新興縣律師

Ⅰ 停了兩個月母乳，怎麼能漲回來起來

你好，平時寶媽最好多注意些，不可以擠壓到乳房了，平時飲食最好清淡些比較好些。如果脹痛 比較嚴重讓大夫檢查一下

Ⅱ 簡述六祖慧能形象

六祖慧能大師的故事
僧人慧能，姓盧氏，南海新興人，買家世居范陽。他的父親盧行瑤席德三年(公元620年)在新州做官，後被貶官，終於新州。庶能生於貞觀十二年(公元638年)。慧能從小就性情純淑遷懷，惠性間出，並沒有沾染南方的蠻風貌俗。因早年喪父，母親寡居，家裡很窮，沒有什麼產業。慧能每天都要背著一擔柴火到集市上去賣，掙錢養家。
一天，慧能在集市上聽到有人在誦《金剛般若經》，慧能凝神聆聽，遲遲不肯離去，又問："跟誰能學到《金剛般若經》？」誦經的人回答說："蘄州黃梅馮茂出的弘忍禪師動特此法，說是即得見性成佛。"慧能牢牢記住了這些話，就象一個乾渴的人飲瓊漿一樣。慧能急忙回到家裡，准備了一些生活用品用於奉養老母後，於咸亨(公元670年一674年)年間前往韶陽，途中遇到劉志略。劉志略有個姑姑無盡藏尼姑，常讀《涅磐經)。慧能聽了無盡藏誦讀〈涅磐經》後，即為無盡藏辨析經文。無盡藏認為慧能不識字，不能正確理解佛經的經義，慧能說："諸佛的理論，若是只取字面的意思，那並不是佛的本意。"無盡藏尼姑為慧能的深刻見解而嘆服。當時，有人勸慧能在寶林古寺修道，慧能對自己說："我本來是發誓要拜弘忍為師的，現在若是在寶林寺修道，這就違背了我的誓，還不如回家的好。"於是第二天繼續前進，來到樂昌縣西面的石窟，依附智遠禪師，侍座談玄。智遠勸慧能去蘄州尋禪宗五祖弘忍禪師，並說將來我也有請教之時。於是慧能又前往蘄州，不久就見到了弘忍禪師。弘忍看慧能的氣質和相貌都很平常，就試著問他："你從哪裡來?"慧能回答："從嶺南來參拜敬禮，只求作佛。"弘忍說："嶺南人沒有佛性。"慧能說："大有南北之分，佛性卻沒有南北之分。"弘忍又問："你要作何功德？」慧能回答："願竭力勞作，為眾僧做些粗活。"於是慧能就留了下來，和雜役們一起做些粗活。
弘忍為傳禪宗法衣，讓弟子們說說自己的志向和對佛教教義的理解，神秀說出一首偈語，慧能也和了一首，他們都將自己的倡語題在牆壁上，兩人的見解有明顯的分歧。弘忍將禪法秘授於慧能，並付與法衣。
慧能離開弘忍師父，隱居於四會、懷集一帶，漸漸露出鋒芒。慧能赴南海印宗法師的〈涅磐經〉的集會，論述風幡之語，印宗法師理屈詞窮，對慧能非常敬服，在法性專為慧能削椎髻，智光律師邊受滿分戒，所登之壇就是求那跋摩法所築之壇。跋摩法師已登佛果之位，懸記說：「以後會有肉身菩薩在此受戒。」梁末真諦法師在壇邊上種了菩提樹，並對眾人說："種此菩提樹20年後，當有開悟之士在此樹下說無上乘，度無量眾。"慧能來後，在此處建立僧房，並在菩提樹下開東山法門，都符合前代人的讖言。
上元(公元674年一675年)年間的一天，慧能正在演暢頓悟法門時，忽然慘然不悅。眾人問道："你怎麼突然沒有情緒了？」慧能說："遷流不息，生火無常，我的師父今天圓寂了！"於是移住寶林寺。當時的刺史韋據命慧能住大梵寺，慧能堅辭，就來到雙峰曹侯溪。
慧能在曹溪大倡頓悟法門，並主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。
慧能在曹溪大倡頓悟法門的事跡傳到了京城，武太後和孝和皇帝都曾降窒書召慧能進京，神秀禪師也曾在皇上面前極力推薦慧能。皇上還派宦官薛簡前往曹溪，慧能卻稱病不起，他是要效法前代的慧遠法師足不出虎溪的事跡。皇上只好又賜慧能摩納袈裟一緣、食缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花錦巾，絹500匹，以充供養。又捨出新興舊宅作為國恩寺。神龍三年(公元707年)，又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈，裝飾得非常庄嚴華美。延和元年(公元72年)七月，慧能令弟子在國恩寺修建浮圖一所，並令盡快修成。慧能於先天二年(公元73年)八月三日突然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯後沐浴更衣，彈指不絕，氣息微弱，雙日緊閉，不久就謝世了。這時高山上的石頭傾墮，大河的水源枯竭，群島連聲哀啼，猿斷腸而鳴咽。慧能終年76歲，當年十一月遷葬於曹溪之原。
慧能的弟子神會，就象孔門中的顏回一樣。神會在洛陽荷澤寺崇樹慧能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神會序宗脈，認如來以下西域各佛祖外，震旦(指中國)共六祖，畫出他們的形象，張掛起來。太尉房靖作(六葉圖序)。因慧能端形不散，就象坐在那裡人定了一樣，四川僧人方辯為慧能塑像，就象真人一樣。慧能生前曾說："我死後，必有善心男子來取我的頭，你們不要怪他。」有人憶起慧能的這句話，就在塑像的脖子上加了一道鐵環。開元十一年(公元723年)，果然有個汝州人，受人之託，帶著刀子來砍塑像的頭，欲帶回去供養。僧人們聽到敲擊鐵器的聲音，才趕來將這個汝州人捉住。
廣州節度使宋王景，禮拜慧能塔，問慧能的弟子令韜無生法忍義，宋王景聞法欣喜，向塔乞示征祥。不一會兒，異香襲來，陰雨靠靠，這異香和陰雨卻只限於寺院周圍。
唐肅宗曾下詔征慧能的弟子令韜，令韜卻稱病不去，只是遣人帶著傳法衣缽進呈肅宗，肅宗又發還回來。
憲宗皇帝給慧能追封謚號"大鑒"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身進城，為百姓祈福。大宋朝平定南海後，韶州盜賊周恩瓊焚燒寺塔，大火將要延燒慧能肉身，兩個僧人將肉身抬走了。太平興國三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名為南華寺。

