民法古文

A. 急需古文

《前出師表》
先帝創業未半而中道崩殂（cú）。今天下三分，益州疲（pí）弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內， 忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞（sè ）忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟（zhì ）罰臧（zāng）否（pǐ），不宜異同；若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸（yōu）之、費禕（yī）、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺（wèi）陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨（bì）補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行（háng ）陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有（yòu ）一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙（sù）夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎（jiàng）率三軍，北定中原，庶(shù)竭駑（nú）鈍，攘（rǎng）除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自謀，以咨諏（zōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所雲。

譯文

先帝創立帝業還沒有完成一半，就中途去世了。現在，天下已分成魏、蜀、吳三國，我們蜀國人力疲憊，物力又很缺乏，這確實是國家危急存亡的關鍵時刻。然而，侍衛大臣們在宮廷內毫不懈怠，忠誠有志的將士在疆場上捨身作戰，這都是因為追念先帝在世時對他們的特殊待遇，想報效給陛下啊。陛下確實應該廣泛地聽取群臣的意見，發揚光大先帝留下的美德，弘揚志士們的氣概；不應該隨隨便便地看輕自己，言談中稱引譬喻不合大義（說話不恰當），以致堵塞忠臣進諫勸告的道路。
內宮和朝廷的宮吏都是一個整體，對他們的提升、處分、表揚、批評，不應該因人而有什麼差別。如果有做姦邪事情，犯科條法令和盡忠行善做好事的人，陛下應交給主管的官吏，由他們評定應得的處罰或獎賞，用來表明陛下公正嚴明的治理方針。不應偏袒徇私，使得宮內和宮外有不同的法則。
侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等人，他們都是忠良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來留給陛下。我認為宮中的事情，無論大小，陛下都應征詢他們，然後再去實施，這樣一定能補求欠缺疏漏的地方，獲得更好的效果。
將軍向寵，性格和善，品德公正，精通軍事，從前經過試用，先帝稱贊他有才能，因此大家商議推舉他做中部督。我認為軍營中的事務，都應與他商量，這樣一定能使軍隊團結協作，將士才幹高的差的、隊伍強的，都能夠得到合理的安排。
親近賢臣，疏遠小人，這是前漢興隆昌盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是後漢所以傾覆衰敗的原因。先帝在世時，每次與我談論這些事，沒有一次不對桓、靈二帝感到嘆息、惋惜痛心的。侍中、尚書、長史、參軍，這些都是堅貞可靠能以死報國的臣子，希望陛下親近他們、信任他們，那麼漢朝江山的興隆就指日可待了。
我本來是一介平民，在南陽親自種田，只求能在亂世中暫且保全性命，不奢求在諸侯面前能夠揚名顯貴。先帝不因為我身世卑微、見識短淺，反而降低自己的身份，多次到草廬里來訪問我，向我征詢對當今天下大事的意見，我因此十分感激，於是答應先帝願為他奔走效勞。後來遇到失敗，我在戰敗的時候接到委任，在危難的時候奉命出使東吳，從那時到現在已經二十一年了。
先帝知道我做事認真小心，因此在臨終前把國家大事託付給我。自從接受任命以來，我日夜憂慮嘆息，擔心不能將先帝的託付的事情辦好，有損先帝的聖明。所以我在五月渡過瀘水，深入到荒涼的地方。現在南方已經平定，兵器已經准備充足，應當鼓舞並率領三軍，向北方平定中原。希望全部貢獻出自己愚鈍的才能，鏟除姦邪凶惡的曹魏，復興漢室，遷回到原來的都城洛陽。這是我用來報答先帝並忠於陛下的職責的本分。至於對政事的斟酌情理，有所興革，毫不保留的進諫忠誠的建議，那是郭攸之、費禕、董允等人的責任。
希望陛下把討伐奸賊、復興漢室的任務交給我，如果沒有完成，就請治我重罪，來告慰先帝在天之靈。如果沒有勸勉陛下宣揚聖德的忠言，就責備郭攸之、費禕、董允等人的怠慢，來揭露他們的過失；陛下自己也應該認真考慮國家大事，征詢治理國家的好辦法，聽取正確的意見，深切追念先帝的遺訓。如果能夠這樣，我就受恩感激不盡了。
現在我就要辭別陛下遠行了，面對奏表熱淚縱橫，我不知自己該說些什麼了。
[編輯本段]【注釋】
(1)先帝：指劉備。因劉備此時已死，故稱先帝。
創：開創。 業：統一中國的大業。未半：沒有完成一半。（未：沒有）
(2)中道：猶言半路。
崩殂(cú)：死。崩，古時指皇帝死亡。殂，死亡。
(3)今：現在。
益州疲敝：指蜀漢貧困衰弱，處境艱難。益州，今四川省一帶，這里指蜀漢政權。
疲弊，人力缺乏，物力缺無。
(4)此：這。誠：的確。
之：的。
秋：這里是「時」的意思。
(5)然：然而。
侍衛之臣：宮廷里守衛的臣子.侍，侍奉。衛，護衛。
懈：鬆懈。
於：在。
內：皇宮中。
(6)忘身：奮不顧身。
(7)蓋：連詞，表推斷原因。（可以翻譯為，大概。）
追：追念
殊遇：優待，厚遇。
(8)宜，應該。
開張聖聽：擴大聖明的聽聞。意思是要後主廣泛聽取別人的意見。開張，擴大，與下文「塞」相對。
(9)光：發揚光大。遺德：留下的美德。
(10)恢弘：發揚擴大。恢，大。弘，大,寬。這里是動詞，也做「恢宏」。
