民法和善
⑴ 名偵探柯南中出現的所有定理現象
主角第一,神化主角,不死之身,頭腦發達,身手了得
1.毛利蘭——空手道
P.S：你認為當今世界上有人可以一拳打碎電線桿的嗎？
2.灰原哀——APTX4869
P.S：這個葯……可是目前世界正在研究的世界難題耶～
3.江戶川柯南——一切
P.S：至今沒有發現哪個人可以同時會開車、開飛機、開快艇、拆炸彈，有超一流的推理還有令球星都慚愧的球技，另外還有那個「不死之身」
4.阿笠博士——發明
P.S：他發明的東西如果去賣，早可以住上比園子家大二十倍的房子了，可是現在他還住在……真是個不會賺錢的老頭
5.少年偵探隊——早戀
P.S：如果日本小學一年級生都普遍談戀愛的話就另當別論了
6.鈴木園子——金錢
P.S：我無話可說，她已經是我繼比爾·蓋茨以來第二個羨慕的人了
7.黑羽快斗（KID）——盜竊技術
P.S：一個中學生可以把警察耍地團團轉，厲害～
8.佐藤&高木——戀愛物語
P.S：經歷了戀愛物語1、2、3、4、5、6（6為漫畫），居然還沒有在一起，累不累啊～
9.毛利小五郎——承受能力
P.S：被麻醉針射了N次居然沒有變成痴呆……可怕的人
10.青山崗昌——「……」
P.S：你很喜歡吊人胃口嗎？寫了快400集還沒寫夠
⑵ 中日商法 比較
日本商法有關公司治理機制最新修改案之特點分析
[摘要]日本商法為了進一步確保股份有限公司法人治理機制的實效性，於2001年底進行了重大修改，主要包括進一步強化監事（會）機能，緩和董事責任減輕的要件以及股東代表訴訟制度的進一步合理化等方面的內容。日本商法此次修改，對我國在建立現代企業制度過程中進一步完善公司法人治理機制有重要參考價值。 [關鍵詞]日本商法；公司治理機制；修改動態 日本商法（以下簡稱商法）有關公司治理機制的最新修改案已於2001年12月12日作為法律第149號正式頒布，並於2002年5月1日起施行。這次商法修改，為了進一步確保公司治理機制的實效性，主要從以下三個方面進行了修改完善。一是監事機能的強化；二是緩和有關減輕董事等責任的要件；三是股東代表訴訟制度的進一步合理化。 具體講，強化監事機能的主要措施有：①明確規定了監事的董事會出席義務和意見陳述義務（商法第260條之3第1款）；②監事的任期由三年延長為四年（商法第273條第1款）；③監事對辭任的意見陳述權的法定化（商法第275條之3之2）；④公司外監事人數的增加以及其要件的嚴格化（商法特例法第18條第1款）；⑤新設了監事會對監事選任的同意權以及議題等提案權（商法特例法第18條第3款）。緩和有關減輕董事等責任要件的主要措施是，就董事、監事對公司的損害賠償責任新設了通過股東大會的特別決議等可以免除的制度（商法第266條第7款～23款，第280條）。作為股東代表訴訟制度進一步合理化的措施主要有以下幾點：①監事的考慮判斷期間由30日變為60日（商法第267條第3款）；②對追究董事責任的訴訟可以和解作了明確規定（商法第268條第4—7款）；③對公司為了支持被告董事要求參加訴訟的申請規定了監事的同意權（商法第268條第8款）。 一、監事機能的強化 首先，此次商法修改明確規定了監事的董事會出席義務和意見陳述義務。修改前的商法規定，「監事可以出席董事會，並陳述其意見」（修改前商法第260條之3第1款）。根據這一規定，一般認為，監事作為負有監查公司業務執行義務和善管注意義務者，自然負有董事會出席義務和意見陳述義務。此次商法修改將監事的這一義務明確化，將第260條之3第1款修改為「監事應當出席董事會，並認為有必要時應當陳述意見」。以此進一步明確監事的責任，從而保證公司業務執行的公正有效。 監事無正當理由不履行這一義務時，作為違反善管注意義務者須承擔必要的責任。如果由此使公司或第三人遭受損失，須承擔損害賠償責任（商法第277條、280條、266條之3）。 其次，此次商法修改就監事對辭任的意見陳述權作出了明確的法律規定，實現了此項職權的法定化。修改前商法只規定了監事在股東大會就其選任或解任陳述意見的權利。這一規定也是為了明確和加強監事的地位而採取的措施。但為了防止監事的辭任是由董事強制所致，有必要進一步加強和鞏固監事的地位。所以，此次商法修改通過增加新條款明確規定，「辭任監事者，可出席辭任後第一次召集的股東大會，並陳述其辭任的宗旨和理由」（商法第275條之3之2第1款）。並且為了使辭任監事確保這一機會，商法進一步規定，公司應當向辭任監事通知召集股東大會的意旨①（同條第2款）。當然，其他監事同樣可以陳述意見（同條第3款）。 再次，此次商法修改延長了監事的任期，增加了公司外監事即獨立監事的人數，並對獨立監事的要件作了嚴格的規定。修改前商法所規定的監事的任期為3年，此次修改將監事的任期延長為4年②（商法第273條第1款）。1993年以前，商法所規定的監事的任期為兩年，1993年商法修改將這一任期 由兩年延長為3年，此次修改又從3年延長為4年。這一連貫措施旨在不斷加強監事的身份保障，進一步確保監事實施監督的實效性。具體講，修改前的日本商法特例法，要求本法所規定的大公司③在3人以上的監事中，1人以上應當是就任前五年間未擔任過公司或其子公司的董事或支配人以及其他商法使用人者（修改前商法特例法第18條第1款）。此次商法修改為了進一步強化監事相對於董事會的獨立性，加強監事監督公司業務執行的機能，將獨立監事的人數由原來的1人以上增加為監事總數的半數以上，並且將獨立監事的要件由原來的「就任前五年間」修改為單純的「就任前」，實現了要件的嚴格化。 最後，此次商法修改新設了監事會對監事選任的同意權以及議題等的提案權。修改前商法只設對會計監察人的選任，賦予監事會同意權以及議題等的提案權。即「董事向股東大會提交選任會計監察人的議案時，應當取得監事會的同意」（商法特例法第3條第2款），「監事會可通過其決議，請求董事將會計監察人的選任作為股東大會的議題，也可通過其決議提出選任會計監察人議案」（同條第3款）。而對監事的選任只規定監事可在股東大會就此陳述意見（商法第275條之3）。 為了防止董事隨意進行監事的人事安排，從而進一步加強和鞏固監事的地位，有必要對監事的選任事項採取同會計監察人選任相同的法律規定。所以，此次商法修改通過准用上述有關會計監察人選任之規定的辦法，就監事的選任事項同樣賦予監事會同意權和議題等的提案權（商法特例法第18條第3款）。④ 二、和有關減輕董事等責任的要件 日本現行商法規定，免除董事對公司的責任需要全體股東的同意（商法第266條第5款）。這樣一來，在上市公司等大型公司的情況下，實際上免除董事對公司的責任幾乎等於不可能。但在日趨激烈的國際競爭中，許多情況下需要企業的經營者冒著一定的風險作出大膽的經營判斷。可是，按照商法的規定，事後經營者只要有輕微的過失行為，須承擔高額的損害賠償責任。經營者考慮到這種後果，必然不敢大膽經營，這對企業經營是很不利的。 為了解決這一現實的矛盾，日本商法通過增加條款的辦法，從兩個方面採取了適當減輕董事等責任的態度。一方面，此次商法修改規定，董事在執行職務時，只要是善意的，且無重大過失，就以從該董事應承擔的損害賠償額中扣除該董事四年的報酬額後所剩額度為限度，可以通過股東大會的特別決議或基於公司章程規定的董事會決議免除其責任（商法第226條第7～18款）。另一方面，考慮到公司外董事即獨立董事①所具有的優勢，為了使公司較容易地確保經營人才，此次商法修改明確規定，公司可以通過章程規定同獨立董事締結以該董事不承擔雙方提前約定的金額以外的責任為內容的契約（商法第266條第19～23款）。 需要注意的是，此次商法修改除了規定通過股東大會特別決議適當減輕董事責任外，還規定可通過董事會決議減輕董事責任。這是因為在由眾多股東組成的股份公司中，僅僅為了免除董事的責任而召集臨時股東大會，從費用和召集程序兩方面考慮都是相當困難的。如果非要等到定期股東大會來作出決議，董事的損害賠償責任到底能否免除將處於長期的不明確狀態之中，這對公司的經營極為不利，甚至會嚴重影響公司的正常經營。所以，為了改變這種不利狀況，建立通過隨時可以召集的董事會決議免除董事責任的制度是十分必要的。再說，根據公司章程的規定，實質上是根據股東的授權（因為章程變更需股東大會特別決議），由經營專家董事構成的合議體組織即董事會，從承擔損害賠償責任的董事的經營判斷是否妥當合理的角度，對該董事是否應該免除其責任首先作出判斷具有一定的合理性。 另外，作為上述董事責任免除制度的擔保保障措施，此次商法修改從以下兩個方面進行了強化和完善。 首先，此次商法修改規定，通過股東大會特別決議免除董事責任時，對提出的相關議案應當取得監事（會）的同意（商法第266條第7～11款）。同樣，通過董事會決議免除董事責任時，首先必須對此在公司章程中作出規定。為此需向股東大會提交的公司章程變更議案，以及向董事會提交的相關決議議案，在正式提出時應當取得監事（會）的同意②（商法第266條第12～18款）。此外，公司同獨立董事締結旨在減輕其責任的契約時，對此也需要由公司章程作出規定。為此，向股東大會提交公司章程變更議案時，應當取得監事（會）的同意（商法第266條第19～23款）。 