現存民法典

⑴ 人類歷史上第一部真正意義上的民法典是什麼

《法國民法典》

法律是現代社會維系文明的重要制度基礎，其中，民法專既是每一個現代人不可須臾離屬開的生活准則，又是關系現代市場經濟和社會秩序有效建構的關鍵。

談到民法的歷史，必然要提到1804年頒布的《法國民法典》（直譯為《全體法國人的民法典》，也稱《拿破崙法典》）。作為世界第一部成文民法典，它自簽署頒布後，對世界其他國家的民事立法產生著持續的影響。

(1)現存民法典擴展閱讀：

《法國民法典》分為序言和三編。序言有6個條文，規定了法律及其適用的一些基本原則。第一編為「人」法，主要涉及民事主體權利，包括關於個人和親屬法的規定；第二編是物法，是財產、所有權及其他物權的規定；第三編是債法，是取得財產的各種方法，即民事權利客體轉移的方法。

在這些內容之外，這部法典還確立了資本主義社會與商品經濟民事法律的基本原則，即所有公民民事權利一律平等原則、財產所有權神聖原則、契約自由原則和過錯責任原則。這些原則構成了近代資本主義民事、商事法律的基礎。

⑵ 訴訟時效民法典

法律分析：民事訴訟時效是指權利人經過法定期限不行使自己的權利，依法律規定其勝訴權便歸於消滅的制度。權利的行使應受時效的限制，所謂時效，是指一定的事實狀態，持續一定期間，而產生一定法律上效果的法律事實。保護債務人，為避免因時日久遠，舉證困難，致遭受不利益。尊重現存秩序，維護法律平和。權利上睡眠者，不值保護。簡化法律關系，減輕法院負擔，降低交易成本。

法律依據：《中華人民共和國民法典》第一百八十八條 向人民法院請求保護民事權利的訴訟時效期間為三年。法律另有規定的，依照其規定。

訴訟時效期間自權利人知道或者應當知道權利受到損害以及義務人之日起計算。法律另有規定的，依照其規定。但是，自權利受到損害之日起超過二十年的，人民法院不予保護，有特殊情況的，人民法院可以根據權利人的申請決定延長。

⑶ 中國傳統法律文化遺留在民法典中的表現

民法典第五條規定民事主體從事民事活動，應當遵循自願原則，這與傳統法律中的「兩相和同」理念有著文化上的繼承性。古代社會的契約稱作「和同」，又稱「兩和」。如《唐律疏議·名例四》謂「和同相賣者，謂兩相和同」。「和」即「和調也」，將不同的主體通過和調的方式，使之達到兩相情願、彼此同意的境界，便是「和同」。用今天的民法術語表達，就是「意思自治」，即參加民事活動的當事人，按自己的意願締結民事法律關系而不受外力干涉。

「兩相和同」是契約有效成立的前提條件。形成於西周中期的「格伯簋」銘文便是顯例：格伯自願售良馬四匹與倗生，倗生給價三十田，寫下契券從中分開，兩人各執一半，格伯返回後鑄造青銅簋記錄此事。又如，現存北宋太平興國九年（984年）的一份土地買賣契約，記錄了馬隱等人將土地賣與石進充作墳地一事。全文百餘字，三次使用「情願」一詞。反之，在民事活動中違反和同原則，不但會導致民事行為無效，當事人還會受到法律制裁。

公平原則與「法平如水」觀念

民法典第六條規定的公平原則，在歷史上更是由來已久。「法」字的篆書為「灋」，其字義釋為「平之如水，從水；廌，所以觸不直者；去之，從去」。「廌」即獨角獸，遇有糾紛，用獨角將不直的一方觸而去之，從而使社會秩序達到像水一樣的公平狀態。

在古代社會，法平如水的觀念不僅深入人心，也得到了歷朝律令典章一以貫之的維護。《張家山漢簡》載：「其失火延燔之，罰金四兩，債所燔。」失火行為造成他人損失，不但要罰金四兩，還需承擔損害賠償的民事責任。《資治通鑒》記載，唐高宗永徽元年，中書令禇遂良壓低價格購買他人房宅被揭發，大理寺判其以銅贖罪。依據《唐律》，該判決明顯處罰過輕，大失公正，後禇遂良和大理寺少卿均被降職遷官。明弘治《問刑條例》中規定：「典當田地器物等項，不許違律起利。」諸如此類的立法規定和司法案例表明，中華傳統法律文化中，從來不缺乏公正平等的精神價值，亦是推進今日法治建設永不枯竭的文化遺產。