(11)妄自菲薄：過隨便看輕自己。妄，過分。菲薄，微薄，輕視有志之士，有抱負的文臣武將。氣，志氣。之，的
(12)引喻失義：講話不當。引喻，稱引、比喻。喻:譬如. 失義，失當，違背大義。以，以至。塞，阻塞。諫，勸諫。路，言路。
(13)宮：指皇宮。府：指朝廷（老版書、易中天品三國中解釋為「相府」）。
(14)陟(zhì)：提升。
罰：懲罰。
臧（zāng）：表揚。否(pǐ）：批評。臧否(pǐ)：善惡。這里作為動詞，意：獎勵好的懲罰壞的。
陟罰臧否:升降官職，評論人物好壞。
(15)異同：偏義詞，偏義於異。
(16)作姦犯科：做奸壞的事情，觸犯條令。作奸，做了姦邪的事情。科，科條，法令。及，以及。為，做。
(17)宜付有司論其刑賞：應交給主管官吏，判定他們受罰或受賞。有司，官吏，此指主管刑賞的官吏。論，判定。
(18)昭：顯示。
平：公平，
明：嚴明。
理：治。
(19)偏私：偏袒，有私心。
(20)內外：指朝廷內外。
異法：刑賞之法不同。這幾句話，據《三國志•蜀志•董允傳》可能是指劉禪偏袒宦官黃皓講的。
(21)侍中、侍郎：官名，皇帝的親臣。
郭攸之：南陽人，當時任劉禪的侍中。
費禕(yī)：字文偉，江夏人，劉備時任太子舍人，劉禪繼位後，任費門侍郎，後升為侍中。
董允：字休昭，南郡枝江人，劉備時為太子舍人，劉禪繼位，升任黃門侍郎，諸葛亮出師時又提升為侍中。
(22)志：志向，
慮：思想。
忠純：忠誠無二。
(23)簡：挑選。
拔：提升。
遺（wèi）：給予。
(24)悉：全部
。咨(zī)之：徵求郭攸之等人的意見。
咨，詢問，徵求意見。
之，指郭攸之等人。
(25)裨(bì)：補。闕:通「缺」 缺點，疏漏。.
(26)廣益：增益。
(27)向寵：三國襄陽宜城人，劉備時任牙門將，劉禪繼位，被封為都亭侯，後任中部督。
(28)性行淑均：性格品德善良平正。淑，善良。均，公正。
(29)曉暢：明達，通曉。
(30)試用於昔日：據《三國志•蜀志•向朗傳》記載，章武二年(公元222年)劉備在秭歸一帶被東吳軍隊擊敗，而向寵的部隊損失卻甚少，「試用於昔日」指當此。
(31)督：指中部督。
(32)營：軍營、軍隊。
(33)行(háng)陣：指部隊。陳，「陣」的古字。
(34)優劣得所：能力好壞各得其所，即用人得當。
(35)先漢：前漢，即西漢。所以: ......的原因
(36)後漢：東漢。傾頹：傾覆，滅亡，衰敗。
(37)桓、靈：指桓帝劉志、靈帝劉宏。這兩個東漢末年的皇帝政治腐敗，使劉漢王朝傾覆。
痛恨:傷心遺憾
(38)侍中：指郭攸之、費禕、董允等人
。尚書：這里指陳震，南陽人，公元二二五年(建興3年)任尚書，後升為尚書令
。長史：這里指張裔，成都人，劉備時曾任巴湘鄉人，當時任參軍。諸葛亮出駐漢中，留下蔣琬、張裔統管丞相府事，後又暗中上奏給劉禪：「臣若不幸，後事宜以付琬」。
(39)死節：為國而死的氣節。
(40)隆：興盛。計日：計算著天數，指時日不遠。
(41)布衣：平民。
(42)躬：親自，
耕：耕種。
南陽：指隆中，在湖北省襄陽城西。當時隆中屬南陽郡管轄。
(43)聞達：名聲遠揚。諸侯：這里指當時割據一方的軍閥。
(44)卑鄙：地位、身份低微，見識淺陋。卑，身份低下。鄙，見識短淺。
(45)猥(wěi)：辱，這里有降低身份的意思。
枉屈：枉駕屈就。諸葛亮認為劉備三顧茅廬去請他，對劉備來說是屈辱，自己不該受到劉備親自登門拜請的待遇。這是一種客氣的說法。
(46)三顧臣於草廬之中：「三顧」即指此事。 顧，看，拜見。
(47)感激:感動奮發。有所感而情緒激動（蘇教） 許：答應，許諾。 驅馳：指奔走效力。
(48)後值傾覆：以後遇到危難。建安十三年(公元208年)劉備在當陽長坂坡被曹操打敗，退至夏口，派諸葛亮去聯結孫權，共同抵抗曹操。本句，連同下句即指此事。
(49)爾來：從那時以來。即從劉備三顧茅廬到諸葛亮出師北伐以來。
(50)大事：指章武三年(公元223年)劉備臨終前囑托諸葛亮輔佐劉禪，復興漢室，統一中國的大事。
(51)夙夜：日日夜夜。夙，清晨。 效:實現
(52)五月渡瀘：建興元年(公元223年)雲南少數民族的上層統治者發動叛亂，建興三年(公元225年)諸葛亮率師南征，五月渡瀘水，秋天平定了這次叛亂，下句「南方已定」即指此。瀘，瀘水，即金沙江。
(53)不毛：不長草木，此指不長草木的荒涼地區。毛，(長)苗。
(54)獎率：激勵率領。三軍：古代諸侯國的軍隊分上、中、下三軍，三軍即全軍。
(55)庶:希望。竭：盡。駑（nú）鈍：比喻自己的低劣的才能。駑（nú），劣馬，指才能低劣。鈍，刀刃不鋒利，指頭腦不靈活，做事遲鈍。
(56)攘(rǎng)除：排除，鏟除。奸凶：此指曹魏政權。所以:用來(通過那樣的途徑來....)
(57)舊都：指東漢都城洛陽或西漢都城長安。
(58)斟酌：商討,考慮。 損益:增減,興辦
(59)托臣以討賊興復之效：把討伐曹魏復興漢室的任務交給我。托，委託，交給。效，的任務。
(60)不效則治臣之罪：不能完成就治我的罪。效，完成。
(61)慢：怠慢，疏忽。
(62)彰：表明,顯揚。 咎：過失。
(63)咨諏(zōu)善道：徵求好的建議。諏(zōu)，征詢。
(64)察納：考察採納。
(65)雅言：正確意見。
(66)深追；深切地追念。
遺詔：皇帝在臨終時所發的詔令。劉備臨死時曾對劉禪說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。」。
(67)臨表涕零：面對著《表》落淚。涕零，落淚。
(68)先帝遺詔：劉備給後主的遺詔，見《三國志·蜀志·先主傳》，詔中說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能賦於人。」
（69）三分：天下分為孫權，曹操，劉備三大勢力。
段意：
一：在分析蜀漢優勢劣勢的基礎上，向劉禪提出廣開言路的建議。
二：向劉禪提出嚴明賞罰的建議。
三、四：舉賢薦能
五：親賢遠佞
六：自述身世，回顧三顧茅廬至臨危受命以來與先帝共同創業的歷程，表明自己淡泊的志趣，與對先帝的無限感激。
七：追述白帝託孤以來的心情及做法，闡述自己興復漢室的策略和忠心。以表報先帝忠陛下之情。
八：再次強調每個人的分工與職責，表明自己出師的決心和信心。