其次，此次商法修改規定，通過股東大會特別決議免除董事的責任時，應當在股東大會上公示作為責任發生原因的事實，免除額度的測算根據以及理應免除的理由等事項（商法第266條第7～11款）。由董事會對董事責任作出免除決議後，除上述事項外，還要公告或通知股東若對免除有異議可在一定期限（不低於一個月）內提出的宗旨。並且，如果擁有全體股東表決權的3% 以上的股東提出異議時，董事會不得通過決議免除董事的責任（商法第266條第12～18款）。此外，此次商法修改規定，獨立董事按照同公司締結的契約承擔了相應的責任後，在最初召集的股東大會上也應當公示作為責任發生原因的事實，免除額度的測算根據以及理應免除的理由等事項（商法第266條第19～23款）。 三、股東代表訴訟制度的進一步 合理化日本商法所規定的股東代表訴訟制度，是一項股東追究董事對公司責任的重要制度，近年來發揮著越來越重要的作用。為了使此項制度進一步合理化，此次商法修改根據日本司法實踐經驗以及商法學的理性思考，從以下幾個方面對股東代表訴訟制度進行了修改完善。 首先，隨著企業經營活動的日趨國際化和多樣化，經營者的經營判斷也越來越復雜，越來越專業化。因此，為了使受理了股東請求並代表公司通過訴訟追究董事責任的監事，有足夠的時間對日益復雜化和高度專業化的董事的經營活動作出慎重判斷，此次商法修改將監事的考慮判斷期間由原來的30日延長為60日，即明確規定，公司自股東提出請求之日起60日內不提起訴訟時，提出請求的股東為了公司利益可直接提起訴訟（商法第267條第3款）。 另外，根據現行商法的規定，追究董事對公司責任的訴訟案件正在審理之中時，股東或公司可以請求參加該訴訟（商法第268條第2款），但作為公司了解訴訟審理的機會，現行商法只規定了提起代表訴訟的股東向公司告知訴訟的義務（日本商法第268條第3款）。為了進一步完善股東代表訴訟制度，能夠建立公司提起訴訟時的股東以及股東代表提起訴訟時的其他股東都能及時准確地了解訴訟審理情況的知情機制，此次商法修改明確規定，公司受到股東提起代表訴訟的告知，或公司提起追究董事責任的訴訟時，應當對此進行公告或通知股東。即將訴訟進行公告或向股東發出通知規定為公司的義務（商法第268條第4款）。 其次，修改前商法沒有對追究董事責任的訴訟（主要指股東代表訴訟）能否和解作出規定。所以，這種訴訟是否能和解一直是學術界爭論的焦點，並且持否定態度的觀點較有力。而在現實的法院審判中，作為迅速且恰當的糾紛解決手段，也有訴訟和解的情況。但對其效力存有司法解釋上的異議。此次商法修改大膽地排除了這種解釋上的異議，認為從正面認可訴訟和解，既符合公司以及股東的利益，也對降低訴訟成本有利。所以，修改商法明確規定，在嚴格遵守符合公司和股東利益的一定程序的條件下，訴訟和解是可能的（商法第268條第5～7款）。需要注意的是，公司作為訴訟和解的當事人時，既不需要特別的程序，也不需要取得全體股東的同意就可以和解。因為，股東通過訴訟公告或通知可以了解訴訟審理，參加訴訟的機會始終是得到保障的。相反，公司不是訴訟和解當事人時，即訴訟屬股東代表訴訟，公司沒有參加和解時，有必要保護作為權利主體的公司的利益。所以，此次商法修改規定，法院應當向公司通知和解內容，並應當催告如果對和解有異議在兩周內提出。如果公司在規定期間內不以書面對和解提出異議就可視為公司認可了這種和解（商法第268條第6，7款）。 最後，在股東代表訴訟中，公司能否為支持被告董事而參加訴訟，一直是一個有爭論的問題，存在著肯定和否定兩種觀點的對立。在審判實踐中有案例對此作了肯定回答。此次商法修改也以肯定為前提，規定公司為支持被告董事而要求參加股東代表訴訟時應當取得監事（會）的同意（商法第268條第8款）。當然，公司的訴訟參加請求得到監事的同意，並不意味著公司就可以自然參加訴訟，而是公司的請求是否達到了民事訴訟法所規定的有關訴訟參加的要件，對此法院將根據民事訴訟法的相關規定作出判斷。
，公司作為訴訟和解的當事人時，既不需要特別的程序，也不需要取得全體股東的同意就可以和解。因為，股東通過訴訟公告或通知可以了解訴訟審理，參加訴訟的機會始終是得到保障的。相反，公司不是訴訟和解當事人時，即訴訟屬股東代表訴訟，公司沒有參加和解時，有必要保護作為權利主體的公司的利益。所以，此次商法修改規定，法院應當向公司通知和解內容，並應當催告如果對和解有異議在兩周內提出。如果公司在規定期間內不以書面對和解提出異議就可視為公司認可了這種和解（商法第268條第6，7款）。 最後，在股東代表訴訟中，公司能否為支持被告董事而參加訴訟，一直是一個有爭論的問題，存在著肯定和否定兩種觀點的對立。在審判實踐中有案例對此作了肯定回答。此次商法修改也以肯定為前提，規定公司為支持被告董事而要求參加股東代表訴訟時應當取得監事（會）的同意（商法第268條第8款）。當然，公司的訴訟參加請求得到監事的同意，並不意味著公司就可以自然參加訴訟，而是公司的請求是否達到了民事訴訟法所規定的有關訴訟參加的要件，對此法院將根據民事訴訟法的相關規定作出判斷。
，公司作為訴訟和解的當事人時，既不需要特別的程序，也不需要取得全體股東的同意就可以和解。因為，股東通過訴訟公告或通知可以了解訴訟審理，參加訴訟的機會始終是得到保障的。相反，公司不是訴訟和解當事人時，即訴訟屬股東代表訴訟，公司沒有參加和解時，有必要保護作為權利主體的公司的利益。所以，此次商法修改規定，法院應當向公司通知和解內容，並應當催告如果對和解有異議在兩周內提出。如果公司在規定期間內不以書面對和解提出異議就可視為公司認可了這種和解（商法第268條第6，7款）。 最後，在股東代表訴訟中，公司能否為支持被告董事而參加訴訟，一直是一個有爭論的問題，存在著肯定和否定兩種觀點的對立。在審判實踐中有案例對此作了肯定回答。此次商法修改也以肯定為前提，規定公司為支持被告董事而要求參加股東代表訴訟時應當取得監事（會）的同意（商法第268條第8款）。當然，公司的訴訟參加請求得到監事的同意，並不意味著公司就可以自然參加訴訟，而是公司的請求是否達到了民事訴訟法所規定的有關訴訟參加的要件，對此法院將根據民事訴訟法的相關規定作出判斷。
，公司作為訴訟和解的當事人時，既不需要特別的程序，也不需要取得全體股東的同意就可以和解。因為，股東通過訴訟公告或通知可以了解訴訟審理，參加訴訟的機會始終是得到保障的。相反，公司不是訴訟和解當事人時，即訴訟屬股東代表訴訟，公司沒有參加和解時，有必要保護作為權利主體的公司的利益。所以，此次商法修改規定，法院應當向公司通知和解內容，並應當催告如果對和解有異議在兩周內提出。如果公司在規定期間內不以書面對和解提出異議就可視為公司認可了這種和解（商法第268條第6，7款）。 最後，在股東代表訴訟中，公司能否為支持被告董事而參加訴訟，一直是一個有爭論的問題，存在著肯定和否定兩種觀點的對立。在審判實踐中有案例對此作了肯定回答。此次商法修改也以肯定為前提，規定公司為支持被告董事而要求參加股東代表訴訟時應當取得監事（會）的同意（商法第268條第8款）。當然，公司的訴訟參加請求得到監事的同意，並不意味著公司就可以自然參加訴訟，而是公司的請求是否達到了民事訴訟法所規定的有關訴訟參加的要件，對此法院將根據民事訴訟法的相關規定作出判斷。
中國商法的立法模式再研究
繼《合同法》之後，物權法、民法典的制定成為我國今後民事立法的目標。當前，有 學者的物權法草案建議稿及民法典草案大綱已經提出。然而，面對我國民商事立法的現 狀，在民法典出台之前，必須對民法與商法的立法模式進行嚴謹的理論梳理、論證和整 體立法規劃，否則民法典的制定不但不會產生其應有的影響和作用，反而會反映出我國 民商法學研究的幼稚，以致辜負了新時
一、我國民商立法體例的研究與立法實踐回顧
「如果將民商關系立法體例作為一個理論范疇，則該范疇在成立以及使用方面的相對 參照系統，事實地僅以大陸法系近代以來的立法為限。」(註：高在敏著：《商法的理 念與理念的商法》，陝西人民出版社2000年版，第103頁。)大陸法系各國關於民商事的 立法，大致可分為兩種體例，即民商合一體例與民商分立體例。所謂民商合一體例，是 指「將民事商事統一立法，不設民商之區別，關於商事的規定，或編入民法典之中，或 以單行法規頒行之體例」，(註：有學者認為，在法源形式上除無商法典外，既有民法 典，同時又有大量商事單行法的立法體例為「分」、「合」折衷體制，其與民商合一體 制不同，參見上書，第114頁。)此以瑞士、俄羅斯為代表。(註：張國鍵：《商事法論 》，台灣三民書局1980年版，第50頁。)所謂民商分立體制是指將民事與商事分別立法 ，於民法典之外，另制定商法法典，使民法法典與商法法典各自獨立存在之體制，(注 ：張國鍵：《商事法論》，台灣三民書局1980年版，第50頁。)此體例以德國、法國為 代表。
由於傳統的經濟、政治、思想文化等諸種因素的綜合作用，在中國古代社會，不存在 近代意義上私法性質的民法與商法，因而我國學者對民商立法體例問題的研究最早是在 清末修律時期。清末的民商事立法，仿德國法系，采民商分立制，經過兩次商法大會的 召開，最終形成《商律草案》，但其因辛亥革命的爆發而致流產。