誠信原則與「朋友有信」觀念

民法典第七條所定誠信原則，在傳統社會有著豐厚的文化土壤。孟子曰：「朋友有信」。這里的「朋友」概念，不是特指那些與自己關系親近、感情深厚的人，而是泛指普通的社會關系，凡是與自己打交道的人，皆當以朋友的態度待之，最為緊要的就是一個「信」字。在漢字中，「信」和「誠」可以互訓。誠信不但是古代中國重要的道德概念，在「孝悌忠信禮義廉恥」的八德中排在第四位，更是人人安身立命的生活信條，故有「人無信不立，業無信不興」等民諺。

傳統法律制度維護誠信的力度很大。《周禮·秋官·司約》載：「凡大約劑書於宗彝，小約劑書於丹圖。……其不信者服墨刑。」重要契約須刻載於宗廟彝器上，一般契約則書寫在紅色竹帛上。違背誠信破壞契約的，要處以墨刑，讓人一望而知其是不守誠信的「老賴」。《漢書·刑法志》謂之「刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也」。及至隋唐，在民事活動中違反誠信原則的，則處以笞、杖之刑，同時還需承擔債務清償責任。《唐律疏議·雜律》中規定：「諸負債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。各令備償。」宋元明清基本沿襲這一規定，無有大改。

由於失信行為要受到刑罰的懲治，違法成本高，所以民事經濟交往中的失信行為人，往往願意接受調解，以免訴至官府遭受皮肉之苦。這正是古代社會民間調解發達的原因所在，而調解又以其及時有效化解民事糾紛的功能，反過來推動誠信觀念深入人心。民法典強調民事主體「應當遵循誠信原則，秉持誠實，恪守承諾」，既是對傳統法律文化的繼承，更能有效應對誠信危機。

公序良俗與「法順人情」觀念

民法典第八條確定的公序良俗原則，與古代「法順人情」的傳統可謂一脈相承。法家代表人物慎到說：「法者，非從天下，非從地出，發乎人間，合乎人心而已。」法乃人定規則，不過是人心情理的條文化，故有「律設大法，禮順人情」的說法。只有符合情理的法律制度，才能有助於公正秩序的建立和善良風俗的形成；反之，則可能傷風敗俗。例如秦朝「任法而治」，推行《分戶令》，強制父子分家別居，割裂了親屬間應有的親情。漢朝以後奉行儒家思想，提倡同財共居，曹魏時下令「除異子之科」，嚴禁父子分家。隋唐至明清，法律中形成禁止「別籍異財」的規定，既倡導了孝老愛親的道德風尚，又妥善解決了養老敬老的社會問題。

清末以來，「父慈子孝」「夫婦有義」等家庭美德受到很多人的無情貶棄。當今社會中，贍養費糾紛逐年增加，離婚糾紛持續飆升；「扶弱濟貧」「守望相助」等社會公德遭到漠視，出現幫扶老人反被訛詐、見義勇為反被誣告的現象。針對不良風氣，民法典在婚姻家庭編中規定：「家庭應當樹立優良家風，弘揚家庭美德」，並在協議離婚環節設置「冷靜期」，婚姻登記機關收到離婚登記申請之日起三十日內，任何一方不願意離婚的，可以向婚姻登記機關撤回申請；在總責編的「民事責任」部分規定：「因自願實施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔民事責任。」如此規定，體現了人民群眾的常情常理常識，無疑是對「天理國法人情」相統一的法律傳統的創新性發展，必將為構建和諧家庭、美化社會風俗提供有力的法律保障。

⑷ 民法典物權編與物權法的區別

民法典施行以後，現存的物權法就失效了。

⑸ 合同法第45條在民法典哪一條

第四十五條 當事人對合同的效力可以約定附條件。附生效條件的合同，自條件成就時生效。附解除條件的合同，自條件成就時失效。

當事人為自己的利益不正當地阻止條件成就的，視為條件已成就；不正當地促成條件成就的，視為條件不成就。

本條是對附條件合同效力的規定。

根據本條的規定，合同的雙方當事人可以對合同的效力附條件，即附條件的合同。所謂附條件的合同，是指合同的雙方當事人在合同中約定某種事實狀態，並以其將來發生或者不發生作為合同生效或者不生效的限制條件的合同。

