司法法術

『壹』 魔法法律執行司的介紹

哈利波特中構成魔法部的七大部門之一，負責司法和法律的執行，是魔法部最大的部門。包含禁止濫用魔法司，傲羅辦公室，威森加摩管理機構和禁止濫用麻瓜物品司。

『貳』 道教打魔鬼都有哪些法術五雷掌、翻天印還有什麼

伏魔驅邪之法如:北帝法、天蓬法、月孛法、真武法、靈官法、地司法。法器譬如天蓬尺、考鬼棍、如意、九節杖。

『叄』 世界上有神嗎有魔法嗎我有時候很奇怪.

佛教相信上帝的存在嗎？
上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝有好多，哲學的上帝，也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼立場所要求的那個樣子。
耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂「不可知論」者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。
關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很復雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝——創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，「臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱」（周祥光譯的「真理之光」二十二頁）。（注十四）
中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目瞭然了，那也是很有趣味的工作。
因為各天的天主，都有若干驕慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是「寡人」，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為「德過三皇，功蓋五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨一無二的造物主的心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿含四四•一一九五及一一九六）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所感，眾緣所成。
從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。
至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的現量，所以，佛教不會相信它們的存在。
也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？
是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之內的一切善神，包括上帝——二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會駭怕衛兵呢？
佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。所謂「自助而後人助」，所謂「自侮而後人侮」，就是這個道理。

『肆』 司法所調解的筆錄可以作為開庭後的證據嗎

司法所調解的筆錄可以作為開庭後的證據。但是其僅僅是證明已經調解的證據專，而對調解內屬容不能作為事實證據。
根據《最高人民法院關於民事訴訟證據的若干規定》
第六十七條 在訴訟中，當事人為達成調解協議或者和解的目的作出妥協所涉及的對案件事實的認可，不得在其後的訴訟中作為對其不利的證據。
《最高人民法院關於民事訴訟證據的若干規定》已於2001年12月6日由最高人民法院審判委員會第1201次會議通過。自2002年4月1日起施行。
證據：是證明（案件）事實的材料，證據問題是訴訟的核心問題，全部訴訟活動實際上都是圍繞證據的搜集和運用進行。
證據是法官在司法裁判中認定過去發生事實存在的重要依據，在任何一起案件的審判過程中，都需要通過證據和證據形成的證據鏈再現還原事件的本來面目。

『伍』 魔法部的介紹

魔法部(The Ministry of Magic ，簡稱 M.O.M.) 是是英國魔幻小說家J.K羅琳的著名作品《哈利·波特》中的虛構政府部門，負責掌管英國魔法界的所有事務。由於作品以英國為背景，因此對英國魔法部的描寫最為詳盡，但根據描述，每個國家都有其魔法政府，負責管理該國的魔法行政、司法與立法。魔法部前身是巫師評議會，其最高首長為議長。在改組為魔法部後，魔法部以魔法部長為首，下轄八個部門，主要的目的是維持魔法社會和麻瓜社會的平衡，以及保護所有巫師和魔法（甚至怪獸）不被麻瓜發現。1692年，國際巫師聯盟通過魔法保密條款，決定將麻瓜界和魔法界完全隔離開來，各國魔法政府也承擔魔法保密的責任，必須盡力不讓非魔法族群得知魔法界的存在。 英國的魔法部的總部坐落在倫敦的心臟部位，實際的地點是在地下，但是有魔法的窗子可以顯示當天由魔法維修保養處選擇的天氣。

