怎樣和潘強律師聯系

❶ 原告有權列「第三人」嗎

最高人民法院司法解釋對原告在民事起訴狀里列寫第三人的行為，視為原告申請人民法院追加該第三人參加訴訟。也就是說，人民法院在接到起訴狀後，應對原告的申請進行審查，如果符合追加第三人條件的，法院應列其為第三人，並通知其參加訴訟；如果不符合追加第三人條件的，法院應向原告釋明。那麼法院如何確定原告列寫的第三人是否符合條件呢？法院可以與該人聯系進行詢問，根據其與原被告之間法律關系與原被告之間法律關系是否有牽連關系進行判斷。 通過上面分析可知，雖然法律未規定原告有權追加第三人參加民事訴訟，但原告為了更好的理清糾紛各方責任、簡化訴訟程序、提高訴訟效率，是可以考慮在起訴狀里直接列寫第三人的。但是，一個更好的建議是：起訴狀不列寫第三人，起訴時單獨提交一份申請人民法院追加第三人參加訴訟的申請。這樣，即實現原告的目的，又符合法律規定。

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中西家庭觀念的文化差異與跨文化交際作者：楊發青時代文學·上半月
年10期 字數：3337 字體： 【大 中 小】
摘要： 本文從跨文化角度對中西家庭觀念的文化差異及其根源進行了詳細的分析，並提出了在跨文化交際過程中克服因家庭觀念的文化差異而產生的交際障礙的正確態度。
關鍵詞：家庭；文化差異；跨文化交際

家庭是人類社會最古老、最重要的組成部分。在任何國家，家庭都是重要的社會單位，家庭對人與人以及人與社會的關系產生著不可忽視的影響和作用。東西方民族由於文化傳統及價值觀念的不同，在家庭觀念上呈現出諸多差異。本文試從跨文化角度對中西家庭觀念的文化差異及其根源作以探討，以期有助於有效的跨文化交際。

一、差異的表現

1．家庭結構
家庭結構是家庭成員的組合狀況，它是家庭中的代際結構和人口結構的統一組合形式。中西家庭結構的差異體現了中西家庭觀念的不同。
中國人重視血親關系，中國血緣代際關系具有親合力強、傳遞力強和持續力強三大特徵。但在我國現代化的過程中，受社會環境的制約或推動，我國的家庭結構呈現出巨大變化，主要有以下特徵：（1）家庭規模小型化：核心家庭或小家庭呈上升趨勢；（2）主幹家庭（指一個家庭中有兩代以上，每代只有一對夫婦）仍佔有相當的比例；（3）家庭類型多樣化：以核心家庭為主，其它非核心化的小家庭如隔代家庭、丁克家庭、空巢家庭、單身家庭、單親家庭等也正在構成我國城鄉家庭結構的重要內容。

相比較而言，西方人對於血親關系並不像中國人那麼重視。在西方國家，核心家庭占絕對的主導地位，而主幹家庭微乎其微，此外，還有單親家庭，單身家庭，同居家庭等形式。

2．個人與家庭的關系
深受儒家思想影響，中國人的家庭觀念極強。在個人、家庭、團體三者中，家庭佔有異常突出的地位。在處理個人與家庭的關繫上，家永遠是神聖的、第一位的，個人利益從屬於家庭利益（而家庭利益和家族利益緊密相連），而且往往合二為一。

在西方文化中，個人和團體佔有比家庭重要得多的地位。家庭是社會的基本單位，但是它還可以進一步分解為個人。對於西方人來說，人不僅是知識的主體、自然的主宰，更是社會和家庭的主人，在個人與家庭的關繫上，個人的利益和願望是主導因素，而家庭則是次要的。

3．家庭成員之間的關系
（1）家庭角色
在中國傳統文化里，家庭對兩性製造不同的角色分配，即男性因其「有力」在家庭中是主導者，是經濟頂樑柱；而女性天生「柔弱」只可以是依賴者。而且，「父權制」的傳統思想根深蒂固，一般來說，一家之主是家庭里的男主人，女性處於協助、服從的地位。

西方文化持有的是性別平等的觀點，認為男女的差異不是先天註定的性別差異，而是由於男性和女性之間社會要求的差異，才造成了他們之間的不同的角色需要，在家庭中，男女地位是平等，相互尊重各自的價值觀，男女擁有同等的生存權、發展權和選擇權。

（2）親子關系
父母與子女的關系在中西方家庭中也有很大差異。在中國家庭中，子女年幼時依賴父母，父母為家庭作出很多的個人犧牲，但同時要求子女更多的服從，遵從家長的權威。
在西方家庭中，父母與子女之間強調自由、平等、友愛。每一個家庭成員，不分男女長幼都平等地享有主人的地位和權利。
4．家庭教育
家庭教育是整個國家教育事業的重要組成部分。無論是中國還是西方國家，都十分重視家庭教育。但中西方的家庭教育卻迥然不同：
（1）教育傾向不同
中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應性的教化，但卻常常忽視了從孩子身心發展的需要出發來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養子女，為其成長鋪設康莊大道，且外鑠各種品行於子女。而西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環境，並培養他們堅韌的個性和良好的品行，根據社會的變化和子女身心的特徵不斷地調節和選擇自己的培養觀念和方式。