Ⅲ 求侵犯公民人身權利或民主權利罪的案例

廣東省佛山市中級人民法院刑事判決書 （2003）佛刑初字第151號 公訴機關廣東省佛山市人民檢察院。 被告人劉建紅，女，1972年7月6日出生，漢族，湖南省寧遠縣人，農民，文化程度小學，住新興縣河頭鎮雲灰村。2003年7月3日被刑事拘留，同年8月1日被逮捕。現押於佛山市南海區看守所。 指定辯護人李福權，廣東東成律師事務所律師。 廣東省佛山市人民檢察院以佛檢刑訴字[2003]147號起訴書指控被告人劉建紅犯故意殺人罪，於2003年9月27日向本院提起公訴。本院依法組成合議庭，公開開庭審理了本案。佛山市人民檢察院指派代理檢察員岳旭陽出庭支持公訴，被告人劉建紅及其指定辯護人李福權到庭參加訴訟。現已審理終結。 廣東省佛山市人民檢察院指控，2003年5月，被告人劉建紅發現丈夫楊明雄有婚外情，之後二人經常發生爭吵，楊多次向劉提出離婚，劉遂產生殺楊後自殺的念頭，就到市場購買一把水果刀藏於身上。當晚10時許，劉、楊二人於佛山市南海區西樵江浦路金龍花園3座201房發生爭執，劉遂從身上拔出水果刀刺中楊的腹部一刀，致楊死亡。作案後，被告人劉建紅到公安機關投案。為證明上述事實，公訴機關提供了相應的證據，並據此認為被告人劉建紅的行為已觸犯《中華人民共和國刑法》第二百三十二條的規定，構成故意殺人罪。提請本院依法判處。 被告人劉建紅對指控的犯罪事實沒有異議。其辯護人辯稱被害人楊明雄有嚴重過錯；被告人劉建紅是臨時起意，沒有預謀，主觀惡性比較小；被告人劉建紅實施犯罪行為後採取了補救措施，並有自首情節，依法可以從輕判處。 經審理查明，公訴機關指控被告人劉建紅犯故意殺人罪的事實清楚，證據確實、充分，本院予以確認。 上述事實，有公訴機關提交，並經法庭質證、認證的下列證據予以證實： 1、證人梁燕瓊、何顯溪、何仲八、蘇彩玉、梁月芬的證言證實，2003年7月2日晚上22時許，上述證人在西樵金龍花園三幢202房聽到對面201房有人喊救命，還有女人的尖叫聲。梁美玲、蘇彩玉、梁月芬先後出門，看到有一個男人倒在一樓至二樓的樓梯間，面向地面呻吟，右手握一把刀。何仲八拿過刀後交給何顯溪拿上二樓，見到這把白色的不銹鋼水果刀長約有30公分，並有很多血跡，阿溪便將刀扔在地上。後梁燕瓊打電話報警。梁月芬還證實該男子是新興人，在大岸開車，是201房「亞琴」的哥哥。 2、證人沈國強證言證實，因楊明雄有婚外情，劉建紅與楊明雄之間經常發生爭吵。7月1日晚，劉建紅拿菜刀要找其丈夫楊明雄，後被劉進平接走。7月2日晚21時左右，楊偉明告訴其楊明雄和劉建紅在金花街樓下談話。約22時許，楊偉明的妻子告訴其楊明雄被劉建紅斬傷，其立即趕往西樵金龍花園。22時30分許，劉建紅打其手機問楊明雄有沒有死，其答不知道後，劉建紅就掛了電話。 3、證人劉進平證言證實，劉建紅知道楊明雄有婚外情，所以兩人經常爭吵，甚至鬧離婚，為此劉建紅殺了楊明雄。