『陸』 魔法部的基本概述

就像大多數的政府機構一樣。英國的魔法部總部坐落在倫敦的心臟部位，實際的地點是在地下，但是有魔法的窗子可以顯示當天由魔法維修保養處選擇的天氣，從晴朗到颶風都有,有一次颶風是因為魔法維修保養處的人想要加工資。
麻瓜首相知道巫師世界的存在。小天狼星布萊克（1994年8月）以及頭十個食死徒（1996年1月） 從阿茲卡班逃走和伏地魔的復活（1996年夏天） ，部長康奈利·福吉通知了麻瓜首相，並說明那些逃犯是十分危險的巫師，他們作為會魔法的人可能會對麻瓜們形成威脅。還有一種極端情況就是魔法生物被麻瓜看見，而通常的方法不能解決問題時，魔法部神奇動物管理控制司就會與麻瓜首相商量編造一個對外公布的謊言。
其他國家也有類似的政府機構，像保加利亞就有本國的魔法部，部長是奧伯隆斯克先生，曾在1994年坐在頂層包廂觀看魁地奇世界盃決賽 。所有這些政府組織在1692年共同制定了國際巫師聯合會保密法，以確保每個國家的麻瓜們不發現魔法世界的存在。這就要求每個國家的魔法部在主辦像魁地奇這樣的比賽時，必須在他們的地盤內保護和隱藏好各種各樣的魔術把戲。
在原著中，對於魔法部的立法並未多做描寫，也沒有提及魔法部的首長產生方式，但一般認為是經由民選產生。公眾輿論對魔法部可形成民意壓力，也因此英國魔法部常試圖控制英國魔法界第一大報《預言家日報》來主導民意走向。在人力任用上，每個部門要求的能力不一，但通常必須完成霍格沃茨學業，並通過所需科目的檢定。
英國魔法界的司法由威森加摩（Wizengamot）執掌，但原著中多見其腐敗描寫。例如可不經審判囚禁嫌犯，與任意更改審理程序等。一旦被威森加摩判決有罪，可被處以監禁、褫奪巫師身份（適用於兩度違反《未成年魔法合理使用限制》者）、罰金與「攝魂怪之吻」等。

『柒』 佛經中的閻魔法王壽命多少，下一個閻羅王怎麼定

阿彌陀佛

如果是鬼道眾生，壽命如下，地獄道分不同的層，壽命都不同。

俱舍論雲：[鬼壽五百歲，人間一月為其一日]

正法念處經雲：鬼壽五百歲，人間十年為其一 日夜]

觀佛三昧經雲：有餓鬼極壽者八萬四千 歲，短則不定。 成實論雲：極長者七萬歲，短則不定。

聖嚴法師---再說，正信的佛教，也不承認人死之後必須經過閻王的審判，在大體上只承認鬼道及地獄道的眾生，與閻王的職權有關。

從大體上說，佛教是相信有閻王的，因為，在許多的佛經中，都可見到閻王的記載(例如《中阿含經》卷一二天使經)。

但是，閻王並不是佛教首先發現的，佛教只是接受了印度古宗教的觀念而加以佛教化的。

在印度的古吠陀中，將宇宙分為天、空、地的三界，天界有天神，空界有空神，地界有地神，佛教的三界──欲界、色界、無色界，可能也是受了這一暗示而觀察分列的。

至於閻王，在吠陀經中，稱為耶摩，他本是天神，後來轉為人類的第一祖先──第一死者，但是他在天上，所以梨俱吠陀相傳，說人死之後，至天上第一面謁的，就是耶摩及司法神婆樓那，到了後出的阿闥婆吠陀中，則說耶摩執掌死亡，同時更有對人死後的裁判權，這個在天上的耶摩，倒有點像耶教的上帝了。

到了佛教，才將天上的耶摩天(欲界第三天)王與地獄的閻羅王分了開來。

閻王司理死者的審判管理及處分，閻王在地獄中的地位，相當於上帝在天上的地位。

佛教既不崇拜上帝，自然也不會崇拜閻王。

同時，佛教雖在大體上為了隨俗教化的方便而相信閻王的存在，但在本質上並不肯定閻王的獨立性，故有部分部派佛教教派，相信閻王及獄卒均是由各個地獄眾生的業力所感──佛教相信唯識所現。

再說，正信的佛教，也不承認人死之後必須經過閻王的審判，在大體上只承認鬼道及地獄道的眾生，與閻王的職權有關。

至於閻王派了獄卒來捉拿將死的人，那是民間的傳說，站在唯識所現的觀點上，佛教並不反對如此的傳說，那是自識的變現，所以佛典中也有類似的記載。

清朝的紀曉嵐，在他的筆記中，對於地獄及閻王界的情形，雖信而仍不得其解，他說世界之大，人有中外東西之別，何以凡從陰間得來的消息，只有中國人而不見外國人?難道中國的陰間跟外國的陰間也是兩個分治的世界嗎?