新中國成立以後，在計劃經濟體制下，商法作為一個部門法消失，因而民商立法體例 問題也無從作為法學研究中的問題。隨著我國經濟的發展，商法學的研究逐步復興，尤 其是在我國建立市場經濟體制與社會主義法制國家的目標確立以後，民商法學者對民商 立法體例問題又投以了關注。其中主張民商合一的學者，依據的理由大致有：1.現在社 會已不存在獨立的商人階層，商事活動現在已經變成了一般民事活動，區分民法與商法 實無必要。2.采民商分立的法國和德國，由於大量的商事單行法規在很大程度上架空了 商法典的內容，其商法典已經支離破碎，為適應商品經濟的發展，民商合一已成為發展 趨勢。3.即使在民商分立的國家，也難以確立劃分民事行為與商事行為的嚴格界限，民 法典與商法典的並存會引起法律適用上的困難和混亂。4.商品經濟的發展使民法的含義 得以豐富與擴充。5.主張民商分立將會使民法與經濟法之爭得以繼續。6.主張民商分立 不利於對市場經濟關系進行統一規范。7.主張民商分立制定單獨的商法典的方案，在法 律實務、理論觀念和法律文化傳統上都不具備響應的條件，故不可取。(註：以上內容 參見黃榕森：「民商合一與民商分立——對我國商事立法模式的再思考」，《廣西師范 大學學報》，1999年第2期；魏振瀛、錢強波：「市場經濟與民法觀念」，《中外法學 》，1994年第5期；梁慧星：《民法總論》，法律出版社1996年版，第11頁。)
偶有個別學者主張制定商法典，實行民商分立立法體例。(註：梁慧星：《民法總論》 ，法律出版社1996年，第11頁。)其所依據的理由概括如下：1.從我國經濟體制改革(從 中國商品經濟的萌芽到市場經濟體制的確立)的進程看，民商分立是適應市場經濟發展 需要的立法模式。2.從我國現實的立法狀況來看，民商分立模式有利於民法與商法的發 展，從而能早日建立起適應市場經濟發展所需要的法律體系。3.從商法的性質、商事交 易關系的特性、商法的特徵及民商分立法體例的歷史和發展看，應采民商分立立法體例 。4.「民商分立」立法體例最有利於表現商事主體與民事主體、商事行為與民事行為的 區別，並在立法形式上真實的再現民商法事實上的獨立狀態，從而作到了形式與實際的 統一。5.「民商分立」不僅是人們對經濟活動，尤其是對經營活動的規律、特點在理性 基礎上更深刻認識的結果，而且是法律技術和方法完善的標志之一。6.商品經濟關系的 形成是商法產生的物質條件，而商品經濟的獨立存在和發展，則是構成獨立商法體系的 客觀基礎。(註：以上內容參見如下論文：黃榕森：「民商合一與民商分立——對我國 商事立法模式的再思考」，《廣西師范大學學報》，1999年第2期；劉凱湘：「論商法 的性質、依據和特徵」，《現代法學》，1997年第5期；王春捷：「中國商法的立法形 式研究」，《法商研究》，1997年第6期。)
二、對我國民商立法體例研究現狀反思
(一)民商立法體例並不僅僅是一個立法技術問題
民商立法體例問題至少涉及如下重要問題：
1.民法與商法的關系問題。民法與商法的關系問題是民商立法體例的深層次邏輯問題 。民法與商法同源，即其兩者均根源於商品經濟，但卻不同體，兩者在調整對象、調整 方法、追求的價值取向、具體的法律制度、立法技術上都有不容忽視的差異。對民法與 商法的關系認識直接影響著對民商立法體例所持有的主張，對此已有學者注意到，並以 此作為研究的基點。(註：見劉凱湘、徐學鹿文。)今後對我國民商立法體例的研究應結 合我國經濟發展的實際情況，對民法與商法的關系進行深入的理論探討。
2.經濟、政治體制問題。民法是簡單商品經濟的產物，其具體制度體現出濃厚的家庭 倫理道德價值取向；而商法則是市場經濟的產物(只有當商品經濟關系達到比較發達或 相當發達的程度時才具備了醞釀獨立商法的溫床)，因而商法的具體制度體現出追求效 率、營利的價值取向。在建立和發展我國市場經濟的大背景下研究民商立法體例問題必 然要以促進、適應市場經濟體制的建立和發展為核心導向(如為市場經濟塑造合格的市 場主體，引導、規范市場行為，維護市場秩序)，並進而推動以適應根深蒂固的小農經 濟、自然經濟的政治制度向與市場經濟相配套的政治體制的徹頭徹尾的根本性轉變，也 就是說民商立法體例的選擇與我國經濟政治轉型有互動作用。可見，民商立法體例的選 擇問題與我國的經濟、政治體制有重大關系。
3.如何對待傳統文化的問題。近幾年現代「新儒家」、本土資源論(後現代)、「現代 化」論在我國學術界的出現反映了我國對傳統文化進行反思的時代課題，這一時代課題 涉及我國上層建築領域的各個方面，這自然也會體現在法學的研究中。民商立法體例的 選擇問題正是如何對待傳統文化的時代課題在民法學研究中的反映。對民商立法體例的 選擇從一個側面反映著對待我國傳統文化的態度。中國漫長的封建社會，形成了輕商抑 商的法律文化傳統，商人無應有的社會地位，商事交往的合理規則及應有的秩序更是無 從形成，而這些都是與市場經濟格格不入、背道而馳的。很明顯，選擇民商合一的體制 (包括有學者所稱的「合一折衷」的體制)，無論從主觀上，還是從客觀上，均體現出對 中國傳統文化的承繼，這對市場經濟所需求的商事主體的形成不能說是促動，甚至還可 能是阻礙。相反，選擇民商分立的立法體例，能夠從制度上促動輕商抑商的法律傳統文 化的轉變，這一轉變是人們的法律意識、觀念由表層向深層推進的流變過程，此乃民商 法現代化的外源性模式。(註：公丕翔：《法制現代化研究》，南京大學出版社1995年 版，第16頁。)
(二)民商法學的研究方法問題
從新中國建國以來，中國的民商法學的研究就是一個從無到有的積累過程。在研究過 程中，除階級分析的方法外，法學家只能也必須藉助於實證主義的方法。這種方法的采 用，為我國的立法、司法及執法的起步提供了基本概念、理論、基本知識的清楚解釋， 這在一定程度上適應了經濟生活的需求與我國的法制狀況。但正如著名法學家博登海默 所言：「實證主義把法律同心理、倫理、經濟、社會等基礎切割開來的趨勢，則使我們 對法律制度所能達致的自主性和自足性的程度產生了一定的誤識」，(註：[美]E·博登 海默，鄧正來譯：《法理學法哲學與法律方法》，中國政法大學出版社1997年版，第20 1頁。)實證主義有其只注重實證研究，如注重具體制度研究和法條解釋，不重價值思考 的天生弊端，而這是民法學進一步研究的巨大障礙，因為「一個好的部門法學家，都因 該具有法哲學的思維」(註：朱景文：「法理學向何處去專題討論會紀要」，《法商研 究》，2000年，第114頁。)而「民法法系對於哲學影響則格外開放」。(註：[美]艾倫 ·沃森：《民法法系的演變及形成》，李靜冰譯，中國政法大學出版社1997年版，第12 0頁。)實證主義的研究方法，既使得我們當代的民商法學的研究取得了從無到有的成果 ，又使得我國的民商法研究迄今為止，基本上仍停留在對羅馬法及羅馬法以來的外國民 法制度、舊中國民法制度及其理論學說的闡釋和評註上面。(註：徐元州：「論民法的 革命」，《社會科學》，1997年第2期，第38頁。)這在民商立法體例的選擇問題上則表 現為，在總體上不能突破清末與國民黨時期的研究成果，(註：徐學鹿：「論我國商法 的現代化」，《山東法學》，1999年第2期，第39頁。)這種現象發人深省。
三、我國民商立法體例的選擇——民商分立
(一)從典型案例的實證分析論民商分立的必要性
「王海」現象自1995年出現以來，在社會上引起了廣泛的爭議和討論。法學界對「王 海」現象的論爭
⑶ 惡謚和善謚都有什麼歷史問題
民無能名曰神；靖民則法曰皇；德象天地曰帝；仁義所往曰王；立志及眾曰公；執應八方曰侯；賞慶刑威曰君；從之成群曰君；揚善賦簡曰聖；
凈賓厚禮曰聖；照臨四方曰明；譖訴不行曰明；經緯天地曰文；道德博聞曰文；學勤好問曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；
綏柔士民曰德；諫諍不威曰德；剛強直理曰武；威強敵德曰武；克定禍亂曰武；刑民克服曰武；誇志多窮曰武；安民立政曰成；淵源流通曰康；
溫柔好樂曰康；安樂撫民曰康；和民安樂曰康；布德執義曰穆；中情見貌曰穆；容儀恭美曰昭；昭德有勞曰昭；聖德周達曰昭；治而無眚曰平；
執事有制曰平；布綱治紀曰平；由義而濟曰景；耆意大慮曰景；布義行剛曰景；清白守節曰貞；大慮克就曰貞；不隱無屈曰貞；闢土遠服曰桓；
克凈動民曰桓；闢土兼國曰桓；能思辯眾曰元；行義說民曰元；始建國都曰元；主義行德曰元；聖善周聞曰宣；兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；
勝敵志強曰庄；死於原野曰庄；屢征殺伐曰庄；武而不遂曰庄；柔質慈民曰惠；愛民好與曰惠；夙夜警戒曰敬；合善典法曰敬；剛德克就曰肅；
執心決斷曰肅；不生其國曰聲；愛民好治曰戴；典禮不衍曰戴；未家短折曰傷；短折不成曰殤；隱拂不成曰隱；不顯屍國曰隱；見美堅長曰隱；
官人應實曰知；肆行勞祀曰悼；年中早夭曰悼；恐懼從處曰悼；凶年無谷曰荒；外內從亂曰荒；好樂怠政曰荒；在國遭憂曰愍；在國逢難曰愍；
禍亂方作曰愍；使民悲傷曰愍；貞心大度曰匡；德正應和曰莫；施勤無私曰類；思慮果遠曰明；嗇於賜與曰愛；危身奉上曰忠；克威捷行曰魏；