B. 民法通則注釋本和民法通則有什麼區別啊，想學習民法不知道什麼書好，大家推薦下

民法通則是國家公布的法律條文，而注釋本是供學慣用的，有注釋。就相當於古文和帶注釋的古文一樣

C. 在上樑彗星的民法總論，感覺裡面好多類似古文的句式，看起來好不爽，老師講得也不太好，求推薦一本好的可

我正在看李建偉老師的《民法60講》，感覺不錯，挺好理解的

D. 文言文大學 古文《大學》的翻譯!從所謂誠其意者到而後可以教國人!

大學之道,在明明德,在親民,在止於至善.
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得.
物有本末,事有終始.知所先後,則近道矣.
古之欲明明德於天下者,先治其國.欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,
先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先誠其意.欲誠其意者,先致
其知.致知在格物.
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家
齊,家齊而後國治,國治而後天下平.
自天子以至於庶人,一是皆以修身為本.
其本亂而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.
此謂知本,此謂知之至也.
傳
所謂誠其意者,毋自欺也.如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙.故君子必慎
其獨也.小人閑居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善.
人之視己,如見其肺肝然,則何益矣.此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也.
曾子曰：「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君
子必誠其意.
《詩》雲：「瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮
僴兮,赫兮喧兮.有斐君子,終不可喧兮!」「如切如磋」者,道學也.
「如琢如磨」者,自修也.「瑟兮僴兮」者,恂慄也.「赫兮喧兮」者,威
儀也.「有斐君子,終不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也.
《詩》雲：「於戲,前王不忘!」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其
利,此以沒世不忘也.
《康誥》曰：「克明德.」《大甲》曰：「顧諟天之明命.」《帝典》曰：
「克明峻德.」皆自明也.
湯之《盤銘》曰：「苟日新,日日新,又日新.」《康誥》曰：「作新民.」
《詩》曰：「周雖舊邦,其命維新.」是故君子無所不用其極.
《詩》雲：「邦畿千里,維民所止.」《詩》雲：「緡蠻黃鳥,止於丘隅.」
子曰：「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」《詩》雲：「穆穆文王,於緝
熙敬止!」為人君,止於仁；為人臣,止於敬；為人子,止於孝；為人父,止於
慈；與國人交,止於信.
子曰：「聽訟,吾猶人也.必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭.大畏民志,
此謂知本」.
所謂誠其意者：毋自欺也,如惡惡臭,如好好色.此之謂自謙.故君子必慎其獨也.
小人閑居為不善,無所不至,見君子,而後厭然.X其不善,而著其善.人之視己,如見其肺肝然,則何益矣.此謂誠於中,形於外.故君子必慎其獨也.
曾子曰,「十目所視,十手所指,其嚴乎.」
富潤屋,德潤身.心廣,體胖.故君子必誠其意.
所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正,有所恐懼,則不得其正,
有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正.心不在焉,視而不見,聽而不
聞,食而不知其味.此謂修身在正其心.
所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所
畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其惡,惡而知其
美者,天下鮮矣.故諺有之曰：「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩.」此謂身不
修不可以齊其家.
所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之.故君子不出家而成
教於國.孝者,所以事君也；弟者,所以事長也；慈者,所以使眾也.《康誥》
曰：「如保赤子.」心誠求之,雖不中不遠矣.未有學養子而後嫁者也.一家仁,
一國興仁；一家讓,一國興讓；一人貪戾,一國作亂：其機如此.此謂一言僨事,
一人定國.堯、舜帥天下以仁,而民從之.桀、紂帥天下以暴,而民從之.其所
令反其所好,而民不從.是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人.所藏
乎身不怒,而能喻諸人者,未之有也.故治國在齊其家.《詩》雲：「桃之夭夭,
其葉蓁蓁.之子於歸,宜其家人.」宜其家人,而後可以教國人.《詩》雲：
「宜兄宜弟.」宜兄宜弟,而後可以教國人.《詩》雲：「其儀不忒,正是四國.」
其為父子兄弟足法,而後民法之也.此謂治國在齊其家.
所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不
倍,是以君子有絜矩之道也.
所惡於上,毋以使下,所惡於下,毋以事上；所惡於前,毋以先後；所惡於
後,毋以從前；所惡於右,毋以交於左；所惡於左,毋以交於右；此之謂絜矩之
道.
《詩》雲：「樂只君子,民之父母.」民之所好好之,民之所惡惡之,此之
謂民之父母.《詩》雲：「節彼南山,維石岩岩.赫赫師尹,民具爾瞻.」有國
者不可以不慎,辟則為天下僇矣.《詩》雲：「殷之未喪師,克配上帝.儀鑒於
殷,峻命不易.」道得眾則得國,失眾則失國.
是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用.
德者本也,財者末也.外本內末,爭民施奪.是故財聚則民散,財散則民聚.是
故言悖而出者,亦悖而入；貨悖而入者,亦悖而出.
《康誥》曰：「惟命不於常.」道善則得之,不善則失之矣.
《楚書》曰：「楚國無以為寶,惟善以為寶.」舅犯曰：「亡人無以為寶,
仁親以為寶.」
《秦誓》曰：「若有一個臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉.人
之有技,若己有之；人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出.實能容之,以能保
我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之；人之彥聖,而違之,俾不
