晉書刑法志譯文

① 翻譯相隱之道離,則君臣之義廢,則犯上之奸生矣的翻譯

互相隱瞞犯罪然後大道分離，那麼君臣大義就會毀壞，那麼犯上作亂的奸臣就產生生了。

用禮來治理天下，老百姓就會有廉恥而且會糾正遏錯。讓老百姓不觸犯刑法，不如讓老百姓木逾越禮法，如此說來，帝昊的時代與伏羲氏的時代相比，應該說是有所不如了。

至於天地剛剛形成的時候，萬物運動變化其形體就顯示出它的喜怒哀樂，承受天地之氣而顯示出它的善惡，那是含有自然之理的。牢獄刑罰被看輕，恩澤仁政先施行，是為了摒除災害，使老百姓達到安逸和諧，好像琴瑟一樣，不忘記准則，類似於春秋化成萬物，好像堯舜感化民心。

此文出自東漢著名史學家班固《晉書·刑法志》

(1)晉書刑法志譯文擴展閱讀

《晉書·刑法志》認為：

臣以為刑罰不能隨便地致力於從輕，而要致力於適當。統治百姓的方法，是以仁義為主，仁者愛人，義者治理事務。愛人就應當為人除害，治理事務也應當除去禍亂。

因此，五帝時有流放和誅殺逭樣的刑罰，三王時有大辟和刻肌這樣的刑罰，其目的就是清除暴虐和禍亂。因此孔子說「仁者必有勇」，又說「治理財產端正言辭，禁止人為非作歹就叫義」。

直壺登基以後，制定約令法律，傳給後代，可以經常施行。

② 求《漢書刑法志》原文及翻譯

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漢書•刑法志
漢書 漢•班固 卷二十三

刑法志第三

夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以為養，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而不足，爭心將作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，眾心說而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。《洪範》曰：「天子作民父母，為天下王。」聖人取類以正名，而謂群為父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。故曰：先王立禮，「則天之明，因地之性」也。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》雲「天秩有禮」，「天討有罪」。故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝，其所繇來者上矣。

自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。唐、虞之際，至治之極，猶流共工，放訁雚兜，竄三苗，殛鯀，然後天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢臧干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。有稅有賦。稅以足食，賦以足兵。故四井為邑，四邑為丘。丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸。甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具，是謂乘馬之法。一同百里，提封萬井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。戎馬、車徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以獮，冬大閱以狩，皆於農隙以講事焉。五國為屬，屬有長；十國為連，連有帥；三十國為卒，卒有正；二百一十四為州，州有牧。連師比年簡車，卒正三年簡徒，群牧五載大簡車、徒，此先王為國立武足兵之大略也。

周道衰，法度墮，至齊桓公任用管仲，而國富民安。公問行伯用師之道，管仲曰：「公欲定卒伍，修甲兵，大國亦將修之，而小國設備，則難以速得志矣。」於是乃作內政而寓軍令焉，故卒伍定虖里，而軍政成虖郊。連其什伍，居處同樂，死生同憂，禍福共之，故夜戰則其聲相聞，晝戰則其日相見，緩急足以相死。其教已成，外攘夷狄，內尊天子，以安諸夏。齊桓既沒，晉文接之，亦先定其民，作被廬之法，總帥諸侯，迭為盟主。然其禮已頗僭差，又隨時苟合以求欲速之功，故不能充王制。二伯之後，浸以陵夷，至魯成公作丘甲，哀公用田賦，搜、狩、治兵、大閱之事皆失其正。《春秋》書而譏之，以存王道。於是師旅亟動，百姓罷敝，無伏節死難之誼。孔子傷焉，曰：「以不教民戰，是謂棄之。」故稱子路曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」而子路亦曰：「千乘之國，攝虖大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」治其賦兵教以禮誼之謂也。