所附條件是指合同當事人自己約定的、未來有可能發生的、用來限定合同效力的某種合法事實。所附條件有以下特點：

1.所附條件是由雙方當事人約定的，並且作為合同的一個條款列入合同中。其與法定條件的最大區別就在於後者是由法律規定的，不由當事人的意思取合並具有普遍約束力的條件。因此、合同雙方當事人不得以法定條件作為所附條件。

2.條件是將來可能發生的事實。過去的、現存的事實或者將來必定發生的事實或者必定不能發生的事實不能作為所附條件。此外，法律規定的事實也不能作為附條件，如子女繼承父親遺產要等到父親死亡，就不能作為條件。

3.所附條件是當事人用來限制合同法律效力的附屬意思表示。它同當事人約定的所謂供貨條件、付款條件是不同的，後者是合同自身內容的一部分，而附條件合同的所附條件只是合同的附屬內容。

4.所附條件必須是合法的事實。違法的事實不能作為條件，如雙方當事人不能約定某人殺死某人作為合同生效的條件。

所附條件可分為生效條件和解除條件。生效條件是指使合同的效力發生或者不發生的條件。在此條件出現之前，也即本條所說的條件成就之前，合同的效力處於不確定狀態，當此條件出現後，即條件成就後，合同生效；當條件沒有出現（或成就），合同也就不生效。例如甲與乙簽訂買賣合同，甲同意把房子賣給乙，但是條件是要在甲調到外地工作過後。這個條件一旦出現後，則賣房的合同即生效。解除條件又稱消滅條件，是指對具有效力的合同，當合同約定的條件出現（即成就）時，合同的效力歸於消滅；若確定該條件不出現（不成就），則該合同仍確保其效力。

附條件的合同中，所附條件的出現對該合同的法律效力有決定性作用，根據本條的規定，附條件合同在所附條件出現時分為兩種情況：生效條件的出現使該合同產生法律效力；附解除條件的合同中，解除條件的出現使該合同失去效力。

⑹ 漢莫拉比法典是民法典嗎

A 本題考查的是《漢謨拉比法典》。古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》是世界上現存的第一部比較完備的成文法典，故選A。