其實，紀曉嵐如果懂得了佛教所說「唯識所現」的道理，這一疑問，就可迎刃而解了。

中國人的心中只存有中國型的陰間，當然現不出聯合國型的陰間了。

本文節選自《正信的佛教》

凈空法師---餓鬼道，鬼道的壽命也長。佛在經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，他的壽命短的一千歲，那我們要做超度，我們做一輩子，人家那裡才不過幾十天而已

問：在佛門中超薦祖先，要做幾次，我們作子女的，如何才知道有沒有效？

凈空法師答：這個要做幾次，沒定，也沒准。實實在在講，過世的這些祖先，他究竟到哪一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在已是小孩了，或者已經是年輕人了，人道去了。到天道去的時候，天的壽命很長。餓鬼道，鬼道的壽命也長。佛在經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，他的壽命短的一千歲，那我們要做超度，我們做一輩子，人家那裡才不過幾十天而已，你才想像這個麻煩大了。所以要想超度祖先，特別是餓鬼道的，地獄道就沒辦法了，要自己子子孫孫都要接著做超度，我們自己一生都不夠，時間都不夠用。至於有沒有效果？都在你自己有沒有誠意，你有沒有真正修行，你有修行的功夫，加上你的誠意，效果就非常顯著。這個事情大家念念《地藏菩薩本願經》就了解了，你看婆羅門女、光目女他們是用什麼方法、什麼樣態度做超薦祖先的這樁事情。

『捌』 如何理解法家的：法術勢

詳情可參加網路，希望對你有幫助法是由國君頒布的法令條文，要求全國人人知道，共同遵守。這些公開的條文，定出什麼事應當做，做了有賞；什麼事不應當做，做了要受罰。這樣，全國人民有了共同的標准，事情就好辦，國君只要用賞罰，就可以支配全國人民了。這是古代封建統治者統治人民的一般的辦法。當然，這種法，不是約束國君的。法是按照國君的意志，為鎮壓人民的反抗而制定的。有了法，比如說，國君制定了作戰中殺死敵人的有賞、敗了逃回的受罰，那麼國君只要用這件法寶，就能驅使人民為他拚命打仗了。
什麼是術？術是國君為了支配他的大臣，運用種種手段，使大臣猜不透他的意圖，就不敢搗鬼。術是只有國君自己知道，不能公開暴露的。比如，國君不暴露他的喜怒、好惡，大臣猜不透他心裡在想什麼，就只好陪著小心，謹謹慎慎地聽國君的差遣。因為統治階級為了爭奪利益，經常鉤心斗角，他們中間矛盾很多。國君防備大臣篡奪他的地位，大臣也要設法保持自己的地位，而不是甘心情願地為國君做事。所以韓非從國君的利益出發，叫國君對大臣隨時警惕，必須用術。
勢是權位、勢力。韓非認為推行法令，使用權術，沒有勢力是不行的。他曾說，孔子被認為聖人，可是孔子一輩子只有七十個學生追隨他。和孔子同時，統治魯國的魯哀公不過是個平常的國君，可是他掌握著魯國的政權，有權有勢，所以連孔子那樣的聖人也只好聽從他的支配。他還說，即使堯、舜那樣的國君，如果失去國君的地位，沒有國君的權勢，天下人誰肯聽他的？恐怕連三個人也管不了，更不必說管理天下了。

『玖』 在歐美神話傳說中，有沒有叫 大帝 的 魔法師

公元第七與第八世紀之間，法蘭克人在一連串有力的國王和軍閥的統治之下，統一了今天法國地區的王國。在732年，他們打敗來自西班牙並打算入侵法國的回教徒。在750左右，由於羅馬和教皇受到倫巴底人的攻擊，所以法國人就出兵到義大利。到了768年，查理大帝(或一般稱呼為查理曼)就成為法蘭克人的國王，並展開他英明的統治。
在774年，查理曼橫過阿爾卑斯山回到義大利，再一次拯救教皇，也因此成為法蘭克人和倫巴底人的國王以及羅馬的合法統治者。查里曼繼續征戰，同時讓敵人皈依基督教。他控制了法國南部和西班牙的北部。然後轉移到日耳曼的西部，讓撒克遜人改信基督教，並驅逐匈牙利的馬札兒人。他在這個邊界地區行軍，而那裡正是法蘭克帝國和東方蠻族部落之間的緩沖地帶。在800年的聖誕節，查理曼由教皇加冕為神聖羅帝國皇帝(對他來說這個名銜是讓他驚奇，而且並不想去接受。)。
查理曼的重要之處，是他超越了神聖羅馬帝國的版圖和世界。可是，在他死後，其帝國就四分五裂了。他是天主教會最偉大的支持者和守衛者，並且透過教會來鼓勵學問和藝術。他在天主教會設立學校，以教育官員和貴族藉此改善政府的質素。他也從事法律的搜集和編撰，來改善司法體制，此外還創造了封建制度，一方面作為控制地方的手段，同時又能維持中央的權力。
法蘭克帝國的擴張，一度讓人們對歐洲復興寄予厚望。但是隨著查理曼的兒子去世，這個帝國就在他的孫子手裡分裂成三個部份。帝國的西部成為日後的法國，東部成為後來的德國，而中間的部份就被東、西兩邊互相爭奪，直到二十世紀為止。帝國分裂後隨即出現的問題是來自斯堪的那維亞的維京人入侵，他們擾亂北歐達兩個世紀之久。