春秋之後，滅弱吞小，並為戰國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相誇視。而秦更名角抵，先王之禮沒於淫樂中矣。雄桀之士因勢輔時，作為權詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。當此之時，合縱連衡，轉相攻伐，代為雌雄。齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。世方爭於功利，而馳說者以孫、吳為宗。時唯孫卿明於王道，而非之曰：「彼孫、吳者，上勢利而貴變詐；施於暴亂昏嫚之國，君臣有間，上下離心，政謀不良，故可變而詐也。夫仁人在上，為下所昂，猶子弟之衛父兄，若手足之扞頭目，何可當也？鄰國望我，歡若親戚，芬若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇讎。人情豈肯為其所惡而攻其所好哉？故以桀攻桀，猶有巧拙；以桀詐堯，若卵投石，夫何幸之有！《詩》曰：『武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏。』言以仁誼綏民者，無敵於天下也。若齊之技擊，得一首則受賜金。事小敵脆，則偷可用也；事巨敵堅，則煥然離矣。是亡國之兵也。魏氏武卒，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，嬴三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅。如此，則其地雖廣，其稅必寡，其氣力數年而衰。是危國之兵也。秦人，其生民也狹厄，其使民也酷烈。劫之以勢，隱之以厄，狃之以賞慶，道之以刑罰，使其民所以要利於上者，非戰無由也。功賞相長，五甲首而隸五家，是最為有數，故能四世有勝於天下。然皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜節之理也。故雖地廣兵強，鰓鰓常恐天下之一合而共軋己也。至乎齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節制矣。然猶未本仁義之統也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義。」

故曰：「善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」若夫舜修百僚，咎繇作士，命以「蠻夷猾夏，寇賊奸軌」，而刑無所用，所謂善師不陳者也。湯、武征伐，陳師誓眾，而放擒桀、紂，所謂善陳不戰者也。齊桓南服強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，存亡繼絕，功為伯首，所謂善戰不敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，父老送之。王曰：「父老反矣！何患無君？」父老曰：「有君如是其賢也！」相與從之。或奔走赴秦，號哭請救，秦人為之出兵。二國並力，遂走吳師，昭王返國，所謂善敗不亡者也。若秦因四世之勝，據河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奮其爪牙，禽獵六國，以並天下。窮武極詐，士民不附，卒隸之徒，還為敵仇，CA76起雲合，果共軋之。斯為下矣。凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。故伊、呂之將，子孫有國，與商、周並。至於末世，苟任詐力，以快貪殘，急城殺人盈城，爭地殺人滿野。孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮於前，而國滅亡於後。報應之勢，各以類至，其道然矣。

漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項。任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉。天下既定，踵秦而置材官於郡國，京師有南、北軍之屯。至武帝平百粵，內增七校，外有樓船，皆歲時講肄，修武備雲。至元帝時，以貢禹議，始罷角抵，而未正治兵振旅之事也。

古人有言：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？」鞭撲不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可偃於天下。用之有本末，行之有逆順耳。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑錯兵寢者，其本末有序，帝王之極功也。

昔周之法，建三典以刑邦國，詰四方：一曰，刑新邦用輕典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑亂邦用重典。五刑：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百，所謂刑平邦用中典者也。凡殺人者踣諸市，墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，完者使守積。其奴，男子入於罪隸，女子入舂槁。凡有爵者，與七十者，與未B062者，皆不為奴。

周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度時作刑，以詰四方。黑罰之屬千，劓罰之屬千，髕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千，蓋多於平邦中典五百章，所謂刑亂邦用重典者也。

春秋之時，王道浸壞，教化不行，子產相鄭而鑄刑書。晉叔向非之曰：「昔先王議事以制，不為刑辟。懼民之有爭心也，猶不可禁御，是故閑之以誼，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，竦之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上，並有爭心，以征於書，而僥幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎！《詩》曰：『儀式刑文王之德，日靖四方。』又曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』如是，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而征於書。錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，貨賂並行。終子之世，鄭其敗虖！」子產報曰：「若吾子之言，僑不材，不能及子孫，吾以救世也。」偷薄之政，自是滋矣。孔子傷之，曰：「導之以德，齊之以禮，有恥且格；導之以政，齊之以刑，民免而無恥。」禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。」孟氏使陽膚為士師，問於曾子，亦曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」

陵夷至於戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑。

至於秦始皇，兼吞戰國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事日縣石之一。而姦邪並生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。

漢興，高祖初入關，約法三章曰：「殺人者死，傷人及盜抵罪。」蠲削煩苛，兆民大說。其後四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，於是相國蕭何攈摭秦法，取其宜於時者，作律九章。

當孝惠、高後時，百姓新免毒蠚，人慾長幼養老。蕭、曹為相，填以無為，從民之欲而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀。