7月1日晚，劉建紅打電話說楊明雄與情人在一起，要與劉建紅離婚，讓其開摩托車載她去找楊明雄。到第2天早上，其與劉建紅在楊明雄工作的五金廠找到楊，劉建紅叫楊不要離婚，並讓楊明雄當晚到婆婆家將事情講清楚。7月2日晚22時30分許，其接到母親從湖南打來的電話，說劉建紅殺死了楊明雄。其隨後打電話給劉建紅，劉建紅說在小姑子家中的床上用刀殺死楊明雄後跑出來，當時楊明雄還從家中跑出來追她。 4、證人馮襯芝證言證實，7月2日晚10時30分左右，劉進平說他的妹妹因老公在外找女人而殺了老公。其讓劉進平找到妹妹後帶她去自首，劉進平於23時許離開。 5、證人楊惠香證言證實，劉建紅因懷疑楊明雄有婚外情而多次與楊爭吵，7月1日晚23時左右劉建紅曾拿菜刀找楊明雄，後被劉進平用摩托車接走。7月2日凌晨6時許，劉建紅和劉進平在廠里找楊明雄，楊明雄說晚上再和劉建紅談，劉建紅就和劉進平走了。 6、證人呂植芳證言證實，劉建紅因懷疑楊明雄有婚外情，經常與楊明雄爭吵。2003年7月2日晚楊明雄、劉建紅兩夫妻去其在金花街的鋪位，到了晚上9點多鍾，楊明雄開摩托車離開，劉建紅一直跟著楊明雄。晚上10左右，阿玲到其鋪位說楊明雄被劉建紅打傷了，其趕到後不久醫生證實楊明雄已死亡。 7、證人羅次飛證言證實，其於7月2日晚10時零5分左右值班時看到一年輕女子從金龍花園跑出來向西樵大橋的方向跑去。10時10分左右，3幢202房的男戶主跑來告訴其，3幢201房有人打架，不久派出所就來人了。 8、證人譚××證言證實，其與楊明雄在2002年8月份認識，到了11月份，兩人開始發生不正當關系並一直保持至案發。 9、證人萬景芳的證言及辨認筆錄證實， 7月2日晚20至21時，其在在西樵官山商業城的燈光夜市賣給被告人劉建紅一把黑色膠柄的水果刀。 10、被告人劉建紅的供述及辨認現場的筆錄證實，其與楊明雄於1990年結婚後感情一直很好，2002年12月開始出現問題，2003年5月楊明雄承認與「阿芳」有婚外情。之後，其與楊明雄經常為此爭吵，楊明雄多次提出離婚，其不同意。對此其心生怨恨，意欲與楊一起死，對其哥及妯娌說其得不到的東西，別人也休想得到。7月2日晚其約楊明雄到楊的母親住處談兩人之間的事情，直到晚上8時還沒找到楊明雄，其非常憤怒，就返回商業城的燈光夜市在地攤買了一把水果刀，然後租車去五金廠找楊。楊明雄對其不理不睬，打算騎摩托車離開。其就跟上去，坐楊的摩托車到楊明雄母親住處。兩人爭吵起來，楊明雄又走出門口騎摩托車想離開，其就坐上楊的摩托車，楊明雄只好搭其回到金龍花園。進房後，楊明雄側卧在大廳的沙發上看電視，其懇求楊不要離婚，楊明雄說一定要離，其就取出刀，再次問楊明雄是否可以不離婚，楊依然說一定要離。其徹底絕望，雙手握住水果刀插入楊明雄的心窩，由於用力過猛，還劃傷了自已右手小指。後其拉開大門向外跑去，當時其還感覺到楊明雄在其身後追。