通：實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸諸四夷,
不與同中國.此謂唯仁人為能愛人,能惡人.見賢而不能舉,舉而不能先,命也；
見不善而不能退,退而不能遠,過也.好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,
菑必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之.
生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣.仁
者以財發身,不仁者以身發財.未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終
者也,未有府庫財非其財者也.孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚,伐冰之家不畜
牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣.與其有聚斂之臣,寧有盜臣.」此謂國不以利為
利,以義為利也.長國家而務財用者,必自小人矣.彼為善之,小人之使為國家,
菑害並至.雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也.
《大學》的譯文
[編輯本段]
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德,在於使人棄舊圖新,在於使人達到最完善的境界.知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲.每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結.明白了這本末始終的道理,就接近事物發展的規律了.古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修養自身的品性；要想修養自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物.通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平.上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養品性為根本.若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的.不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!
《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德.」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性.」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德.」這些都是說要自己弘揚光明正大的品德.
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新,就應保持天天新,新了還要更新.」 《康誥》說：「激勵人棄舊圖新.」 《詩經》說,「周朝雖然是舊的國家,但卻稟受了新的天命.」所以,品德高尚的人無處下追求完善.
《詩經》說：「京城及其周圍,都是老百姓嚮往的地方.」《詩經》又說：「『綿蠻』叫著的黃鳥,棲息在山岡上.」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方,難道人還可以不如一隻鳥兒嗎?」《詩經》說：「品德高尚的文王啊,為人光明磊落,做事始終莊重謹慎.」做國君的,要做到仁愛；做臣子的,要做到恭敬；做子女的,要做到孝順；做父親的,要做到慈愛；與他人交往,要做到講信用.《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊,嫩綠的竹子鬱郁蔥蔥.有一位文質彬彬的君子,研究學問如加工骨器,不斷切磋；修煉自己如打磨美玉,反復琢磨.他莊重而開朗,儀表堂堂.這樣的一個文質彬彬的君子,真是令人難忘啊!」這里所說的「如加工骨器,不斷切磋」,是指做學問的態度；這里所說的「如打磨美玉,反復琢磨」,是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」,是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」,是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子,可真是令人難忘啊!」是指由於他品德非常高尚,達到了最完善的境界,所以使人難以忘懷.《詩經》說：「啊啊,前代的君王真使人難忘啊!」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣,尊重賢人,親近親族,一般平民百姓也都蒙受恩澤,享受安樂,獲得利益.所以,雖然前代君王已經去世,但人們還是永遠不會忘記他們.
孔子說：「聽訴訟審理案子,我也和別人一樣,目的在於使訴訟不再發生.」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語,使人心畏服,這就叫做抓住了根本.
這就叫做抓住了根本,這就叫知識達到頂點了.
使意念真誠的意思是說,不要自己欺騙自己.要像厭惡腐臭的氣味一樣,要像喜愛美麗的女人一樣,一切都發自內心.所以,品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候,也一定要謹慎.
品德低下的人在私下裡無惡不作,一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂.殊不知,別人看你自己,就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚,掩蓋有什麼用呢?這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來.所以,品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候,也一定要謹慎.
曾子說：「十隻眼睛看著,十隻手指著,這難道不令人畏懼嗎?!」
財富可以裝飾房屋,品德卻可以修養身心,使心胸寬廣而身體舒泰安康.所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真誠.
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思,是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正.
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看,但卻像沒有看見一樣；雖然在聽,但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西,但卻一點也不知道是什麼滋味.所以說,要修養自身的品性必須要先端正自己的心思.