及孝文即位，躬修玄默，勸趣農桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質，懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失。化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業，畜積歲增，戶口浸息。風流篤厚，禁罔疏闊。選張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省，至於斷獄四百，有刑錯之風。

即位十三年齊太倉令淳於公有罪當刑，詔獄逮系長安。淳於公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益！」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明與？吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉，《詩》曰：『愷弟君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支休，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈為民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。」

丞相張倉、御史大夫馮敬奏言：「肉刑所以禁奸，所由來者久矣。陛下下明詔，憐萬民之一有過被刑者終身不息，及罪人慾改行為善而道亡繇至，於盛德，臣等所不及也。臣謹議請定律曰：諸當完者，完為城旦舂；當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左止者，笞五百；當斬右止，及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。罪人獄已決，完為城旦舂，滿三歲為鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一歲，為隸臣妾。隸臣妾一歲，免為庶人。隸臣妾滿二歲，為司寇。司寇一歲，及作如司寇二歲，皆免為庶人。其亡逃及有罪耐以上，不用此令。前令之刑城旦舂歲而非禁錮者，完為城旦舂歲數以免。臣昧死請。」制曰：「可。」是後，外有輕刑之名，內實殺人。斬右止者又當死。斬左止者笞五百，當劓者笞三百，率多死。

景帝元年，下詔曰：「加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百。」獄尚不全。至中六年，又下詔曰：「加笞者，或至死而笞未畢，朕甚憐之。其減笞三百曰二百，笞二百曰一百。」又曰：「笞者，所以教之也，其定棰令。」丞相劉舍、御史大夫衛綰請：「笞者，棰長五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其節。當笞者，笞臀。毋得更人，畢一罪乃更人。」自是笞者得全，然酷吏猶以為威。死刑既重，而生刑又輕，民易犯之。

及至孝武即位，外事四夷之功，內盛耳目之好，征發煩數，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝。於是招進張湯、趙禹之屬，條定法令，作見知故縱、監臨部主之法，緩深故之罪，急縱出之誅。其後姦猾巧法，轉相比況，禁罔浸密。律、令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。文書盈於幾閣，典者不能遍睹。是以郡國承用者駁，或罪同而論異。奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予死比，議者咸冤傷之。

宣帝自在閭閻而知其若此。及即尊位，廷史路溫舒上疏，言秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。語在《溫舒傳》。上深愍焉，乃下詔曰：「間者吏用法，巧文浸深，是朕之不德也。夫決獄不當，使有罪興邪，不辜蒙戮，父子悲恨，朕甚傷之。今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其為置廷平，秩六百石，員四人。其務平之，以稱朕意。」於是選於定國為廷尉，求明察寬恕黃霸等以為廷平，季秋後請讞。時上常幸宣室，齋居而決事，獄刑號為平矣。時涿郡太守鄭昌上疏言：「聖王置諫爭之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也。今明主躬垂明聽，雖不置廷平，獄將自正；若開後嗣，不若刪定律令。律令一定，愚民知所避，奸吏無所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰聽怠，則廷平將招權而為亂首矣。」宣帝未及修正。

至元席初立，乃下詔曰：「夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。今律、令煩多而不約，自典文者不能分明，而欲羅元元之不逮，斯豈刑中之意哉！其議律、令可蠲除輕減者，條奏，唯在便安萬姓而已。」

至成帝河平中，復下詔曰：「《甫刑》雲『五刑之屬三千，大辟之罰其屬二百』，今大辟之刑千有餘條，律、令煩多，百有餘萬言，奇請它比，日以益滋，自明習者不知所由，欲以曉喻眾庶，不亦難乎！於以羅元元之民，夭絕亡辜，豈不哀哉！其與中二千石、二千石、博士及明習律、令者議減死刑及可蠲除約省者，令較然易知，條奏。《書》不雲乎？『惟刑之恤哉！』其審核之，務准古法，朕將盡心覽焉。」有司無仲山父將明之材，不能因時廣宣主恩，建立明制。為一代之法，而徒鉤摭微細，毛舉數事，以塞詔而已。是以大議不立，遂以至今。議者或曰，法難數變，此庸人不達，疑塞治道，聖智之所常患者也。故略舉漢興以來，法令稍定而合古便今者。

漢興之初，雖有約法三章，網漏吞舟之魚。然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：「當三族者，皆先黥，劓，斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌。」故謂之具五刑。彭越、韓信之屬皆受此誅。