此後其分別給其母親、劉進平及沈國強打了電話，說其殺了楊明雄，叫沈國強馬上回去看看有無機會搶救。最後其到太平派出所自首。 11、現場勘查筆錄及照片證實，現場位於南海市西樵江浦東路金龍花園3座。屍體仰卧於二樓的樓梯間，屍體右側有少量血痕；屍體頭部右側發現少量嘔吐物。在201房與202房之間的平台中部發現一把黑色的塑料柄的單刃刀，全長24CM，刃長12.5CM。在201房大廳的三人沙發的竹墊表面發現少量的滴落狀血痕；在沙發與茶幾之間的地面發現大面積的滴落狀的血痕。在現場提取了黑色塑料柄單刃刀一把。 12、屍體檢驗鑒定證實，死者左上腹一處5CM創口，可見大網膜脫出，系銳性暴力作用致腹主動脈破裂，急性失血性休剋死亡。 13、刑事化驗報告證實，楊明雄的胃內容中檢出可鐵寧成分；楊明雄的心臟血未檢出苯二氮雜、巴比妥類安眠葯成分。 14、傷情鑒定證實，傷者劉建紅系受銳性暴力作用致肢體軟組織損傷，屬輕微傷。 15、自首證明證實，劉建紅在7月2日深夜到南海公安局西樵分局太平派出所投案自首，交待因感情問題於7月2日晚在金龍花園3幢201房將丈夫楊明雄殺死。 16、被告人劉建紅的身份材料證實其身份情況。 綜合以上證據，被告人劉建紅供述的殺人起因、地點、時間、手段、經過等與證人證言、現場勘查筆錄、法醫學檢驗報告等證據一致，相互印證，形成完整的證據鏈，被告人劉建紅故意殺人的事實，足以認定。 本院認為，被告人劉建紅無視國家法律，故意非法剝奪他人生命，致一人死亡，嚴重侵害公民的生命健康權，後果嚴重，社會危害極大，其行為已觸犯《中華人民共和國刑法》第二百三十二條之規定，構成故意殺人罪。被告人劉建紅作案後主動到公安機關投案，如實供述自已的罪行，構成自首，依法可以從輕處罰。公訴機關指控被告人劉建紅犯故意殺人罪的事實清楚，證據確實、充分，罪名成立。辯護人辯稱被害人楊明雄有嚴重過錯一節，經查被害人楊明雄產生婚外情是引發本案的直接原因，被害人楊明雄的行為違背了社會主義家庭倫理規范，有過錯。故對辯護人該項意見予以採納。辯護人提出被告人劉建紅有自首情節，經查屬實，予以採納。辯護人提出被告人劉建紅殺人後通知被害人親屬去搶救，採取了補救措施，經查沒有證據證實，不予採納。辯護人提出被告人劉建紅是臨時起意，無預謀，主觀惡性較小，經查，被告人劉建紅多次供述其因丈夫多次提出要與其離婚而心生怨恨，產生殺害被害人楊明雄的念頭，並事先購買兇器，故對此意見不予採納。根據本案事實和情節，依照《中華人民共和國刑法》第二百三十二條、第六十七條第一款、第五十七條第一款的規定，判決如下： 被告人劉建紅犯故意殺人罪，判處無期徒刑，剝奪政治權利終身。 如不服本判決，可在接到判決書的第二日起十日內，通過本院或者直接向廣東省高級人民法院提出上訴。書面上訴的，應當提交上訴狀正本一份，副本二份。 審 判 長 謝 少 清 代理審判員 王 詠 章 代理審判員 楊 堅 二OO三年 十一月八日 書 記 員 達 琳