之所以說管理好家庭和家族要先修養自身,是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見.因此,很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點,厭惡某人又看到那人的優點.所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞,人都不滿足自己莊稼的好.」這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理.
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族,是因為不能管教好家人而能管教好別人的人,是沒有的,所以,有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾.
《康浩》說：「如同愛護嬰兒一樣.」內心真誠地去追求,即使達不到目標,也不會相差太遠.要知道,沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊!
一家仁愛,一國也會興起仁愛；一家禮讓,一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾,一國就會犯上作亂.其聯系就是這樣緊密,這就叫做：一句話就會壞事,一個人就能安定國家.
堯舜用仁愛統治天下,老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下,老百姓就跟隨著凶暴.統治者的命令與自己的實際做法相反,老百姓是不會服從的.所以,品德高尚的,總是自己先做到.然後才要求別人做到；自己先不這樣做,然後才要求別人不這樣做.不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,那是不可能的.所以,要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族.
《詩經》說：「桃花鮮美,樹葉茂密,這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦.」讓全家人都和睦,然後才能夠讓一國的人都和睦.《詩經》說：「兄弟和睦.」兄弟和睦了,然後才能夠讓一國的人都和睦.《詩經》說：「容貌舉止莊重嚴肅,成為四方國家的表率.」只有當一個人無論是作為父親、兒子,還是兄長、弟弟時都值得人效法時,老百姓才會去效法他.這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理.
之所隊說平定天下要治理好自己的國家,是因為,在上位的人尊敬老人,老百姓就會孝順自己的父母,在上位的人尊重長輩,老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒,老百姓也會同樣跟著去做.所以,品德高尚的人總是實行以身作則,推已及人的「絜矩之道」.
如果厭惡上司對你的某種行為,就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為,就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你右邊的人.這就叫做「絜矩之道」.
《詩經》說：「使人心悅誠服的國君啊,是老百姓的父母.」老百姓喜歡的他也喜歡,老百姓厭惡的他也厭惡,這樣的國君就可以說是老百姓的父母了.《詩經》說：「巍峨的南山啊,岩石聳立.顯赫的尹太師啊,百姓都仰望你.」統治國家的人不可不謹慎.稍有偏頗,就會被天下人推翻.《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候,還是能夠與上天的要求相符的.請用殷朝作個鑒戒吧,守住天命並不是一件容易的事.」這就是說,得到民心就能得到國家,失去民心就會失去國家.
所以,品德高尚的人首先注重修養德行.有德行才會有人擁護,有人擁護才能保有土地,有土地才會有財富,有財富才能供給使用,德是根本,財是枝末,假如把根本當成了外在的東西,卻把枝末當成了內在的根本,那就會和老百姓爭奪利益.所以,君王聚財斂貨,民心就會失散；君王散財於民,民心就會聚在一起.這正如你說話不講道理,人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白,總有一天也會不明不白地失去.
《康浩》說：「天命是不會始終如一的.」這就是說,行善便會得到天命,不行善便會失去天命.《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶,只是把善當作寶.」舅犯說,「流亡在外的人沒有什麼是寶,只是把仁愛當作寶.」
《秦誓》說：「如果有這樣一位大臣,忠誠老實,雖然沒有什麼特別的本領,但他心胸寬廣,有容人的肚量,別人有本領,就如同他自己有一樣；別人德才兼備,他心悅誠服,不只是在口頭上表示,而是打心眼裡贊賞.用這種人,是可以保護我的子孫和百姓的,是可以為他們造福的啊!相反,如果別人有本領,他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備,他便想方設法壓制,排擠,無論如何容忍不得.用這種人,不僅不能保護我的子孫和百姓,而且可以說是危險得很!」因此,有仁德的人會把這種容不得人的人流放,把他們驅逐到邊遠的四夷之地去,不讓他們同住在國中.這說明,有德的人愛憎分明,發現賢才而不能選拔,選拔了而不能重用,這是輕慢：發現惡人而不能,了而不能把他驅逐得遠遠的,這是過錯.喜歡眾人所厭惡的,厭惡眾人所喜歡的,這是違背人的本性,災難必定要落到自己身上.所以,做國君的人有正確的途徑：忠誠信義,便會獲得一切；驕奢放縱,便會失去一切.
生產財富也有正確的途徑；生產的人多,消費的人少；生產的人勤奮,消費的人節省.這樣,財富便會經常充足.仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行,不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財.沒有在上位的人喜愛仁德,而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬於國君的.孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家,就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家,就不要去收養搜刮民財的家臣.與其有搜刮民財的家臣,不如有偷盜東西的家臣.」這意思是說,一個國家不應該以財貨為利益,而應該以仁義為利益.做了國君卻還一心想著聚斂財貨,這必然是有小人在誘導,而那國君還以為這些小人是好人,讓他們去處理國家大事,結果是天災人禍一齊降臨.這時雖有賢能的人,卻也沒有辦法挽救了.所以,一個國家不應該以財貨為利益,而應該以仁義為利益.