克威惠禮曰魏；教誨不倦曰長；肇敏行成曰直；疏遠繼位曰紹；好廉自克曰節；好更改久曰易；愛民在刑曰克；除殘去虐曰湯；一德不懈曰簡；
平易不訾曰簡；尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰恭；執事堅固曰恭；愛民長弟曰恭；執禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；
尊賢讓善曰恭；威儀悉備曰欽；大慮靜民曰定；純行不爽曰定；安民大慮曰定；安民法古曰定；闢地有德曰襄；甲胄有勞曰襄；小心畏忌曰僖；
質淵受諫曰厘；有罰而還曰厘；溫柔賢善曰懿；心能制義曰度；聰明睿哲曰獻；知質有聖曰獻；五宗安之曰孝；慈惠愛親曰孝；秉德不回曰孝；
協時肇享曰孝；芝心克庄曰齊；資輔共就曰齊；甄心動懼曰頃；敏以敬慎曰頃；柔己安眾曰靖；恭己祥言曰靖；寬樂令終曰靖；威德剛武曰圉；
彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；追補前過曰剛；猛以剛果曰威；猛以強果曰威；強以執正曰威；治典不殺曰祁；大慮行節曰考；治民克盡曰使；
好和不爭曰安；道德純一曰思；大省兆民曰思；外內思索曰思；追悔前過曰思；行見中外曰愨；狀古述今曰譽；昭功寧民曰商；克殺秉政曰夷；
安心好靜曰夷；執義揚善曰懷；慈人短折曰懷；述義不克曰丁；有功安民曰烈；秉德尊業曰烈；剛克為伐曰翼；思慮深遠曰翼；外內貞復曰白；
不勤成名曰靈；死而志成曰靈；死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼怪曰靈；極知鬼神曰靈；殺戳無辜曰厲；愎很遂過曰刺；不思忘愛曰刺；
早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；好變動民曰躁；不悔前過曰戾；怙威肆行曰丑；壅遏不通曰幽；早孤鋪位曰幽；動祭亂常曰幽；柔質受諫曰慧；
名實不爽曰質；溫良好樂曰良；慈和遍服曰順；博聞多能曰憲；滿志多窮曰惑；思慮不爽曰厚；好內遠禮曰煬；去禮遠眾曰煬；內外賓服曰正；
彰義掩過曰堅；華言無實曰誇；逆天虐民曰抗；名與實爽曰繆；擇善而從曰比。
通過實習，我在我的專業領域獲得了實際的工作經驗，鞏固並檢驗了自己幾年來本科學習的知識水平。實習期間，我了解了大量庭審案件從立案到結案的全過程,在一些案件的立案過程中我還擔任了具體的案卷整理工作,並且對部分參與案件提出了自己的想法。在此期間，我進一步學習了相關法律知識,對立案的程序有了更深的理解,同時注意在此過程中將自己所學理論與實習實踐有機結合起來。實習結束時，我的工作得到了實習單位充分的肯定和較高的評價。下面我從畢業實習目的、畢業實習要求、實習成果等方面對我的實習過程作以總結。
一、畢業實習目的
實習工作是大學學習生活的最後一項課目，也是大學生將理論與實踐相結合的過程。我的這次實習時間是從二00七年三月十二日至四月十二日。實習期間我努力將自己在學校所學的理論知識向實踐方面轉化，盡量做到理論與實踐相結合。在實習期間能夠遵守工作紀律，認真完成領導和其他律師交辦的工作。在律師們的指導下，我開始熟悉這個行業並慢慢進入「律師」的狀態，對律師事務所運作的程序和法律實踐有了一定的認識和體會。
我之所以選擇去律師事務所實習，是因為律師事務所是律師的執業機構，律師接受刑事案件、民事案件、行政案件當事人的委託擔任代理人參加訴訟和非訴訟業務時，涉及的法律面較寬、實踐性強，而大學生到律師事務所實習並親身經歷一些法律實務、學習一些辦案經驗，不僅可以彌補知識的不足，還可以增加一些新知識。抱著這一心態我來到了文博。
二、畢業實習要求
要求學生保質保量地完成畢業實習教學環節中的學習任務，提高實踐能力。
（一）實習方式和要求
實習可以選擇以下一種或者兩種形式：
1、律師實務或司法實務：參與辦理訴訟、非訴案件和仲裁案件，包括取證、開庭、起草法律文書和法律文件、卷宗研習、提供各類法律咨詢等。
2、項目、課題等科研實踐：參與完成校級或者校級以上的經濟、法律科研項目、課題。河南大學生網
按照畢業實習大綱的要求，認真完成畢業實習規定的各項任務。
（二）實習單位或者部門
學生可以選擇律師事務所、法院、經貿公司、高校或科研部門、政府相關部門或機構進行實習。
三、實習成果
此次實習我主要的工作是協助律師辦理案件。實習科目是刑法、民法和刑事訴訟法。在實習中我學會了律師在受理案件後的實際操作程序並且協助他們填寫卷宗、對卷宗進行編碼以及整理卷宗；寫一些力所能及的法律文書，如辯護詞等；我還跟著律師到法律援助中心、工商局、派出所等部門調查取證；去看守所會見被告人。我最有體會的是參加了幾起案件的開庭審理，認真學習了正當而標準的司法程序，真正從課本中走到了現實中，從抽象的理論回到了多彩的實際生活。在庭審中，我細致的了解了庭審的各環節，認真觀摩了律師舉證、辯論等全過程。我覺得有這樣一個鍛煉的舞台真是難能可貴。
在律師事務所里，我還得到了領導和律師們的許多幫助。譬如我們所里的所長老師非常熱心的在我實習第一天下午就幫我辦好了實習證。在學校期間，我學習的都是法律的基礎理論和法律具體規定，對於法律實務到所里實習的剛開始對於許多事都無從下手。邵宇律師的幫助對於我的實習工作有著至關重要的作用，在這里我非常感謝他。到所里的前一段時間，我幾乎什麼都不會，是他一點一滴地很耐心地教我，在他的幫助下我學到很多東西。整個一個月的實習中，我一直跟著律師。當然我也協助其他律師工作，如和其他律師到車管所查車籍檔案，到飛機場、八鋼等地取證和開庭等等。
「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」在短暫的實習過程中，我深深的感覺到自己所學知識的膚淺和在實際運用中的專業知識的匱乏。在學校以為自己學得不錯，一旦接觸到實際，才發現自己知道的是多麼少，這時才真正領悟到「學無止境」的含義。這也許是我一個人的感覺。不過有一點是明確的，就是我們的法學教育和實踐的確是有一段距離的。法學是一門實踐性很強的學科，法學需要理論的指導，但是法學的發展是在實踐中來完成的。所以，我們的法學教育應當與實踐結合起來，採用理論與實際相結合的辦學模式，具體說就是要處理好「三個關系」：即課堂教育與社會實踐的關系，以課堂為主題，通過實踐將理論深化；暑期實踐與平時實踐的關系，以暑期實踐為主要時間段；社會實踐廣度與深度的關系，力求實踐內容與實踐規模同步調進展。河南大學生網 p$@
再有一個問題就是青少年犯罪。在實習中所接觸的案件（法律援助）中，有很大一部分案件的被告是八十年代以後出生的，甚至有兩個犯有搶劫、盜竊罪的被告人是八八年的。不考慮被告人家庭和自身因素，從社會大環境來說，我覺得社會也有一些責任的。從八十年代初改革開始到八十年代末，這是一個重大變革的時期。這一段時間對精神文明建設有些放鬆，也就是說，有些犯罪人在童年時期就有可能已經沾染上了一些不良習氣。所以說，教育從娃娃抓起不能只是一個口號，要真正落到實處。這些是在我實習中的體會。
「千里之行，始於足下」，這近一個月短暫而又充實的實習，我認為對我走向社會起到了一個橋梁過渡的作用，對將來走上工作崗位有很大幫助。這一段時間所學到的經驗和知識大多來自領導和律師們的教導，這是我一生中的一筆寶貴財富。這次實習也讓我深刻了解到，在工作中和同事保持良好的關系是很重要的。做事首先要學做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現代社會的做人的一個最基本的問題。對於自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學習的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂「三人行，必有我師」，我們可以向他們學習很多知識、道理。實習只要有收獲了，實習就是成功的。學習法律的最終目的是要面向群眾、服務大眾，為健全社會法治和依法治國服務的。畢業後我將為建設我國的法治社會盡一份力。
在通過實習工作積累經驗，熟悉律師業務的同時，通過與律師的交流和學習我還了解許多關於律師職業的具體情況與行業環境的細節，特別是律師事務所管理、律師業務、律師收入三方面的情況。
《律師法》規定，律師事務所是律師的執業場所，律師不能獨立執業、承辦業務，必須由其所在的律師事務所統一接受委託、分配任務、與委託人簽訂委託合同、統一收取代理費用並代律師繳納相關稅款。律師們向我介紹道：現有的律師事務所大多採用合夥制，即幾位律師共同出資組成一家律師事務所，自負盈虧，對債務負有無限責任和連帶責任，他們是律師事務所業務的主要來源和承辦人，一般像訴訟類業務那樣的大型法律服務業務都由他們負責。律師事務所的主任職位一般都是由合夥人中的最大出資人或案源承攬人（一般都是同一個人）擔任。此外，律師事務所還包括普通律師、律師助理和行政管理人員：普通律師負責法律咨詢、企業法律顧問等非訴訟類業務；律師助理負責為合夥人律師整理材料證據、起草一般性的司法文書、協助律師辦理法律業務等工作；行政部門是大中型律師事務所為了適應不斷擴大的業務量、達到現代企業高效管理而專門設立的負責非法律業務工作的部門，替律師打字復印材料、整理文檔卷宗、翻譯資料、成本核算管理、財務工作乃至接待委託人、打掃衛生等都是他們的工作。