⑺ 民法典制定的現實意義

民法典五大現實意義
中華人民共和國民法典的頒布，是中國法制史上的一件大事。它標志著中國正系統總結改革開放的經驗，並且試圖通過法律編纂方式，建立真正意義上的現代法治社會。
中華人民共和國民法典的價值體現在以下幾個方面：首先，中華人民共和國民法典是對中國改革開放以來所有民事立法的全面總結，是對我國立法經驗系統梳理，同時也是對我國民事司法工作全面檢驗。可以這樣說，民法典的頒布實施，標志著中國在民事立法方面已經走出了探索階段，正准備形成具有可操作性、系統性法律規范。
過去最高人民法院、最高人民檢察院以及國務院頒布的許多涉及民事方面的司法解釋和民事政策有可能會成為歷史。最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部、各地方政府頒布的有關規章制度都必須比照民法典進行徹底的清理，凡是與民法典不一致的地方，都必須立即廢除。中國民事法律規范第一次實現了法典化。
第二，中華人民共和國民法典的頒布，標志著中國的立法背景和立法導向發生重大變化。中國即將進入小康社會，絕對貧困不復存在，現代化的康莊大道就在眼前。總結過去民事立法成果，通過民事立法開辟新的未來，這是中華人民共和國民法典肩負的神聖使命。中華人民共和國民法典是一個象徵，它象徵著中國已經實現了第一階段的奮斗目標，中華民族正大踏步地向現代化闊步前進。
民法典是中國的分水嶺，它標志著中國從此告別貧困，走向現代化的美好時代。中華人民共和國民法典的最大特點就在於，保留了傳統社會的組織結構和法律體系框架，同時又根據時代發展的要求，建立了新的法律制度體系，突出了人格保護的內容，形成了獨具中國特色的民事法律制度。
第三，中華人民共和國民法典的頒布，解決了中國社會發展中許多懸而未決的問題。眾所周知，中國特色社會主義市場經濟是建立在社會主義公有制基礎之上的，在社會主義公有制條件下，如何建立和諧社會，這是一個需要認真考慮的問題。
社會主義公有制決定了，必先按勞分配，實現勞動平等。可是，在中國特色社會主義條件下，市場經濟發揮決定性的作用，資本的力量無處不在。在中國特色社會主義這個社會主義的初級階段，如何解決市民社會基本的社會矛盾，這是我國民法典最重要的課題。
民法從本質上來說，應當體現互助精神，強調守望相助，互幫互助。因此，全國人大討論民法典（草案）的時候，全國人大代表提出，將我國控制重大疫情的有益經驗，納入民法典，全國人大主席團根據全國人大代表的建議，及時修改民法典草案中的有關內容，並且付諸表決。這充分說明，中國民法典是時代的產物，同時也是體現中華民族守望相助精神的具體法律規范。民法典所確立的各項原則，有助於弘揚中國的傳統優秀文化，有助於實現社會主義的核心價值觀。
但是，必須充分意識到，社會主義的核心價值觀強調的是守望相助，而市場經濟的本質則是以營利為目的，因此，如何把社會主義的核心價值觀與中國特色社會主義市場經濟有機結合起來，這是中國民法典所面臨的最大挑戰。
19世紀法國拿破崙制定法國民法典的時候，解決問題的方法非常簡單，那就是把民法這個充分體現互助精神的法典和商法這個充分體現營利精神的法典區分開來，民法解決的是民事關系問題，而商法則著重解決商人之間的關系問題。
由於中世紀地中海沿岸的商人，已經在相互交往的過程中形成了完整的規則，因此，法國立法機構只需要把商人的規則加以認可，即可成為國家的法律。
這種民商分立的立法模式在一定程度上解決了市場經濟條件下遵循的原則與民事交往遵循原則的矛盾之處。換句話說，西方社會存在著商業化社會和非商業化社會，非商業化社會又可以分為傳統的家庭為核心的家庭倫理社會和社會組織為核心的道德倫理社會。
在保護個人利益的過程中，既要考慮到身份的區別，但同時也要考慮到行為的差異。法國民法典著重解決商業行為中出現的問題，因此，完全採用「外觀主義」，強調商人的信用價值。德國則採用雙重標准，側重於關注商人的行為，建立了一套非常獨特的商業倫理價值體系。
可以這樣說，這種分別立法模式，旨在解決市場經濟條件下，市場經濟價值觀念擴張所產生的問題。無論是法國還是德國，之所以採用分別立法的模式，就是要防止市場經濟的交易規則進入到民事領域，從而破壞守望相助和諧的家庭或者鄰里關系。
20世紀商業活動日趨發展，許多國家特別是新興的市場經濟國家在立法過程中，一方面保留傳統的價值體系，另一方面通過單獨立法的方式，建立了一套完整的商業法律規則體系。我國在合同法中規定了許多商業合同，這是我國民法典最值得關注的地方。
由於我國民法典採用的是一種民事活動統攬全局的立法模式，因此，如果不了解民法特別法，那麼，實施民法典過程中，有可能會顧此失彼，出現錯誤判斷。
可以這樣說，我國民法典旨在解決社會主義核心價值觀的貫徹落實問題，但是，由於在處理社會主義核心價值觀與現代市場經濟基本道德倫理體系關系過程中，需要進一步精雕細刻，因此，民法典能否達到「定分止爭」的目的，還需要持續觀察。
第四，中華人民共和國民法典堅決貫徹落實以人為本的核心價值理念，把人民的利益放在至高無上的位置。