『拾』 法學是什麼

法學網路名片
法學（英文：law，science of law，又稱法律學或法律科學）是研究法、法的現象以及與法相關問題的專門學問，是關於法律問題的知識和理論體系。法學思想最早淵源於春秋戰國時期的法家哲學思想。法學一詞，在中國先秦時被稱為「刑名之學」，自漢代開始有「律學」的名稱。在西方，古羅馬法學家烏爾比安（Ulpianus）對「法學」（古代拉丁語中的Jurisprudentia）一詞的定義是：人和神的事務的概念，正義和非正義之學。現代的法學，是指研究法律的科學。但是關於法學與科學的關系有不同的看法，這主要涉及價值論的研究是不是科學的問題。

法學體系
理論法學 ▪ 法理學 ▪ 法哲學 ▪ 比較法學 ▪ 法社會學 ▪ 立法學
▪ 法律邏輯學 ▪ 法律教育學 ▪ 法律心理學 ▪ 法律解釋學

法律史學 ▪ 中國法律思想史 ▪ 外國法律思想史 ▪ 法律制度史

部門法學 ▪ 憲法學 ▪ 行政法學 ▪ 民法學 ▪ 經濟法學 ▪ 勞動法學
▪ 婚姻法學 ▪ 民事訴訟法學 ▪ 行政訴訟法學 ▪ 刑事訴訟法學 ▪ 刑法學
▪ 刑事偵查學 ▪ 司法鑒定學 ▪ 軍事法學 ▪ 環境法學 ▪ 安全法學
▪ 知識產權法學

國際法學 ▪ 國際公法學 ▪ 國際私法學 ▪ 國際刑法學 ▪ 國際經濟法學 ▪ 國際環境法學
▪ 國際知識產權法學

參考自中華人民共和國國家標准(GB/T 13745-2009)文件
目錄

研究對象(object of law)
法學詞源
法學與科學
特徵階級社會中，法學有階級性和實踐性兩個特徵
法學特徵的另一類表述（根據高教法理教材）
分科法學劃分分支學科的應堅持的標准
法學體系中的四大類分支學科
法學的具體分支學科
附註：中國學科分類國家標准/820
法學與其他學科的關系法學與社會學的關系
法學與政治學的關系
法學與倫理學的關系
法學與心理學的關系
中國歷史上的法學諸子百家的法學思想
《大明律》書影
世界其他國家的法學歷史《法國民法典》亦即《拿破崙法典》
馬克思主義法學
包含專業
法學國家重點學科名單研究對象(object of law)
法學詞源
法學與科學
特徵 階級社會中，法學有階級性和實踐性兩個特徵
法學特徵的另一類表述（根據高教法理教材）
分科 法學劃分分支學科的應堅持的標准
法學體系中的四大類分支學科
法學的具體分支學科
附註：中國學科分類國家標准/820
法學與其他學科的關系 法學與社會學的關系
法學與政治學的關系
法學與倫理學的關系
法學與心理學的關系
中國歷史上的法學 諸子百家的法學思想
《大明律》書影
世界其他國家的法學歷史 《法國民法典》亦即《拿破崙法典》

馬克思主義法學
包含專業法學國家重點學科名單展開 編輯本段研究對象(object of law)
1法學的研究對象首先是法。 這里的「法」包括通常所說各種意義的法。 從法的形式角度說，包括憲法、法律、法規以及其他各種形式的成文法(statute law)和不成文法unwrietten law,common law)； 從法的體系角度說，包括憲法、行政法、民商法、經濟法、社會法、刑法、程序法以及其他各種部門法； 從時間角度說，包括古代法、近代法、現代法和當代法； 從空間角度說，包括該國法、外國法、本地法、外地法； 從歷史類型角度說，包括奴隸製法、封建製法、資本主義法、社會主義法； 從一般分類角度說，包括國內法和國際法、根本法和普通法、一般法和特別法、實體法和程序法； 從表現形態角度說，包括動態法和靜態法、具體法和抽象法、紙面法和生活中的法、理想法（如自然法）和現實法（如實際生效的法）等等。 法學只有將所有這些不同意義上的法盡收眼底，加以研究，才算是名副其實的法學。 2法學還要研究各種「法的現象」。 即基於法產生的各種現象，如立法、司法、守法、法律監督；法的起源、發展、移植、繼承、現代化；法律秩序、利益、正義；法律觀念、思想、制度、事實、規律等等。 3法學還要研究「與法相關的問題」。 法和法的現象不是孤立的，它的存在和發展同其他事物特別是經濟、政治、文化等社會現象有著密切的聯系。研究這些相關問題可以更好地研究法學的主要問題。