E. 表正萬邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無輕民事惟難。翻譯成大白話

古文：表正萬邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無輕民事惟難。
翻譯：為君之道，要具備威儀正氣,才能做萬國的表率；君主要謹言慎行，勤勉政事，才能長治久安;治理天下要仿效先代聖賢的做法，也不要忽視國計民生，要體會到其中的艱難。

這是一幅對聯，出自《康照題北京故有乾清宮聯》，為愛新覺羅·玄燁寫的一部楹聯，收錄於《中國楹聯鑒賞辭典》。正因為乾淸宮是皇帝起居與理政之所，這一聯語就著重從修身、治國兩方面立意。「表正」，猶言表率。「萬邦」，各國，統指各地諸侯和其它國家。「慎」，謹慎。「厥」，其。「身修」，自身修養。「永」，長。「弘敷」，大力倡導。封建時代將「父義母慈兄友弟恭子孝」稱為「五典」全聯的大意是說：要作各國的表率，就得謹慎地注意自身的修養，思慮國家大事要有長遠的觀點，大力倡導「五典」，不要輕視老百姓的事，那些事辦起來是很艱難的啊！這是康廂對自己，也是對後代皇帝提出的為政要求，雖然講的並未超出君權至上和封建倫常那一套大道理，但綜觀他一生的政績，他確乎是認識到「民事惟艱」，而在「慎厥身修」，努力勵精圖治，井取得了一定的成效。

F. 翻譯文言文句子

適宜於哥哥，適宜於弟弟。」適宜於兄弟而後才能教化全國的人
」只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。