中國抗擊重大疫情取得階段性成果之後，全國人大即通過中華人民共和國民法典，這是一個帶有隱喻性質的立法重大事件。它標志著中國的立法機關在如何保護公民權利方面，有了更加真切的認識。
中國民法典呼應了人民的呼聲，對那些看起來並不重要的民事主體，給予了必要的關注，並且制定了法律規范。譬如，對於我國長期存在並且在改革開放中發揮重要作用的個體工商戶，除了民法通則作出詳細規定之外，在後來民事立法中往往一筆帶過，這一方面反映出我國民事立法機關認為，隨著現代化工業時代的到來，傳統民事主體譬如個體工商戶即將失去生存和發展的空間，另一方面則是因為，在現代市場經濟條件下，公司作為主要市場主體，發揮的作用越來越大，因此，民法典專注於「宏大敘事」，對於關系國計民生的小商小販，缺乏應有的關注。
重大疫情所帶來的失業問題以及城市中低收入階層的生活困難問題，已經納入中央決策體系之中。「中央文明辦」明確規定，佔道經營、馬路市場和流動商販今後不再列入文明城市考評的內容。這從一個側面說明，在追求現代化過程中，人們終於意識到，在中國社會仍然存在中低收入階層，他們收入來源於佔道經營，來源於馬路市場，如果不尊重小商小販，為他們提供必要的生存和發展空間，那麼，中國民事法律規范將會失去應有的價值。
正因為如此，民法典適應我國現存社會發展狀況，對於過去那些被忽視的民事主體，給予必要的關注，並在此基礎之上制定專門的法律規范，為他們保駕護航。
不僅如此，為了總結我國農村土地承包責任制的經驗，立法機關在農村土地承包責任制基礎之上，衍生出了土地集體流轉和經營權制度。這些制度對於促進我國農村土地的集約經營，促進我國農村經濟發展具有非常重要的現實意義。
相信隨著我國民法典的實施，我國城市和農村的面貌將會發生一些變化，那些過去不被重視的市場主體，有可能會挺起腰桿，生存得更加有尊嚴。農村土地所有權人，會更加充分尊重承包權人的利益，允許他們將承包的土地轉讓經營，從而使農民過上沒有退休金，但是，可以依靠土地出租獲取固定收入的幸福生活。
第五，中華人民共和國民法典的頒布實施，解決了我國民事審判統一化的問題。如何把解決具體現實問題的法律規范編纂成為現代化的法典，形成完整統一的法律制度體系，解決我國司法統一化的問題，這是現代法治社會需要考慮的核心問題。
不少學者反映，由於我國民事立法零打碎敲，以至於司法機關在處理案件的過程中，不得不上窮碧落下黃泉，通過各種途徑尋找法律依據，充分聽取各方面的意見，並在此基礎之上，考察各個法律規范之間的關系，作出司法判斷。我國民法典頒布之後，所有這一切都將成為歷史。民法典就是法官審理民事案件的行為指南，法官再也不需要從最高人民法院的有關會議紀要中尋章摘句，司法機關在處理案件的過程中，必須依照民法典所確立的基本法律規范作出判決，如果民法典中沒有具體的行為規范，那麼，所有判決都必須符合民法典所確立的基本原則。
中華人民共和國民法典的頒布實施，一定程度上解決了社會主義核心價值觀與現代法律規范之間的關系問題。社會主義的核心價值觀，體現的是中國主流價值觀，也是國家價值觀。如何把社會主義核心價值觀貫徹落實到我國民法典中，這是一個需要認真研究的問題。
全國人大頒布的中華人民共和國民法典，將我國社會主義的核心價值觀盡可能地融入到每一個法律規范，從而解決現實生活中出現的許多爭議的案件。譬如，在沒有充足證據的情況下如何證明是否構成侵權，「南京撞人」案件是否還會出現？如果再出現類似的案件，法院是否會自由裁量，不同地區法院是否會作出不同的裁判？
中華人民共和國民法典充分吸取我國司法經驗，並在此基礎之上，把抽象的社會主義核心價值觀，落實到具體的行為規范之中，從而使每一個法官在處理案件的時候，都能做到有法可依，有法必依。
中國正處在多元化社會轉型時期，將國家價值觀法律化，面臨巨大挑戰。立法機關充分徵求社會各界的意見，並在此基礎之上，試圖使用法律的語言，將社會主義核心價值觀翻譯成通俗易懂的規范，便於普遍實施。
但是在現實生活中，由於每個人價值觀念不同，因此，審理案件的過程中，法官價值觀至關重要。令人遺憾的是，我國法學教育中，恰恰忽視了價值觀教育。雖然法學教育和其他專業教育一樣，都增加了有關意識形態的內容，但是從整體來看，法官的職業道德教育和法官的意識形態教育是兩個完全不同的概念。如果法官拒絕認同社會主義核心價值觀，或者對社會主義核心價值觀缺乏足夠的尊重，那麼，在適用法律過程中，一定會出現新的分歧和矛盾。我國當前民事審判中的許多問題，歸根結底，都是法官意識形態出現了問題。由於一些法官缺乏對社會主義核心價值觀的理解和尊重，適用法律的過程中，先入為主，帶有明顯的傾向性，結果導致民事審判出現了許多不應有的偏差。我國關於合同、公司、婚姻的司法解釋中，有許多規范之所以引起廣泛爭論，根本原因就在於，在理解社會主義核心價值觀問題上出現了分歧。
因此，民法典頒布實施之後，首要任務是，加強對法律企業共同體的價值觀教育，讓我國法律職業共同體成員充分意識到，如果沒有樹立正確的價值觀，沒有形成良好的意識形態環境，那麼，盡管法律條文爛熟於心，在司法實踐中仍然會出現不應有的爭議。解決我國司法審判中存在的問題，不能從條文到條文，而應該加強意識形態和價值觀教育。