Ⅳ 求禪宗六個祖師的介紹

一.達摩初祖
『達摩祖師』也稱作『達摩大師』,系『釋迦牟尼佛』下傳的二十八祖『菩提達摩大師』而『達摩祖師』之名,卻是本國 善信一般的稱呼。

『達摩祖師』,俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,後改號菩提達摩,是南天竺國香至王的三子;二十七世祖般若多羅尊者得道祖師的密跡,因而說:『汝於諸法,已經得到通量,要知達摩的意義,為通為大,宜名達摩;』此後,祖師便改名為菩提達摩了。十八羅漢中，排名第二的達摩祖師，姓剎帝利，初名菩提多羅，後來遇到佛教第二十七祖師般若多羅而改名為菩提達摩。 是印度禪宗二十八祖，於梁普通元年來到中國，受到廣州刺吏的禮遇，並上表奏文武帝。有一次與梁武帝問答之間，兩人話不投機，不歡而散後就北渡到嵩山少林寺。在寺後五乳峰找到一天然石洞，終日面壁苦修，長達九年之久，後來感動慧可法師，才得傳法師衣缽。因為他面壁這么久，故人們又稱他為「面壁達摩」。 二.禪宗二祖 - 慧可大師 慧可是中國嫡傳達摩心法的禪宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省滎陽縣）,生於公元487年至公元593年。唐.道宣的《續高僧傳》及《景德傳燈錄》等記載,慧可早年博覽老莊易學,後覽佛書超然自得,至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家受具,遍學大小乘義,精研三藏後於香山坐禪八載,寶靜禪師囑其往嵩山少林寺受教於達摩,時慧可約四十歲。慧可於達摩處從學六年,嫡傳達摩心法。達摩入寂後,慧可亦到黃河流域一帶隱跡埋名,但由於"昔懷嘉譽,傳檄邦畿",許多道俗仍然尋跡前往問道,慧可乃"奮其奇辯,呈其心要,故得言滿天下,意非建立"。其後到東魏京城鄴都（河南省安陽縣）大弘達摩禪法。當時北方佛教學風保守,鄴都有道恆禪師, 密遣弟子非難慧可不遂,乃至賄賂官吏,企圖加害,慧可流離於鄴、衛之間（河南省安陽、汲縣）。公元574年,北周.武帝滅佛, 公元577年亡北齊,並把滅佛行動擴大,慧可和同門曇林"共護經像"遁隱到舒州皖公山（安徽省潛山縣）。在這里度僧璨出家並傳以心法咐囑,是為禪宗三祖。公元579年北周宣帝恢復佛教,慧可重還鄴都,至隋.開皇13年（公元593年）圓寂。
慧可嫡傳達摩禪法,有"立雪斷臂"的求法故事。據唐.法琳撰＜慧可碑＞相傳慧可求法時,達摩說,求法的人不以身為身,不以命為命,方可得也。慧可乃雪立數宵, 斷臂而無顧,獲達摩安心法門。此段公案,道宣之《續高僧傳》則說為遇賊被斫一臂,但後人皆多采前說。慧可所傳禪法精神可見於《傳燈錄》、《楞伽師資記》、《傳法寶記》等多種史傳記錄,最膾炙人口的是向達摩求法及向僧璨傳法的兩則公案,皆可見於《景德傳燈錄》:
光曰(慧可):"諸佛法印可得聞乎?" 師曰(達摩):"諸佛法印匪從人得。"
光曰:"我心未寧乞師與安!" 師曰:"將心來與汝安!" 光曰:"覓心了不可得。" 師曰:"我與汝安心竟。
其次為慧可度剃僧璨一則公案:僧璨本為一居士,年逾四十,設禮而問師(慧可)曰: "弟子身纏風恙,請和尚懺罪。" 師曰:"將罪來與汝懺!" 居士良久雲:"覓罪不可得。" 師曰: "我與汝懺罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今見和尚已知是僧,未審何名佛、法?" 師曰: "是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然。" 曰:"今日始知罪性不在內、不在外、不在中間,如其心然,佛法無二也。"大師深器之,即為剃發,雲是吾寶也,宜名僧璨。
另外, 據《續高僧傳》唐代時似有慧可的文集傳世,後來失傳了。慧可曾有詩答向居士問佛法事:"本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。無明智慧等無異,當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩,申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別,何須更覓彼無余?"

