對於銀行來說風險可控，所以總行有時候對於這種業務也是睜一隻眼閉一隻眼。所以投資者在購買銀行代銷產品的時候就要擦亮眼睛了。
最後再來說說理財產品的收益率，這也是投資者最關心的問題。先說結論：普通的銀行理財產品收益率肯定跑不贏通脹，即使私行的產品也不會超過年化8%。原因只有四個字，降低預期。首先每家銀行都有攬儲指標，如果理財產品收益過高會影響儲蓄率；其次銀行的客群一般比較穩定，這時候就不需要靠高收益吸引投資者，而是通過平穩收益來穩定客戶。牛哥之前跟很多家私行部打過交道，銀行的分配方式基本上把高收益這條路給堵死了。比如當時牛哥公司讓銀行代銷的某私募基金A。分配方式如下：(假設實際年化收益率=X)
當X≦5%時，銀行不提取超額業績提成；
當5%
當7%
當10%
當產品收益是10%的話，投資者能拿到7.6%；
當產品收益達到15%時，投資者收益是7.8%；
當產品收益達到20%時，投資者收益是8.6%；
即使產品收益翻倍的話，投資者收益也只有16.6%。
單看分配方式是不是有點暈？牛哥直接上數字：
一般銀行投資的量化私募產品，都是以穩健為主，年化收益水平大概在8%-15%之間，換言之，投資者的收益基本就維持5-8%之間，基本上比普通的理財產品高出2%-3%左右。所以說想要跟銀行計算精明的話，投資者明顯不是對手。
雖然說銀行理財產品有很多坑，但是對於C2以下的投資者來說，銀行理財仍然是除貨幣基金以外的主要投資理財工具。那麼我們在購買銀行理財產品時，需要注意哪些細節呢？
1、首先關注銀行理財是自營還是代銷。自營相對好點，如果是代銷的話，需要看資產管理人是誰。一般來說，選擇比較知名老牌的大機構，相對遇坑的概率會小一些；
2、需要了解銀行理財的底層資產投向哪裡？這一點比產品的風險等級更重要，因為產品的風險測評一般是由銀行內部評定，可參考性不高。但是了解了底層資產實際投向哪裡，可以更加清楚地了解風險點，然後再根據自身風險承受能力，選擇是否繼續購買。
3、關注產品的封閉期限和清算周期，選擇適合自己的產品。一般來說封閉期越長收益越高，具體對標產品可以參考保險理財產品的收益做判斷。關於清算周期，
4、注意產品的費率情況和收益分配。一般來說費用主要包括管理費、託管費，有些還有銷售服務費，除此之外如果有其它費用的話需要問清楚。不然實際到手的收益會縮水很多。
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