可見，要在律師事務所一步到位擔當重要的職位，發揮自己的才能開拓事業，必須具備較高的專業資質與業務經驗，能夠獨當一面，才能在律師業這樣激烈競爭和淘汰的機制中生存壯大。
從業務類型上分，律師事務所可以分為一般律師事務所和專業律師事務所。前者的業務又可分為訴訟類業務與非訴訟類業務，其中非訴訟類業務已成為越來越多的律師事務所的主要業務組成部分和市場發展方向。就從我在這短短的一個月的時間內所接觸到的法律業務種類來看，就包括小到制訂員工聘用合同、審查房地產買賣合同條款，大到國有企業改制、審查國有大型水利工程項目、私營企業上市等各種類型，內容涉及土地轉讓、房地產買賣、股票證券、國有資產轉讓、銀行金融、海運保險、建築工程等方面，大項目的費用多是按總標的額的3%~15%不等來收取，而大型非訴訟類項目的標的一般都是幾百萬元人民幣以上，市場之大由此可見。
專業律師事務所是近幾年在沿海經濟發達地區出現的專門從事諸如對外貿易、銀行金融、證券交易、保險、海運海事等行業法律服務的機構，其中有許多都是國外資本注入的合資律師事務所，尤以北京、上海兩地最多。國內外熟悉國際商務貿易、金融運作的法律精英都雲集於此，以適應我國不斷擴大的對外貿易對法律保障的需求，而人們熟悉的按小時按美元計算咨詢費的情況也在中國出現了。一般律師事務所的規模都較小，有很強的地區性；而有幾百人規模的專業律師事務所和大型合資律師事務所都集中在京、滬、粵港澳以及像廈門這樣的沿海開放城市。可以說兩者在市場需求、業務方向、人才需求、規模、專業化等各方面都大相徑庭。
這也提醒我們政法院校的學生，特別是像我這樣的經濟法專業學生，對未來職業發展方向的選擇不僅要慎重，更要提前、要明確：經濟法雖然是熱門，但只有少數經過深造（出國留學很可能是不可缺少的一環）、具備了過硬的專業技術水平、業務素質能力、外語能力與對國際商務金融業務有深入了解的矯矯者才能享受到高人一等的收入與地位；相反，如果我們無法登上那級台階，那麼經濟法的專業知識與外語能力不但無用武之地，反而會由於缺少民刑法、經濟法的過硬功底而在國內普通律師事務所職位的競爭中敗下陣來。
律師的收入則是我在實習中所了解到的另一項重要信息。合夥人根據律師事務所章程的規定，將代理收費交給律師事務所，在繳稅、上交一部分給律師事務所和向有關司法行政部門交付管理費用後，根據一定的利潤比例（從五五開到二八開不等）與案源提供人分成，而且一般是案源提供人拿得多。打個比方說，律師承辦了一個刑事訴訟代理案，合同規定代理費八千元、業務費二千元共一萬元整，在扣除各項應繳納費用後還有七千元，而提供案件人（主任）和案件承辦人（律師）是按三七分成，則律師最終得到二千多元，而主任可以獲得近五千元。可見律師事務所的主要贏利都集中在掌握律師事務所業務來源的主任手中。
律師私下承攬案件、收取當事人錢物、未經律師事務所而以律師身份出任企業法律顧問等違反《律師法》的行為都是十分嚴重的，輕則被當事人投訴、被司法行政部門警告，重則當事律師被終身吊銷執業證書甚至負刑事責任，而他所在的律師事務所也會被處以大筆罰款並被通報批評。
擺脫對律師收入高、工作輕松的片面、膚淺的認識，將國內律師行業的執業狀況與司法部門、政府機關、高校與其他企業事業單位間進行有益的對比，充分認識律師行業的高准入、高風險、高壓力以及各種各樣有形或無形的潛規則，對於像我這樣初出茅廬的年輕法學專業畢業生來說無疑是一本最好的事業指南
⑸ 談談對「法學方法論」一詞的理解
法學方法論，是指對法律研究方法的研究，法律研究包括法學理論的研究和法律操作的研究，而後者又包括：法律解釋、法律推理、法律思維方法。 方法，在古希臘語中，即「通向正確的道路」之意。 一、法學的性質及其方法 （一）學科的性質決定學科的研究方法，而學科的對象及領域決定了學科的性質。法學主要研究三個基本問題：1）應然法：回答法律應當是什麼樣子？關注的是法律的理想和價值。2）實然法：法律實際上是什麼樣子？關注的是律令和技術。換言之，法律的意思是什麼。如民法中的不當得利，揭示該制度的要件和技術問題。3）社會事實：應然法要解決的是法律的道義基礎和正當性，實然法使得法律的意思變得明確，如果法律在道義上是正當的，在意思上是明確的，那麼，這種法律就果真能夠發生作用么？我國的破產法運行的實施失敗，即是一個反例。因此，法學還要研究法律的作用與功能。 圖表1： 應然法——理想、價值——價值判斷分析方法 實然法——律令、技術——邏輯和語義分析 社會事實——作用、功能——社會實證分析方法 相應地，法學的方法也就有三個層次： 第一層次是價值判斷。法學成為關於正義和善的藝術，而不能成為科學。因為，科學有定式，藝術無定法。存在定法的是工藝，不是藝術。 第二層次是邏輯和語義分析，有點科學的意思。主要研究法條的語言，類似於形式化的學科研究。 第三層次是法律社會學，這是科學的研究領域。 當然，這些方法不是截然分開的，在針對某一話題時，存在著運用方法的交叉。 法律與法學的生成，存在時間差。先產生法律，後產生法學研究。 古希臘的哲學家最先關注法律。由於法律是剝奪一個群體而保護另一個群體的利益，這種強制性就需要正當性的論證。人們關心是什麼正當性支撐著法律在規則上保護某一群體和損害或扼制另一群體的行為和利益，此部分是自然法的關懷。 後來實然法在理論上進行總結，則是分析法律派的功績，它標志著法律作為一種獨立學科的最終形成。因為，它標識了一種獨特的方法，聲稱要價值祛除，只是了解法律的意思。 而社會法學派，則提出這樣一個問題：如果法律正當且明確，就果真能夠改變社會么？他們的研究結論是：法律能夠改變社會，但社會更能改變法律，換言之，社會改變法律的力量更強大。他們的方法是通過法律研究社會，也通過社會研究法律。法律不僅僅當作一個道德規范或實然規范來研究，而更應當作為社會事實來研究。只有才能這樣實現法律的功效。 由此，法學方法歸結為三種：1）價值評判方法；2）邏輯分析和語義分析方法；3）社會實證研究方法。 （二）法學的學科性質：即法學到底是科學，還是藝術？這里涉及到兩個問題：即1、法學是不是科學，是何種意義上的科學？2、理性與情感的關系是什麼？ 1、科學是研究事實的，事實就是「是什麼」，法學相當大的領域並不具有科學性，而是一門研究正義的藝術，是善與公正之學。 什麼是科學，並沒有一個統一的定義。我們關注的是科學內含的幾種分析方法。哲學的任務是研究如何用詞。因此我們就需了解「科學」有幾種使用方法。下面介紹三種科學觀。 第一種觀點認為「科學」指稱對自然界的實證研究，如歷史上積累起來的有關自然界事務的知識經驗和知識。在這個意義上，社會科學是不存在的。此說在十九世紀之前佔主導地位，二十世紀也相當有影響。如英國曾認為科學具備四個特徵：1）科學是「描述對象」的理論，而不是「規定對象」的理論。如物理學和化學，僅僅是描述所觀察到的現象。比較而言，社會科學規范研究的多為規定性的東西，研究對象與研究者本身息息相關，兩者合為一體。所以，完全要求社會科學按照自然科學來進行精確，是不可能的。如美國總統選舉，就不可能象物理那樣進行計算而得出結果。因為作為社會科學動物的人，是自己可以採取對策的，社會科學的研究結果可能誘發相關者採取對策改變行為。因此，社會科學永遠不可能高度精確化。相比較而言，經濟學較接近於科學，它是從數字化角度來觀察。 第二種觀點認為，科學是以經驗方法為標志的實證研究。其代表人物是馬克思。這種觀點認為科學就是用理性的方法來整理經驗的材料。這在二十世紀的西方社會是主流觀念。所謂經驗的方法，實證的研究，其基本的形式包括：觀察法、實驗法、統計分析法、數學模型法、問卷調查法等，其中最基礎的方法是：觀察法和實驗法。如培根說科學是建立在觀察和實驗的基礎之上的。觀察方法，就是指在不改變研究對象的基礎上，收集經驗材料的方法。如達爾文的進化論，即是運用觀察方法得出的結論。所謂實驗，是指在人為控制的條件下進行觀察，研究兩個以上的變數之間的關系。如這樣兩項研究就是科學研究：1）為了小區的安全，研究這樣幾種方法的選擇，是增加警察的數量或進行巡邏的次數，還是增加小區路燈的量度，研究結果是後者。2）研究偷竊啤酒中的證人作證的幾率，發現在場的人數與作證的可能性之間存在比率關系。在這種意義上，倫理學、數學、邏輯學等都不是科學。因為邏輯學和數學並非實證研究，無須進行實驗，它們研究的不是事實或經驗，而是純形式，是符號之間的邏輯關系。當然，辨明一個學科不是科學，決非意味該學科不重要。 在這個意義上，存在社會科學，而沒有人文科學。人文由「Humanity」而來，是和神學相對立的知識體系，產生於文藝復興時期。社會科學始於19世紀，由孔德創立，他論述了靜態的社會靜力學和動態的社會動力學。
⑹ 現實生活中的法律傳統