三.禪宗三祖 - 僧璨大師 北齊天平二年，有一居士，年逾四十，禮二祖慧可而問師曰：「弟子身纏風疾，請和尚懺罪。」
師曰：「將罪來，與汝懺。」
士良久曰：「覓罪不可得。」
師曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」
士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛、法？」
師曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」
士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」
師深器之，即為剃發，雲：「是吾寶也。宜名僧璨。」三祖僧璨大師，生平、籍貫不詳，一說是徐州人氏。北齊天平二年披剃於慧可大師座下；同年三月，於光福寺受具足戒，所患的疾病也日漸痊癒，只是頭發脫落殆盡，當時人稱為「赤頭璨」。

為感念二祖慧可大師的恩德，從此隨侍二祖，執弟子禮。兩年之後，二祖告訴僧璨大師：「菩提達磨祖師將正法眼藏攜至中土，付囑於我，今天我將此衣法傳授予你，你要盡心守護，不要令此心法斷絕。現在我送你一首偈，你仔細聽好：『本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生』。」又叮囑道：「往後將有國難來臨，最好先隱居山林，不必急著弘法行化。」僧璨大師問道：「和尚既然能夠預知未來，懇請慈悲誨示。」二祖回答：「並非是我有先見之明，而是達磨大師所傳的《般若多羅懸記》中記載：『心中雖吉外頭凶』，我核算時間，應在此時。你要牢記教誡，切勿弘化，須待時機成熟，以免遭此世難。我有宿債需償還，你好自為之，等待因緣傳法。」

慧可大師傳法之後，即游化於鄴都（今河北臨漳縣）城中，隨緣說法，達卅四年。隋文帝開皇十三年（西元五九三年）受人譏謗，遭受迫害，乃於三月十六日示寂，葬於磁州（今河北省），唐德宗追謚為「大祖禪師」。

北周建德三年（西元五七四年），武帝下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，焚燒經像，敕令僧、道還俗，將境內佛法誅除殆盡。建德六年，進兵北齊，攻佔鄴都，再度下詔毀滅經像，一時之間，北地佛教聲跡俱絕，史稱「周武法難」。

在這政權急劇交替、人心紛亂的時代，不僅佛教受到空前的壓迫，中原整個政局也處在動盪不安的狀態下。僧璨大師，適逢法難，隱跡於山岩水澤，避難於舒州（今安徽省）皖公山與太湖縣司空山之間，潛心靜修，等待因緣。