1．「法學」這一用語的拉丁文Jurisprudentia ，至少在公元前3世紀末羅馬共和國時代就已經出現，該詞表示有系統、有組織的法律知識、法律學問。古羅馬法學家曾給「法學」下過一個經典性的定義：「法學是關於神和人的事物的知識；是關於正義和非正義的科學。」德文、法文、英文以及西班牙文等西語語種，都是在Jurisprudentia的基礎上，發展出各自指稱「法學」的詞彙，並且其內容不斷豐富，含義日漸深刻。
2．關於法律問題的學問，在中國先秦時期被稱為「刑名法術之學」，或者「刑名之學」。據考證，雖然「律學」一詞的正式出現，是在魏明帝時國家設立「律博士」以後，但是，自漢代開始就有了「律學」這門學問，主要是對現行律例進行注釋。中國古代「法學」一詞最早出現於南北朝時代，然而，那時所用的「法學」一詞，其含義仍接近於「律學」。中國古代的「法學」一詞與來自近現代西方的「法學」概念有著很大區別。
3．現代意義上的漢語「法學」一詞，最早由日本輸入。日本法學家津田真道於1868年首次用來對應翻譯英文Jurisprudence,Science of Law以及德文 Rechtswissenschaft等詞彙並對之作了詳細說明，該詞於「戊戌變法」運動前後傳入中國。
編輯本段法學與科學
近代德國人把人文、社會科學提高到與自然科學對等的地位的，柏林洪堡大學以來的現代大學推動了社會科學的發展。法學被理解為科學與這一背景有關。 法學以價值論為主要核心內容，實質上，法學的核心僅僅是思維上的中心，而不是說法學的本體是價值的，法學最大的特點是要論證實踐中如何體現價值（或者說怎麼證實價值已經實現），這一論證形成了所有的法學部門分支。法學價值是否實現或者怎麼實現的論證，是經驗性的，可驗證的，因而是科學的。 在價值推導方面，法律也要公理理論。
法(3張)在訴訟研究方面，法學需要認知心理學這樣最微觀的支持，譬如，對抗制為什麼在認識論上是合理的 ，認知心理學會揭示所有的人都有可怕的人類弱點 法學是不是科學，最容易提出疑問的是法理學，法理學是處在價值核心部位，但這也只是某種法理學。法理學的形而上，可以藐視科學，但是法理學的形而下（解答部門法）必須訴諸綜合分析，價值只是要素之一。 科學的傳統意義，是指經驗科學。什麼是科學，在傳統意義上，並不難確定。其基本特徵是，訴諸實驗，可觀察和可驗證，卡爾·波普爾則說是可證偽。按照波普的觀點，弗洛依德的精神分析不是科學。 法學在本體上是科學，在核心問題上，不是科學。或者說，法學的本源精神論證，不是嚴格的科學，但是法學的應用性論證是科學。 在法學被理解為科學的那些領域，經驗可以證偽理論。譬如，對抗制必然是現代流行的訴訟制度，不這樣做，司法獨裁就是隨處可見。
包含專業
法學、法律、商務法律、法制學、憲法學、行政法學、刑法學、民法學、環境法、訴訟法學、軍事法學、法學理論、經濟法學、勞動法學、國際法、國家私法、國際經濟法、知識產權法、科技法學、民商法學、 商法、金融法學、財稅法、涉外經濟與法律、律師事務、法律事務、法律碩士專業。法學中最熱門的三大專業依次是民商法學、國際經濟法學和經濟法學。法律碩士專業從2010年開始正式分為法學和非法學兩部分

法學國家重點學科名單

擁有法學國家一級重點學科的高校：
北京大學
中國人民大學
中國政法大學
擁有法學國家二級重點學科的高校（不含已擁有法學國家一級重點學科的高校）： 法學理論 吉林大學
法律史 華東政法大學
憲法學與行政法學 浙江大學
刑法學 吉林大學
民商法學 中南財經政法大學
訴訟法學 四川大學 西南政法大學
經濟法學 西南政法大學
環境與資源保護法學 武漢大學
國際法學 對外經濟貿易大學，廈門大學，武漢大學