法律和道德是維護社會和諧秩序不可缺少的，是相輔相成的，缺一不可。正好手頭有一篇文章，發給你，僅作參考。 論法律與道德的關系 張世珊 法律與道德都是人類社會特定經濟關系的產物，法律屬於社會制 度范疇，道德屬於意識形態范疇。兩者都是調控社會關系和人們行為 的重要機制。法律是由國家制定並強制實施的行為規范，道德是依靠 人們的內心信念、傳統習慣和思想教育調整行為的規范。兩者既相互 區別，又相互滲透、互相支持、互相轉化、相輔相成。法律與道德的 有機結合、協同發展，是建設有中國特色社會主義的必由之路。 法德並舉：歷史的借鑒 法律與道德關系為中國歷代統治者所重視。早在西周時統治者就 提出「明德慎罰」的思想。它標志著奴隸主階級對法德之間的關系有 了自覺的意識。孔子是儒家倫理道德思想的創立者，他意識到法律和 道德是兩種不同的治國手段，認為善德觀念只能以道德教育來引導， 僅靠刑罰是不行的。他說「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語·為政》）。秦用嚴法和酷刑 排斥道德而短命，西漢統治者總結了秦亡的教訓，提出「禮法並重」， 繼而董仲舒論證了「德主刑輔」的思想，認為「刑者德之輔，陰者陽 之助也」（《春秋繁露·天辨在人》）。無論是「明德慎罰」、「禮 法並重」，還是「德主刑輔」，都是為了維護封建的倫理綱常。封建 的「法治」是人治下的「法治」，是泛道德主義，是把法律作為手段 來配合推行封建的倫理道德。數千年來，歷代統治者把倫理道德與政 治相結合，禮與刑融為一體，使僵硬的法律規范藉助於道德提升為人 們自覺的內心信念和行為標准。 西方對法律與道德關系的探討也源遠流長。早在兩千多年前，古 希臘思想家柏拉圖就認為，法律是維護正義的手段，正義就是以善待 友，以惡對敵。亞里士多德、蘇格拉底主張守法是人的道德責任，法 律的制定必須著眼於德和善。亞氏曾說，法律的實際意義應該是促成 全邦人民都能進行正義和善德的永久制度。他認為，法律應當是實現 正義、美德和幸福的各項原則。西方許多著名法學家都認為，人對社 會道德理想的追求是通過法治體現出來的。具有代表性的是斯多哥學 派的自然法，它對羅馬法和羅馬法學產生了巨大影響。自然法的核心 就是認為法律是善良和公正的藝術，自然法構建了自然、理性、正義、 平等的價值體系。17、18世紀以後，自然法思想又被資產階級法學家 作為反對封建專制的武器。自然法學派最突出特徵是認為符合道德的 法才有效力，與道德沖突的法則是惡法。在西方傳統中，有許多值得 我們借鑒的關於「守法」的道德觀，如柏拉圖的「人們必須有法律並 且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣」的名言；近代 的「愛法律」作為「國民公德」的核心等等。這些道德觀強調守法是 公民的道德責任，自律就是對法治的強有力的支持。 從中西方法律與道德關系的發展脈絡中可以看出：東方倫理法與 西方自然法都主張把外在的法律內化為人們自覺的意識，法律只有成 人們的心理、情感需要才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相 滲透、互相融合、相互轉化的。法律總是代表著社會最基本的道德追 求，如勿偷盜、勿殺人就是社會最基本的道德。 法德並舉：理論的剖析 法律與道德雖然屬於不同范疇，調整著不同領域的社會關系，但 它們具有內在的統一性，具有共同的基礎和目的。它們都以權利和義 務為調整內容，存在著相互滲透、互相轉化、相輔相成的關系。 社會主義的法律和道德都建立在社會主義經濟基礎之上，它們一 旦形成便具有相對的獨立性，並對經濟和社會發展具有巨大的能動作 用。社會主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護社會主 義的經濟基礎服務的。 社會主義的法律道德有著相同的價值導向和功能。人對生命意義 的價值追求和信仰，對是非、善惡、美醜價值的選擇和評價是人類社 會獨有的。這種價值追求和信仰存在於每個時代、每種社會形態中。 同樣，社會主義絕不僅僅指它的國家形式，其核心是具有社會主義信 仰並具有共同的衡量善惡、美醜、是非價值標準的共同體，是為振興 中華、建設社會主義現代化共同奮斗的群體。這種具有共同理想、共 同目標、共同價值標准和追求的民族精神，才是當代社會主義中國得 以存在發展並屹立於世界民族之林的支柱。 社會主義法律與道德是相互支持，相互配合的。一方面，社會主 義道德建設需要法律的保障。我國還處於社會主義初級階段，社會成 員有先進與後進之區分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用 同一標准去要求所有的人，況且社會上還總有些置基本道德於不顧的 極端個人主義者。為了保護人民長遠的、根本的利益，必須有法律強 制力，這種強制力就是對違反基本道德的威懾。法律一旦形成，對社 會主義道德起著增補、強化和保障的作用。盡管沒有一個國家完全靠 強制力來維持，但如果沒有強制力的保障，任何一個國家都很難保持 長治久安。另一方面，社會主義法律的實施和遵守，必須依賴於道德 的支持。作為維護社會秩序的法律，反映了社會主義基本的道德，體 現為以全心全意為人民服務為核心的社會主義的道德風尚和價值觀。 如果法律違背了社會主義最基本的道德標准，不僅得不到公眾的承認， 而且會破壞生產力，阻礙社會的發展。 法德並舉：時代的要求 在發展社會主義市場經濟的過程中，只有大力加強法制建設，才 能最終保障社會主義道德體系的確立。當代世界各國出現了道德法律 化的趨勢，大部分公眾道德被納入法律框架之中，但要真正得以實施， 還必須把外在的他律變為人們內心的自律。這是時代發展的要求。 法律與道德之間存在著互為條件、彼消此長、相互轉化的動態互 動補機制。即是說道德向法律轉化，稱之為道德法律化；法律向道德 轉化，稱之為法律道德化。這種互動互補機制的建立，會使社會成本 消耗減少，效益增大，從而成為調控社會關系和行為的有效杠桿。這 是因為法律和道德各有優長，也各有局限。特別是在經濟活動中，由 於利益的驅動和市場的擴大，多元經濟主體之間的活動雖然需要道德 的支持，但必須有強有力的法律制度進行規范，才能使有不同動機、 不同目的的多元主體有秩序地合作。如「誠實守信」原本是道德原則， 但隨著商品經濟發展，「誠實守信」已進入西方許多國家的民法典和 我國的民法通則。目前無論東西方都有道德法律化加強的趨勢，特別 是對環境、生態的保護方面強化了道德的法律化。尤其是高科技的飛 速發展，對社會倫理帶來一系列困惑和危機，更需要法制的強制力， 因為，在強制方面法律優於道德的自律。 法律與道德互動機制的另一方面還有法律的道德化。因為法律也 不是萬能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比 狹窄得多，而且法的穩定性往往也就是它的滯後性；二是在現實生活 中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機械的規則，難以 取代充滿個性色彩的現實生活的「個案」。這就需要道德的補充，無 論立法、執法全過程中都離不開道德的支撐。可見，法律與道德是不 可分離的有機整體。因此，科學地評價法德之間的關系，並合理地開 發利用這兩種資源，對於建設有中國特色社會主義無疑具有現實而深 遠的意義。
⑺ 急需古文
《前出師表》
先帝創業未半而中道崩殂（cú）。今天下三分，益州疲（pí）弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內， 忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞（sè ）忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟（zhì ）罰臧（zāng）否（pǐ），不宜異同；若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸（yōu）之、費禕（yī）、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺（wèi）陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨（bì）補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行（háng ）陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有（yòu ）一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙（sù）夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎（jiàng）率三軍，北定中原，庶(shù)竭駑（nú）鈍，攘（rǎng）除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自謀，以咨諏（zōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所雲。