隨開皇十二年間，一名年僅十四歲的沙彌道信，因仰慕僧璨大師道風，前往皖公山參禮請益，深得佛法玄旨。之後，便於僧璨大師座下奉侍九年。道信禪師受具足戒後，三祖屢次堪驗，確認他已得諸佛心印，遂為其傳法付衣，其傳法之偈為：

「華種雖因地從地種華生若無神下種華地盡無生」

傳法之後，僧璨大師即隨同寶月禪師、神定禪師等，南遊至羅浮山（今廣東省境內）隱居，隨緣度化。二年之後返回舒州，遠近士庶紛紛前來供養、聽法，僧璨大師在此闡揚禪理，廣宣心要，並重修山谷寺，當時四方前來參禮者不絕於途。

隋煬帝大業二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大師為四眾弟子說法畢，便立於屋前的大樹下，雙手合掌而逝。其對生死的解脫自在與任運自如的示現，令在場大眾莫不稱嘆信受，廣為供養，並於立化之地啟建「立化亭」，以紀念僧璨大師之高風亮節。大師後被尊為禪宗三祖，唐玄宗賜謚為「鑒智禪師」。

四百多年以後，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大師，因為僧璨大師所葬之地眾說紛紜，李常便詢問荷澤神會禪師：「僧璨大師所葬之處，有羅浮山與皖公山兩種說法，到底那一個才是正確的？」神會大師回答：「僧璨大師自羅浮山回到皖公山後，經一月余才示寂。現在皖公山中即有三祖古墓。」李常聽說，仍是半信半疑；恰逢此時被貶謫為舒州別駕，便特地前往皖公山山谷寺求證。結果，不但證實三祖墓穴所在，更在瞻禮啟壙時，得到五色舍利三百粒。李常便將其中一百顆以自己的薪俸，於山谷寺中起塔供養；再將一百顆分送予神會禪師，以證明其所言不虛；最後一百顆則隨身供養，設長齋供奉於洛陽自宅中。 四.禪宗四祖 - 道信大師 「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」
中國禪宗四祖--道信大師於唐高宗永徽辛亥歲九月四日，安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。
四祖道信大師，生於陳國太建十二年（隋朝開皇前一年，公元五八○年），師俗姓司馬，世居河內，後遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝歷史里，隨著政變復雜，王朝更迭，地域分合，世態紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代里成長。
雖說南朝佛教發展隆盛，據史書上記載：陳代有寺院一千二百三十二所，僧尼三萬二千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規矩盪然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾願行。
道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世薰習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動盪不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，庄嚴戒行，清凈的行者風范，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」
三祖說道：「什麼綁縛了你？」
道信大師回答：「沒有人綁縛我。」
祖曰：「那麼何必更求解脫呢？」
在三祖幾句話的啟發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」從此以後道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。
當時隋朝，出家為僧有一定的制度，按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了「僧籍」。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，於吉州受戒，依國家分配，住於吉州。
隋大業十三年（公元六一七年），大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經七旬而未能解除，城內泉井乾涸，兵糧已經盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導大眾稱念「摩訶般若波羅蜜」，此時城中群眾人人一心，意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上彷彿有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：「城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！」便解圍而去。
四祖道信大師游學南方近二十年，其中亦接觸三論宗、天台宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蘄州，住破頭山（即蘄州黃梅縣雙峰山）。在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。
便問他：「你姓什麼？」孩童回答道：「姓是有，但不是常姓。」四祖問：「是什麼姓？」回答說：「是佛性。」四祖又問他：「你沒有姓嗎？」回答：「性空，故無。」
四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收為弟子，最後付法傳衣，說偈：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」這個孩童就是中國禪宗五祖--弘忍大師。
四祖弘揚禪法期間，向大師求法的學者、僧侶如雲，大師隨機度化，為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭。一天告訴大眾說：「我在武德中游廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什麼嗎？」大眾皆默然，唯獨弘忍說道：「難道是和尚日後會旁生一支法脈嗎？」四祖說：「對。」四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即後來牛頭山法融禪師，別立「牛頭禪」。
法融禪師初見四祖問道：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
四祖說：「非心不問佛，問佛非不心。」
法融禪師說：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
四祖又說道：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑於你。諦當信受我的叮囑，只住此山。日後當有五人紹承你的法要，弘化一方。」四祖付法後，便返回破頭山（即雙峰山）終老，壽七十有二，建塔於東山黃梅寺。
四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之後五祖弘忍大師於黃梅東山弘傳佛法，世人稱其「東山法門」，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大歷年中，唐代宗敕謚「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」，師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
五.禪宗五祖 - 弘忍大師 弘忍大滿禪師
（西天卅二祖，東土五祖）AD602-675