（2）教育重心不同
中國傳統文化所彪炳的是生命與道德，十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。家長培養孩子修身養性、自我收斂，講求含蓄，強調等級觀念。

西方文化所注重的則是知識，培養孩子的興趣和創造力是西方家教的重心。他們以兒童的心理發展作為最高指向，啟發孩子對大自然的好奇心與想像力；藉由各種天馬行空的童話故事，拓展孩子的想像空間，以有利於對知識的創造。

（3）教育方式不同
家庭教育不同於學校教育的一個重要特點是愛的教育。然而也許是中國傳統文化講求含蓄的緣故，中國家庭不善於表達愛，情感教育很薄弱。中國父母與孩子的溝通也是極富中國特色，如中國家庭中反復出現的對孩子的命令口語是「不」、「不能」、「不行」、「不要」、
「應該」。這都是家長權力色彩的體現。
與此相反，西方家庭中父母經常用鼓勵性的語言來表達對子女的贊賞。他們會擠出時間與子女交流，傾聽孩子的心聲，加強心靈溝通，關注孩子的心裡需要。

二、差異的根源

1．社會結構的不同
中國社會結構的根基在家庭，西方社會的根基在個人。中國人缺乏集團生活而重家庭生活，借倫理而組織社會，消融了個人和團體的對立，因而被稱為「倫理本位」的社會；西方人重集團生活而輕家庭生活，靠宗教（基督教）來統懾個人，凝聚社會，從而確立了個人的獨立地位和自由權利，因而被稱為「個人本位」的社會。

2．價值觀念的差異
傳統的價值觀念是文化的核心。中國傳統文化以社會群體作為價值主體，形成了一種群體取向的價值系統。在群體主義影響下，中國人提倡凡事以家庭、社會和國家利益為重，個人利益在必要時可以忽略和犧牲。這種價值觀念深深地滲透入中國家庭關系之中。

西方文化價值觀以個人主義為核心。贊揚人的價值，提倡人的尊嚴和個性自由發展。如今，個人主義價值觀己經滲透到英美國家的政治、經濟、文化以及社會生活的各個方面。

三、與跨文化交際

隨著我國加入世貿組織及經濟的快速發展，和西方國家經濟、文化交流日益頻繁。東西方國家不同的社會文化背景所形成的不同價值觀念和思維方式必然給跨文化交際帶來障礙。家庭觀念的是文化價值觀的組成部分，不同的家庭觀必然在跨文化交際中有所體現並可能隨之產生誤解。對此我們應該樹立以下正確態度：

1．了解差異
了解差異是實現成功的跨文化交際的前提。由於家庭在中國佔有極其重要的地位，因此許多的社會關系也常常帶有家庭的特點，可以說是一種家庭化的社會關系，或者說是擴大了的家庭關系網。這對跨文化交際產生重大影響。其實種種反差無不映射出中西家庭價值觀念的文化差異，了解這些差異，誤會就會隨之消除。

2．正視不同
正視不同，相互理解是進行成功的跨文化交際的關鍵。任何民族的文化都具有自己的特點，都有值得別的民族學習的地方。所以在跨文化交際中我們應當尊重其他民族的文化，並借鑒其他民族文化中有價值的東西，來豐富和發展本民族的文化。

參考文獻：
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[5] 陳春蓮.中西傳統家庭教育的比較[z]。
[6] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海外語教育出版社，上海：1997。

❹ 擊水律師事務所的發展

該所成立以來，注重專業分工，已先後設立刑事、房產、醫患、教育、民商、婚姻家庭等多個專業法務部，形成了服務門類齊全、專業化程度高的法律服務體系。在擊水十餘年的發展歷程中，歷來注重法學理論的學習與探索，事務所每月組織律師業務學習，積極研討疑難案例、相互切磋辦案理念，使得所內律師積累了大量成功案例和豐富的經驗，基於對當事人需求的深刻理解，能夠不斷為當事人提供極具個性化的法律解決方案。
多年來，擊水曾辦理案件上萬起，為無數當事人挽回了損失、取得了合法的權益，其中多起疑難案件在社會上引起重大反響，如 「謝曉榮血凝案」、「宮白羽後人訴單田芳著作權糾紛案」、「吉林通化串子案」「羅彩霞姓名權案」等，有些案例甚至具有指導和推動司法進程的作用。依靠本所律師的不懈努力，使擊水律師事務所得到了社會各屆的贊譽。
培養草根律師，打造平民律所成為擊水律師事務所的特色，十多年來擊水律所接觸最多的是身處社會最基層的農民、工人弱勢等群體，在擊水人看來，法治將成為這個國家的理念，每一個律師都代表著國民對法律的信心，對律師來說，正義的實現永遠是比金錢更重要的追求，越來越多的當事人慕名而來。
永遠不缺案源又成為擊水律師事務所的另一特色，據統計，擊水所每個月網上咨詢多達2000人次，當面咨詢的有400多件，每年代理案件1000餘件，再年輕的律師在擊水所也能有案子做，吸引著眾多的年輕律師加盟擊水。
「為當事人竭誠服務、為弱勢群體排憂解難」是擊水律師的服務理念，「依法維權、用法助人」是擊水律師的追求目標。擊水律師事務所主任潘強攜全體成員願以自己的真誠、博學與敬業為社會各界提供優質、高效的法律服務。

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