G. 有關禮與法關系的名言，最好是古文

中國古代的「禮」與「法」
觀點1：「禮」與「法」的現代詮釋,明知不可為而為之.
中國古代的「禮」與「法」的現代詮釋是我們討論中國古代「禮」「法」關系的基礎.所謂中國古代的「禮」與「法」的現代詮釋其實質就是用現代的西方的「法」的 「理論體系」或者說「話語體系」去界定中國古代「禮」與「法」的性質.在我們現代人的「法」的觀點中,中國古代的「禮」與「法」到底是什麼?
然而,由於在中西文化的語言體系中並不存在一一對應的語意表達,因而這項工作本身是十分困難的,甚至明顯的十分不「科學」.這種困難在中西法律文化交流的開始就存在,例如嚴復就明確地提出過：「西方『法』字,於中文有理、禮、法、制四者之異譯」.
觀點2：「禮」是一種行為規范的體系,它融宗教規范、道德規范、倫理規范、行政規范、法律規范於一體.
中國古代的「禮」的范疇遠大於今天的「法」,它的內容包羅萬象,廣泛地調整著人們的行為與社會生活.「夫禮,天之經也,地之義也,民之行也!」因而,我們今天說禮是自然法、神權法、習慣法、民法、憲法等等都有一定道理.但「禮」就是「禮」.
觀點3：在中國的古代,禮是今天的「法」體系的核心內容,但今天的「法」體系又不僅僅包括禮,而且律、令、格、式、例、敕以及民間的家族村落法也屬於今天的「法」的體系.
觀點4：中國古代的「法」是與「禮」並存,且主要是在「禮樂崩壞」之後建立的另一種行為規范體系.其核心內容是「刑」與「政」,即「刑律」與「政令」. 譬如,古文中的「法」字,本身就取「灋」型,對此,《說文》解釋到：,「灋,刑也,平之如水,從水」.從某種意義上說,中國古代的「法」與今天的「法」的定義有更多的相似性,但古代的「法」更多是今天的「法制」,而「法理」部分則要到「禮」「義」中去尋找.
先秦時期的「禮」「法」之爭
觀點1：（禮法之爭的歷史背景）「法」「刑」作為一種獨立於「禮」的行為規范很早就存在,刑起於兵,《尚書》中的「誓」「誥」「五刑」都是「法」的原型.但法的真正興起,作為一個系統是在「禮樂崩壞」之後,傳統的「禮」已經無法調整社會生活,尤其是社會政治生活,思想家們走向了兩條完全不同的救世之路：法家拋棄「 過時」的禮樂秩序,企求「重建」「刑」「政」的秩序體系,而儒家試圖對「禮」進行革新,在禮的范圍內「復古」社會秩序.
觀點2：（禮法之爭的政治焦點）「禮」的重要特點是「別」「分」,維護「宗法」體系中傳統血緣政治貴族的等級特權.「法」「律」的重要特徵是普遍適應性,《說文》解釋道：「律,均布也」.即「壹刑」,刑無等級.「所謂壹刑者,刑無等級,自卿相、將軍以至大夫、庶人,有不從王令、犯國禁、亂上制者,罪死不赦.有功於前,有敗於後,不為損刑.有善於前,有過於後,不為虧法.忠臣孝子有過.必以其數斷.守法守職之吏有不行王法者,罪死不赦,刑及三族.周官之人,知而訐之上者,自免於罪,無貴賤,屍襲其官長之官爵田祿.」其 「變法」的重要政治取向是剝奪貴族的特權,建立君主集權的「郡縣制」.
觀點3：（禮法之爭的價值焦點）「禮」之規范體系以「德」為基礎,以「教化」「修身」為手段,以「和諧」「中庸」「平衡」為目的,以「仁愛」為規范的價值追求.而「法」之規范體系以「政」為基礎,以「刑殺」為手段,以「耕戰」「富國強兵」為目的,以「功利」為價值取向.
中國古代的「禮」「法」合流
觀點1：「禮法」合流的目的是為「法」提供一個「仁愛」的「善、良」標准,以「禮」之「德」為「法」的基礎,為法條的合理性提供「禮」的依據.
觀點2：「禮法」的影響是相互的,其結果不僅改造了「法」,而且改造了「禮」.「禮」的特權不僅僅賦予皇室貴族,而且賦予官僚貴族,又同時受到君主集權的極大限制.
觀點3：「禮」的「差等」性與「法」的「普適」性的矛盾與沖突一直存在,貴族特權在法律中的體現在魏晉時走向高峰,不僅是「八議」「請」「減」 等刑罰制度的確立,而且「九品中正制」將「家世」作為首要的任官標准.而到唐朝禮法結合幾近完美,但「科舉制」的推行證明了政治家對「禮」的特權開始進行反思,但最終沒有嚴格執行,唐朝因而也沒有罷脫「藩鎮割據」進而滅亡的悲慘命運.而宋朝的「王安石變法」、明朝的「重典治吏」都可以發現「禮法」之間的這種矛盾的蹤影