譯文
先帝創立帝業還沒有完成一半，就中途去世了。現在，天下已分成魏、蜀、吳三國，我們蜀國人力疲憊，物力又很缺乏，這確實是國家危急存亡的關鍵時刻。然而，侍衛大臣們在宮廷內毫不懈怠，忠誠有志的將士在疆場上捨身作戰，這都是因為追念先帝在世時對他們的特殊待遇，想報效給陛下啊。陛下確實應該廣泛地聽取群臣的意見，發揚光大先帝留下的美德，弘揚志士們的氣概；不應該隨隨便便地看輕自己，言談中稱引譬喻不合大義（說話不恰當），以致堵塞忠臣進諫勸告的道路。
內宮和朝廷的宮吏都是一個整體，對他們的提升、處分、表揚、批評，不應該因人而有什麼差別。如果有做姦邪事情，犯科條法令和盡忠行善做好事的人，陛下應交給主管的官吏，由他們評定應得的處罰或獎賞，用來表明陛下公正嚴明的治理方針。不應偏袒徇私，使得宮內和宮外有不同的法則。
侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等人，他們都是忠良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來留給陛下。我認為宮中的事情，無論大小，陛下都應征詢他們，然後再去實施，這樣一定能補求欠缺疏漏的地方，獲得更好的效果。
將軍向寵，性格和善，品德公正，精通軍事，從前經過試用，先帝稱贊他有才能，因此大家商議推舉他做中部督。我認為軍營中的事務，都應與他商量，這樣一定能使軍隊團結協作，將士才幹高的差的、隊伍強的，都能夠得到合理的安排。
親近賢臣，疏遠小人，這是前漢興隆昌盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是後漢所以傾覆衰敗的原因。先帝在世時，每次與我談論這些事，沒有一次不對桓、靈二帝感到嘆息、惋惜痛心的。侍中、尚書、長史、參軍，這些都是堅貞可靠能以死報國的臣子，希望陛下親近他們、信任他們，那麼漢朝江山的興隆就指日可待了。
我本來是一介平民，在南陽親自種田，只求能在亂世中暫且保全性命，不奢求在諸侯面前能夠揚名顯貴。先帝不因為我身世卑微、見識短淺，反而降低自己的身份，多次到草廬里來訪問我，向我征詢對當今天下大事的意見，我因此十分感激，於是答應先帝願為他奔走效勞。後來遇到失敗，我在戰敗的時候接到委任，在危難的時候奉命出使東吳，從那時到現在已經二十一年了。
先帝知道我做事認真小心，因此在臨終前把國家大事託付給我。自從接受任命以來，我日夜憂慮嘆息，擔心不能將先帝的託付的事情辦好，有損先帝的聖明。所以我在五月渡過瀘水，深入到荒涼的地方。現在南方已經平定，兵器已經准備充足，應當鼓舞並率領三軍，向北方平定中原。希望全部貢獻出自己愚鈍的才能，鏟除姦邪凶惡的曹魏，復興漢室，遷回到原來的都城洛陽。這是我用來報答先帝並忠於陛下的職責的本分。至於對政事的斟酌情理，有所興革，毫不保留的進諫忠誠的建議，那是郭攸之、費禕、董允等人的責任。
希望陛下把討伐奸賊、復興漢室的任務交給我，如果沒有完成，就請治我重罪，來告慰先帝在天之靈。如果沒有勸勉陛下宣揚聖德的忠言，就責備郭攸之、費禕、董允等人的怠慢，來揭露他們的過失；陛下自己也應該認真考慮國家大事，征詢治理國家的好辦法，聽取正確的意見，深切追念先帝的遺訓。如果能夠這樣，我就受恩感激不盡了。
現在我就要辭別陛下遠行了，面對奏表熱淚縱橫，我不知自己該說些什麼了。
[編輯本段]【注釋】
(1)先帝：指劉備。因劉備此時已死，故稱先帝。
創：開創。 業：統一中國的大業。未半：沒有完成一半。（未：沒有）
(2)中道：猶言半路。
崩殂(cú)：死。崩，古時指皇帝死亡。殂，死亡。
(3)今：現在。
益州疲敝：指蜀漢貧困衰弱，處境艱難。益州，今四川省一帶，這里指蜀漢政權。
疲弊，人力缺乏，物力缺無。
(4)此：這。誠：的確。
之：的。
秋：這里是「時」的意思。
(5)然：然而。
侍衛之臣：宮廷里守衛的臣子.侍，侍奉。衛，護衛。
懈：鬆懈。
於：在。
內：皇宮中。
(6)忘身：奮不顧身。
(7)蓋：連詞，表推斷原因。（可以翻譯為，大概。）
追：追念
殊遇：優待，厚遇。
(8)宜，應該。
開張聖聽：擴大聖明的聽聞。意思是要後主廣泛聽取別人的意見。開張，擴大，與下文「塞」相對。
(9)光：發揚光大。遺德：留下的美德。
(10)恢弘：發揚擴大。恢，大。弘，大,寬。這里是動詞，也做「恢宏」。
(11)妄自菲薄：過隨便看輕自己。妄，過分。菲薄，微薄，輕視有志之士，有抱負的文臣武將。氣，志氣。之，的
(12)引喻失義：講話不當。引喻，稱引、比喻。喻:譬如. 失義，失當，違背大義。以，以至。塞，阻塞。諫，勸諫。路，言路。
(13)宮：指皇宮。府：指朝廷（老版書、易中天品三國中解釋為「相府」）。
(14)陟(zhì)：提升。
罰：懲罰。
臧（zāng）：表揚。否(pǐ）：批評。臧否(pǐ)：善惡。這里作為動詞，意：獎勵好的懲罰壞的。
陟罰臧否:升降官職，評論人物好壞。
(15)異同：偏義詞，偏義於異。
(16)作姦犯科：做奸壞的事情，觸犯條令。作奸，做了姦邪的事情。科，科條，法令。及，以及。為，做。
(17)宜付有司論其刑賞：應交給主管官吏，判定他們受罰或受賞。有司，官吏，此指主管刑賞的官吏。論，判定。
(18)昭：顯示。
平：公平，
明：嚴明。
理：治。
(19)偏私：偏袒，有私心。
(20)內外：指朝廷內外。
異法：刑賞之法不同。這幾句話，據《三國志•蜀志•董允傳》可能是指劉禪偏袒宦官黃皓講的。
(21)侍中、侍郎：官名，皇帝的親臣。
郭攸之：南陽人，當時任劉禪的侍中。
費禕(yī)：字文偉，江夏人，劉備時任太子舍人，劉禪繼位後，任費門侍郎，後升為侍中。
董允：字休昭，南郡枝江人，劉備時為太子舍人，劉禪繼位，升任黃門侍郎，諸葛亮出師時又提升為侍中。
(22)志：志向，
慮：思想。
忠純：忠誠無二。
(23)簡：挑選。
拔：提升。
遺（wèi）：給予。
(24)悉：全部
。咨(zī)之：徵求郭攸之等人的意見。
咨，詢問，徵求意見。
之，指郭攸之等人。
(25)裨(bì)：補。闕:通「缺」 缺點，疏漏。.
(26)廣益：增益。
(27)向寵：三國襄陽宜城人，劉備時任牙門將，劉禪繼位，被封為都亭侯，後任中部督。
(28)性行淑均：性格品德善良平正。淑，善良。均，公正。
(29)曉暢：明達，通曉。
(30)試用於昔日：據《三國志•蜀志•向朗傳》記載，章武二年(公元222年)劉備在秭歸一帶被東吳軍隊擊敗，而向寵的部隊損失卻甚少，「試用於昔日」指當此。
(31)督：指中部督。
(32)營：軍營、軍隊。
(33)行(háng)陣：指部隊。陳，「陣」的古字。
(34)優劣得所：能力好壞各得其所，即用人得當。
(35)先漢：前漢，即西漢。所以: ......的原因
(36)後漢：東漢。傾頹：傾覆，滅亡，衰敗。
(37)桓、靈：指桓帝劉志、靈帝劉宏。這兩個東漢末年的皇帝政治腐敗，使劉漢王朝傾覆。
痛恨:傷心遺憾
(38)侍中：指郭攸之、費禕、董允等人
。尚書：這里指陳震，南陽人，公元二二五年(建興3年)任尚書，後升為尚書令
。長史：這里指張裔，成都人，劉備時曾任巴湘鄉人，當時任參軍。諸葛亮出駐漢中，留下蔣琬、張裔統管丞相府事，後又暗中上奏給劉禪：「臣若不幸，後事宜以付琬」。
(39)死節：為國而死的氣節。
(40)隆：興盛。計日：計算著天數，指時日不遠。
(41)布衣：平民。
(42)躬：親自，
耕：耕種。
南陽：指隆中，在湖北省襄陽城西。當時隆中屬南陽郡管轄。
(43)聞達：名聲遠揚。諸侯：這里指當時割據一方的軍閥。
(44)卑鄙：地位、身份低微，見識淺陋。卑，身份低下。鄙，見識短淺。
(45)猥(wěi)：辱，這里有降低身份的意思。
枉屈：枉駕屈就。諸葛亮認為劉備三顧茅廬去請他，對劉備來說是屈辱，自己不該受到劉備親自登門拜請的待遇。這是一種客氣的說法。
(46)三顧臣於草廬之中：「三顧」即指此事。 顧，看，拜見。
(47)感激:感動奮發。有所感而情緒激動（蘇教） 許：答應，許諾。 驅馳：指奔走效力。
(48)後值傾覆：以後遇到危難。建安十三年(公元208年)劉備在當陽長坂坡被曹操打敗，退至夏口，派諸葛亮去聯結孫權，共同抵抗曹操。本句，連同下句即指此事。
(49)爾來：從那時以來。即從劉備三顧茅廬到諸葛亮出師北伐以來。
(50)大事：指章武三年(公元223年)劉備臨終前囑托諸葛亮輔佐劉禪，復興漢室，統一中國的大事。
(51)夙夜：日日夜夜。夙，清晨。 效:實現
(52)五月渡瀘：建興元年(公元223年)雲南少數民族的上層統治者發動叛亂，建興三年(公元225年)諸葛亮率師南征，五月渡瀘水，秋天平定了這次叛亂，下句「南方已定」即指此。瀘，瀘水，即金沙江。
(53)不毛：不長草木，此指不長草木的荒涼地區。毛，(長)苗。
(54)獎率：激勵率領。三軍：古代諸侯國的軍隊分上、中、下三軍，三軍即全軍。
(55)庶:希望。竭：盡。駑（nú）鈍：比喻自己的低劣的才能。駑（nú），劣馬，指才能低劣。鈍，刀刃不鋒利，指頭腦不靈活，做事遲鈍。
(56)攘(rǎng)除：排除，鏟除。奸凶：此指曹魏政權。所以:用來(通過那樣的途徑來....)