唐代僧。蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周，本為破頭山中之栽松道者，嘗向四祖道信請法，四祖言其已老，縱使得法，亦不能弘傳。師聽即去，至一水邊，見一女子，即想寄宿，女向師曰仍須父兄應允使可行，師遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，師即回，女歸輒孕，女父母大惡，逐之，女無所歸，日佣紡里中，夕止於眾館之下，後生一子，即師，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，遂舉之。成童後隨母乞食，里人呼為無姓兒。

七歲時隨四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，得其心傳。師之法相庄嚴，曾有智者見之，嘆曰：「此子缺七種相，不逮如來。」足見師已具足如來二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，師承法席，世稱「五祖黃梅」，咸亨二年（671）傳法於六祖慧能。

本來禪宗自達磨祖師東來，向以楞伽經為弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經而有省。中國禪宗自初祖達摩至五祖之傳承，為後世禪宗各宗派所承認，弘忍繼之發揚而更興盛，時人謂其禪風為「東山法門」，以徹悟心性本源為宗，守本真心為參學之要。

師之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大師，因弘法之地方不同，故後稱「北神秀，南慧能」。禪宗並自慧能起走向普傳期。

師於上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之塔，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。
無姓兒 師先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日佣紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：「此子缺七種相，不逮如來」。姓非常姓 四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師，祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
祖曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
祖曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。師母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子，付法傳衣。輪刀上陣 咸亨中有居士盧慧能，自新州來參謁。知是異人，乃著槽廠去。經八月，祖知付授時至，一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 」菩提本無樹 時會下七百餘僧。上座神秀於廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
師知是神秀所述，乃贊曰：「後代依此修行，亦得勝果。」
盧在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請張別駕另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
祖見此偈，於夜潛為慧能說金剛經。能言下大悟，遂傳頓教及衣缽。師頌偈曰：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。 法語節錄
十四問答 五祖弘忍大師以問答之方式顯自心是道，是一佛乘。計有十四問答：
1.何知自心本來清凈？
2.何知自心本不生滅？
3.何名自心為本師？
4.何名自心勝念彼佛？
5.既是生佛體同，為何諸佛不生不滅受無量樂，眾生生死受種種苦？
6.真如法性同一無二，迷應俱迷，悟應俱悟；何故佛覺而眾生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要門？
9.何知守本真心是十二部經之宗？
10.何知守本真心是三世諸佛之祖？
11.何名無記心？
12.雲何是我所心滅？
13.請示真心
14.此論從首至末皆顯自心是道，未知果行二門是何門攝？ 六.禪宗六祖 - 慧能大師 於公元６３８年，六祖慧能大師誕生於現
在的廣東梅縣。慧能約到２２歲時，他的父
親過世。母子兩人搬到廣東省的南海，相依
為命，慧能以砍柴維生來供養母親。到了２
４歲時，有一天他把所砍的柴拿到一家客棧
去賣，正要離開時，聽到客棧里有人在朗誦
金剛經，他就被金剛經吸引住了。於是他前
去請教朗誦的先生說：「您所朗誦的這些
話，聽了讓我身心非常舒暢，不曉得這是從
哪裡學來的？」這位先生告訴他：「這是金
剛經，現在湖北省的東禪寺有位弘忍大師在
講金剛經。聽說聽了金剛經以後可以解除人
間一切的災難，可以得到智慧，可以以清凈
的心直接到佛國。」他聽了非常嚮往，但是
苦惱母親沒有人供養。這時有位先生很好心
地給了他白銀

Ⅳ 新興縣律師事務所哪個好

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