⑻ 請簡介《漢謨拉比法典》、《查士丁尼法典》、《拿破崙法典》、《十二銅表法》的歷史地位！

漢謨拉比法典》是古巴比倫第六代國王漢謨拉比（前1792年 - 前1750年在位）頒布的一部法律，被認為是世界上最早的一部比較系統的法典，產生於3800年前。法典全文用楔形文字銘刻，除序言和結語外，共有條文282條。包括訴訟手續、損害賠償、租佃關系、債權債務、財產繼承、對奴隸的處罰等。

1901年在伊朗發現，為一個黑色的玄武岩圓柱，現存法國巴黎盧浮宮博物館。圓柱上端有漢謨拉比從太陽神沙馬什手中接過權杖的浮雕。
漢謨拉比法典將人分為三種等級：

有公民權的自由民
無公民權的自由民
奴隸
王室奴隸
自由民所屬奴隸
公民私人奴隸
漢摩拉比法典最重要的原則是：以牙還牙，以眼還眼。

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漢謨拉比法典的拓片

《民法大全》（Corpus Iuris Civilis），又稱《查士丁尼法典》或《國法大全》，東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者。

該法典由四部分組成，分別為法典，學說匯纂，法學階梯以及新律。最後完成於公元530年左右。法典內容為東羅馬帝國時期的皇帝敕令，以及權威的法學家對於法律的解釋，還有給法律學生當作法學的入門教材等。

在整個編纂工程完成之後，任何對於《民法大全》的評論或者其他立法都被禁止。該法奠定了後世法學尤其是大陸法系民法典的基礎，是法學研究者研究民法學不可或缺的重要文獻資料之一。

法國民法典》（Code civil des Français），又稱拿破崙法典，是法國民法的法源中最重要的一部法律。1804年的《法國民法典》曾名為《拿破崙法典》，但1870年以後，人們一直稱之為《民法典》。
法國民法典的制定
該法典是根據法國政治家拿破崙的命令，由特龍謝(Tronchet)、馬爾維爾(Malleville)、普雷阿梅納(Bigot de Préameneu)、及波塔利斯(Portalis)等四人起草，於1804年3月21日正式公布為《法國民法典》。又被後人稱為《拿破崙法典》。

[編輯] 法國民法典的體系
法國民法典採用了「優士丁尼法學階梯」的結構體系，除序章外，有3編2281條。3編的名稱分別為「人」、「財產及所有權的各種形態」及「所有權取得的各種方式」。

[編輯] 法國民法典的特色
該法典基於個人主義思想和自由平等的觀念，是近代民法典的典範。其核心為所有權的絕對化、契約自由及過失責任等三項原則。但是，隨著19世紀末到20世紀資本主義的發展變化，該法典的原理也被判例和學說加以大幅的修正，也進行過部分的改正以及特別法的制定。

[編輯] 法國民法典對其他民法典的影響
法國民法典與德國民法典是大陸法系的兩大支柱和源流。對後世的《日本民法典》、《中華民國民法》等都有著很大的影響。

十二銅表法，是古羅馬在約前450年制定的法律，因為據說刻在12塊銅牌（也有說是著色的木牌）上，故而得名。

公元前454年，羅馬元老院被迫承認人民大會制定法典的決議，設置法典編纂委員10人，並派人赴希臘考察法制，至公元前451年制定法律十表，第二年又補充二表。這就是著名的《十二表法》。因各表系由青銅鑄成，故習慣上稱作《十二銅表法》。這是古羅馬第一部成文法典。公元前390年，高盧人入侵羅馬，在戰火中銅表全部被毀，原文散佚，現在只能從其他古代著作中略見梗概。

十二銅表法的內容分別為：傳喚、審判、求償、家父權、繼承及監護、所有權及佔有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補充、後五表之補充等十二篇。十二銅表法頒布之後，就成為共和時期羅馬法律的主要淵源。該法典對於貴族的權力作了一些限制。