(57)舊都：指東漢都城洛陽或西漢都城長安。
(58)斟酌：商討,考慮。 損益:增減,興辦
(59)托臣以討賊興復之效：把討伐曹魏復興漢室的任務交給我。托，委託，交給。效，的任務。
(60)不效則治臣之罪：不能完成就治我的罪。效，完成。
(61)慢：怠慢，疏忽。
(62)彰：表明,顯揚。 咎：過失。
(63)咨諏(zōu)善道：徵求好的建議。諏(zōu)，征詢。
(64)察納：考察採納。
(65)雅言：正確意見。
(66)深追；深切地追念。
遺詔：皇帝在臨終時所發的詔令。劉備臨死時曾對劉禪說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。」。
(67)臨表涕零：面對著《表》落淚。涕零，落淚。
(68)先帝遺詔：劉備給後主的遺詔，見《三國志·蜀志·先主傳》，詔中說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能賦於人。」
（69）三分：天下分為孫權，曹操，劉備三大勢力。
段意：
一：在分析蜀漢優勢劣勢的基礎上，向劉禪提出廣開言路的建議。
二：向劉禪提出嚴明賞罰的建議。
三、四：舉賢薦能
五：親賢遠佞
六：自述身世，回顧三顧茅廬至臨危受命以來與先帝共同創業的歷程，表明自己淡泊的志趣，與對先帝的無限感激。
七：追述白帝託孤以來的心情及做法，闡述自己興復漢室的策略和忠心。以表報先帝忠陛下之情。
八：再次強調每個人的分工與職責，表明自己出師的決心和信心。
⑻ 如何理解社會主義核心價值觀在《民法總則》中的體現
2012年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：「倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。」十八大報告用24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，提出了反映現階段全國人民「最大公約數」的社會主義核心價值觀。在這個紛繁復雜的社會里，在這個流光溢彩的世界裡，在這個思想多元化的時代里，社會需要一個主流價值觀，來引導和支配我們絕大多數人的行為。富強、民主、文明、和諧從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧。國強才可能民富，國勢平穩，家才和睦。中國自鴉片戰爭以來至建國前，中國飽受苦難，幾次陷入國將不國危難局面，城春草木深之際，國家卻還在嚴冬之季，久久不醒。無數仁者志士，為殘破之國軀奔走疾呼，救國忘我，甚至拋頭顱，灑熱血。幸自我共產黨成立之後，終於找到一條重生之路，在天下一統之後，中華民族又找回自信，屹立於東方之畔。建國之後，歷經坎坷，歷經歲月，歷經磨練，始終堅持走中國特色的社會主義道路，雖有波折，向前進永遠是主旋律，特別是經過改革開放三十多年了，中國更為堅定、堅實、堅決地走在了中華民族偉大復興之大道上。國家富強，一定是建立在國家給予人民充分民主的基礎上的。建國之後，中國人民當家作主，參與國家政治、經濟、社會建設的渠道越來越多，越來越廣。一個國家民主的建設是為了國家能長治久安、繁榮發達，同理，只有一個國家的民主建設好了，國家才能長期平穩發展。改革開放30多年來，中國社會主義民主政治建設在實踐中取得了不少進展。人民代表大會制度、共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度等國家民主制度不斷完善和發展，城鄉基層民主不斷擴大，公民的基本權利得到尊重和保障。中國在進一步進行民主實踐的探索及完善過程中，必將能更為有力地推動國家的發展。中國自古便是文明古國，過去五千年文化，星漢燦爛，瑰麗奪目，中華文明淵源流長，雖歷經王朝更迭，斗轉星移，卻始終能做到雖屢經國破，而民族氣魂卻長在，中華民族之長存，尤依賴於文明長存。現我們倡導的社會主義新文明，是吸收了古今中外文明聚於一體的大文明，新文明，是社會主義價值體系中的文明。社會主義新文明是人類社會發展到新階段的文明，也是將來社會文明的發展大方向。其內核是給物質文明建設以精神動力，並保證其社會主義方向。培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，以文明為紐帶傳承中國人之文化、氣節和修養。中國古代文化歷來重視和諧之道，傳統儒釋道精神中，「和」都是其基本核心之一。看看中國人創造出來的與「和」字相連的詞彙如：和諧、和平、和睦、和美、和善、和氣、和悅、和樂、和順、和好、和暢、和藹、和緩、和解等等。「和」是無處不在，無處不提。建國之後，也由初期的階級斗爭為主轉向和平建設，專心致志進行國家建設，特別是改革開放以來，國內也倡導和諧，大家齊心搞發展。在國際關繫上提出以和為貴，倡導國與國之間和平發展路線。社會發展是社會和諧的基礎，而社會和諧是社會不斷發展的動力和保證。倡導和諧理念、培育和諧精神，有利於正確處理經濟發展與人口、資源、環境的關系，有利於推動人們按照中國特色社會主義事業「五位一體」總體布局的要求，形成可持續長期平穩發展。雖說中國雖走向富強之路，但與古代漢唐盛世在當時世界上的地位還是有所不如，民主建設雖大有進展，但若論當今中國民主建設之深度及廣度，還有待於國民綜合素質的提高，特別是民眾的民主意識及修養還有欠缺。中華文明雖是燦爛奪目，但當前階段，社會主義新文明也在起步之時，要想得到世人敬仰及追隨，路還漫漫其修遠兮。真正我們倡導的社會主義和諧目標，就目前來說我們還是在追求的路上，還沒達到目的。這次中央提出的核心價值觀，無疑是我們努力的方向，任重而道遠，在實現之道路上我們不要記了我們當初出發是為了什麼，不要停下，不要猶豫，不要徘徊，不要回頭，目標已定，走下去就是勝利，走下去，路就會越來越寬廣。自由、平等、公正、法治從社會層面看，是自由、平等、公正、法治。自由是人性的本質，人人都想自由地呼吸、自由地生活。平等是要求社會有這樣一個平台，讓人人都有機會通過自己的努力來取得到成功。公正是價值取向和價值判斷，一切道德的取向和法律的制訂和執行首先就要從公正出發，維護正義。法治則是能通過國家公權保障公民能實現自由、平等、公正。在我國憲法有多處條款提到公民的自由權，自由是憲法中出現次數比較多的詞彙。如：「各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由。」、「公民有言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由。」、「公民有宗教信仰自由。」、「公民的人身自由不受侵犯。」、「通信自由和通信秘密受法律的保護。」、「有進行科學研究、文學藝術創作和其他文化活動的自由。」、「禁止破壞婚姻自由。」一共提到七個方面的自由，我們公民的確能享受全面的自由。在我們自然界里沒有絕對的平等，山脈有山峰和山谷，大河河道也是有寬有窄，有高原也有平原，看似沒有絕對的平等，但從大自然整體來看，地球是一個整體追求平衡平等的系統。而平等，自人類誕生以來，就是一直追求的目標。為了平等，多少人奮起抗爭，多少人孜孜以求，而這種平等也是一種相對的、整體上的平等，個體上的差異因人而異也是普遍存在的。社會主義核心價值觀中的平等，是追求的高於以往所有社會制度所制訂的平等，社會主義制度為實現平等奠定了制度基礎，社會主義制度下，平等是人的一項本質屬性，沒有平等也就無所謂人權，更無所謂民主，把平等作為價值目標和價值導向，對於發展和鞏固社會主義民主，確保和實現人民當家作主權利，是我們社會主義制度基礎性的價值取向和路線選擇。黨的十八大報告將「全面推進依法治國」確立為推進政治建設和政治體制改革的重要任務。「全面性」主要體現在全民守法，堅持法律面前人人平等，保證有法必依、執法必嚴、違法必究。全面推進依法治國，就是要更加註重發揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用，維護國家法制尊嚴和權威，任何人任何組織都必須在法律的框架下行使權力，受到法律的制約。中國是大國，幅員遼闊，是各種民族文化相融合的一個大家庭，如今又面臨錯綜復雜的形勢，更需要統一國家權威，保障人民正當合法的權力，只有嚴格執行法律才具有這一權威這一效力。愛國、敬業、誠信、友善從公民個人層面看，是愛國、敬業、誠信、友善。「愛國、敬業、誠信、友善」，既是價值觀，也是一個公民應當具備的基本素質，也是作為一位公民做人的基本修養。無國哪有家，國已不在，何以為家，每個有良心的公民都會有一顆愛國之心。愛國總能給人以正氣，愛國總能給人以力量，愛國總能給人以勇氣。愛國不僅僅是體現在國家處於危難之中時的情懷，也體現在國家處於和平建設時期的奉獻精神。敬業是公民對工作態度的一種普遍要求，更是對工作的敬畏、對事業的敬重，對生命的尊重。只有敬業才會做好工作，才能從工作中得到樂趣，才能從工作中實現個人的抱負和價值。每個崗位都承擔著一定的工作職能和社會分工職能，就業不僅意味著以此獲得穩定的生活來源，而且還意味著你在社會上有一個在由社會給你安排的身份，有一個在社會上的立足之地，給你打開一個社會上與人交際的渠道，也就是敬業樂群之義。國無誠信則亡，人無誠信則不立。誠信是金，誠信是勝，誠信是秤，一旦擁有誠信，則終身受益，一旦失去誠信，雖一時僥幸得逞，但最終會遭到失敗。中國自古就是禮儀之邦，有著推崇誠信的傳統，幾千年的歷史流轉，誠信之人功成，失信之人落敗的事例處處都是。我們是社會主義新時期，更應是誠信當道，不讓老實人吃虧。誰在社會上失去誠信，就一是讓其失信行為爆光，二是限制其在經商、就業等許多方面權利，失去誠信基本就意味失去人生。唯有如此，才能最大程度減少失信蔓延開來，敗壞習氣。與人友善，是我們歷來提倡的與人基本相處之道。當今社會，是人際交往頻繁的社會，在人口流動、商品流動更為頻繁的情況下，每個人都面臨著與人打交道的機會，與人友善相處，給別人能帶來愉悅的同時，也給自己行事帶來方便。對人友善，也是公民應具備的基本道德素養。如和風煦日般、如春風細雨般、如輕風拂面般，總是讓人覺得易於溝通，容易相近而接觸，容易彼此產生好感。唯有友善，才可長相處，與人如是，與大自然也如是。友善是雙向的，當今環境一定程度的惡化不就是我們不好好對待大自然的報應嗎？一個真正友善的人，也必將是一個誠信之人，也必將是一個品德高尚之人，也必將是一個幸福之人。社會主義核心價值觀是整合中國傳統思想精華、馬列主義在中國的應用和我們復興中國強國夢理論的一個融會貫通、放之四海均可行的價值觀。這不僅是我們中國的核心價值觀，也是可以向全世界推出的價值觀。我們不僅僅是向全世界推薦我們古代老祖宗的文化，也完全可以創造條件向全世界推薦這24字核心價值觀。更為自信的中國人，以更為自信的核心價值觀，邁著更為自信的步伐，必將走出一條社會主義強國之路。參考：如何理解社會主義核心價值觀