H. 文言文翻譯：「故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。」

所以，周朝的積累基礎、樹立根本，釐定禮儀，節制管理人心，體恤憐憫人民的德行，就是這樣的連綿不斷。

I. 記棚民事 文言文閱讀答案

記棚民事〔清〕梅曾亮
余為董文恪公作行狀，盡覽其奏議。其任安徽巡撫，奏准棚民開山事甚力，大旨言與棚民相告訐者，皆溺於龍脈風水之說，至有以數百畝之山，保一棺之土，棄典禮，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡於叢山峻嶺，人跡不可通之地，開種旱谷，以佐稻粱。人無閑民，地無遺利，於策至便，不可禁止，以啟事端。余覽其說而是之。
及余來宣城問諸鄉人皆言未開之山土堅石固草樹茂密腐葉積數年可二三寸，每天雨從樹至葉，從葉至土石，歷石罅滴瀝成泉，其下水也緩，又水下而土不隨其下。水緩，故低田受之不為災；而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙石隨下，奔流注壑澗中，皆填污不可貯水，畢至窪田中乃止；及窪田竭，而山田之水無繼者。是為開不毛之土，而病有谷之田；利無稅之佣，而瘠有稅之戶也。余亦聞其說而是之。 嗟夫！利害之不能兩全也久矣。由前之說，可以息事；由後之說，可以保利。若無失其利，而又不至如董公之所憂，則吾蓋未得其術也。故記之以俟夫習民事者。
——選自咸豐刻本《柏梘山房全集》
4、棚民,即無地搭棚而居的流民.如何安頓他們並改善他們的生活,以防止形成嚴重的社會矛盾,曾任安徽巡撫的董文恪,看到皖安山區閑置大片山嶺,便上奏朝廷請求批准讓棚民們去開發這些山嶺.真是一個好巡撫,此事也是多麼好的民生工程.沒想到居然遭到了當地老百姓的反對,其理由是山上有他們的祖墳,這一開發,會破壞其家的風水,官司打到了官府.董「省長」很是不解,也很是生氣,但他又知道此理由涉及「大禮」,又可能是其私有財產,並沒有派出什麼搬遷隊帶著什麼傢伙什,以官府非常冠冕堂皇的名義強行搬遷,而只有在給朝廷的奏章中發出無奈的感嘆.
董「省長」去世後,其家人請梅曾亮為他修「年譜」.當梅看到這些奏章後,很為其感動,並贊同其觀點.過一段時間梅先生回鄉,想到這一問題,便「問諸鄉人」,沒想到根本不是什麼「風水龍脈」問題,竟然事關「三農科學發展」.「皆言未開之山,土堅石固,草樹茂密,腐時積數年,可二三寸,每天雨從樹至葉,從葉至土石,歷石罅滴瀝成泉,其下水也緩,又水下而土不隨其下[1] .水緩,故低田受之不為災；而半月不雨,高田猶受其浸溉.今以斤斧童其山,而以犁鋤疏其土,一雨未畢,沙石隨下,奔流注壑澗中,皆填污不可貯水,畢至窪田中乃止,及窪田竭,而山田之水無繼者.是為開不毛之土,而病有谷之田,利無稅之佣,而瘠有稅之戶也.」梅先生聽了這個實情,也覺很有道理.
既要解決民生穩定社會,又要防止破壞環境引起更大的社會民生問題.如何解決這個兩難,梅先生陷入無法回答的困境,只好在文後作了這樣的交代：「若無失其利,而又不至如董公之所憂,則吾蓋未得其術也.故記之以俟夫習民事者.」
5、A：網開一面：秦嶺北麓，灃河以東，北張古鎮坐落於此。站在北張古鎮曾經的集市所在地——灃河大橋橋頭，只見麥苗青青、灃水潺潺，雪團兒般的羊兒靜立於河邊啃著野草，30餘里開外的黛色秦嶺在薄霧中若隱若現，村莊里雞犬之聲隱隱入於耳際，靜謐安逸、令人神往的世外桃源也不過如此，難怪在兩千多年前，漢家天子也貪戀這里的美景，將此地劃出一片作為皇家狩獵場，由此也誕生了一句充滿仁愛的成語——「網開一面」。
釋義：把捕禽的網撤去三面，只留一面。比喻採取寬大態度，給人一條出路。
B：竭澤而漁：先講竭澤，所謂竭澤就是放乾池子中的水，能夠見到池子的底；再講而漁，所謂而漁就是捕魚，可以用多種形式捕魚。表面意就是這樣，比喻意為：諷刺那些只顧眼前利益而忽略長遠利益的目光短淺之人。

J. 民法概念，負擔行為。

其實這句話說的這么古文應該是來自台灣的相關法典。負擔行為和處分行為是相對而言的。這句話的意思就是說負擔行為的發生不以負擔人有處分權為基礎，因為負擔行為不發生 權利的變更轉移等。只要負擔人認為有負擔的必要即可。 負擔行為與處分行為是大陸民法最為重要的對法律行為的分類之一。但我國民法體系中尚未採用。在德國以及台灣民法中都採用了這一體系劃分。 所謂負擔行為是指一個人相對於另一個人（或若幹人）承擔為或不為一定行為之義務的法律行為。它的首要義務是確定某項給付義務，即產生債務關系。一般說來，負擔行為是以發生債權債務為內容的法律行為，也叫債權行為。 一般說來，對於交易的過程，負擔行為僅僅是手段而非目的，是暫時的，是物權或其他權利變動的准備階段。通說認為，負擔行為一般通過合同表現出來，也可以通過單方法律行為表現，比如贈與、租賃。相對應的概念是處分行為。 負擔行為不以有處分權為必要，出自價值判斷，「倘負擔行為之生效須以處分權為要件，則出賣他人之物，出租他人之物均不發生契約上之效力，與債務契約本質有違，不合交易之需要。」（《民法學說與判例研究5》王澤鑒關於負擔行為的定義可以考察梅迪庫斯的定義.「負擔行為產生一項或多項請求權,或者—在現金交易行為中—至少產生一項能夠保留給付的法律原因.負擔行為主要包括債務合同,也包括無因的負擔行為.」所謂的現金交易行為可以理解為即時買賣,之所以特別強調，是因為在該行為中通常不需要從事負擔行為,即負擔行為在上述定義中的一項或多項請求權產生的同時已經履行完畢了.負擔行為一般都是有因的,無因的負擔行為指排除債權轉讓等在債法中規定的合同，但屬於准物權行為的法律行為,例如承擔票據上義務的行為.負擔可謂是通過產生請求權的方式為作用於某項既存的權利做准備.處分行為則是直接完成這種作用的行為。</SPAN>