至高後元年，乃除三族罪、襖言令。

孝文二年，又詔丞相、太尉、御史：「法者，治之正，所以禁暴而衛善人也。今犯法者已論，而使無罪之父、母、妻、子、同產坐之及收，朕甚弗取。其議。」左、右丞相周勃、陳平奏言：「父、母、妻、子、同產相坐及收，所以累其心，使重犯法也。收之之道，所由來久矣。臣之愚計，以為如其故便。」文帝復曰：「朕聞之，法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而道之以善者，吏也；既不能道，又以不正之法罪之，是法反害於民，為暴者也。朕夫見其便，宜熟計之。」平、勃乃曰：「陛下幸加大惠於天下，使有罪不收，無罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。臣等謹奉詔，盡除收律、相坐法。」其後，新垣平謀為逆，復行三族之誅。由是言之，風俗移易，人性相近而習相遠，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，猶有過刑謬論如此甚也，而況庸材溺於末流者乎？

《周官》有五聽、八議、三刺、三宥、三赦之法。五聽：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。八議：一曰議親，二曰議故，三曰議賢，四曰議能，五曰議功，六曰議貴，七曰議勤，八曰議賓。三刺：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。三宥：一曰弗識，二曰過失，三曰遺忘。三赦：一曰幼弱，二曰老眊，三曰蠢愚。凡囚，「上罪梏BF25而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之同族BF25，有爵者桎，以待弊。」高皇帝七年，制詔御史：「獄之疑者，吏或不敢決，有罪者久而不論，無罪者久系不決。自今以來，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當報。所不能決者，皆移廷尉，廷尉亦當報之。廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律、令以聞。」上恩如此，吏猶不能奉宣。故孝景中五年復下詔曰：「諸獄疑，雖文致於法而於人心不厭者，輒讞之。」其後獄吏復避微文，遂其愚心。至後元年，又下詔曰：「獄，重事也。人有愚智，官有上下。獄疑者讞，有令讞者已報讞而後不當，讞者不為失。」自此之後，獄刑益詳，近於五聽三宥之意。三年復下詔曰：「高年老長，人所尊敬也；鰥、寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師、朱儒當鞠系者，頌系之。」至孝宣元康四年，又下詔曰：「朕念夫耆老之人，發齒墮落，血氣既衰，亦無逆亂之心，今或羅於文法，執於囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十非誣告、殺傷人，它皆勿坐。」至成帝鴻嘉元年，定令：「年未滿七歲，賊斗殺人及犯殊死者，上請廷尉以聞，得減死。」合於三赦幼弱、老眊之人。此皆法令稍近古而便民者也。

孔子曰：「如有王者，必世而後仁；善人為國百年，可以勝殘去殺矣。」言聖王承衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然後仁道成焉；至於善人，不入於室，然猶百年勝殘去殺矣。此為國者之程式也。今漢道至盛，歷世二百餘載，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄殊死，率歲千餘口而一人，耐罪上至右止，三倍有餘。古人有言：「滿堂而飲酒，有一人鄉隅而悲泣，則一堂皆為之不樂。」王者之於天下，譬猶一堂之上也，故一人不得其平，為之凄愴於心。今郡、國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。

原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪傑務私，奸不輒得，獄C224不平之所致也。《書》雲「伯夷降典，哲民惟刑」，言制禮以止刑，猶堤之防溢水也。今堤防凌遲，禮制未立；死刑過制，生刑易犯；飢寒並至，窮斯濫溢；豪傑擅私，為之囊橐，奸有所隱，則狃而浸廣：此刑之所以蕃也。孔子曰：「古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。」又曰：「今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。」與其殺不辜，寧失有罪。今之獄吏，上下相驅，以刻為明，深者獲功名，平者多患害。諺曰：「鬻棺者欲歲之疫。」非憎人慾殺之，利在於人死也。今治獄吏欲陷害人，亦猶此矣。凡此五疾，獄刑所以尤多者也。

自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，與高、惠之間同，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑無豪傑之俠。以口率計，斷獄少於成、哀之間什八，可謂清矣。然而未能稱意比隆於古者，以其疾未盡除，而刑本不正。

善乎！孫卿之論刑也，曰：「世俗之為說者，以為治古者無肉刑，有象刑、墨鯨之屬，菲履赭衣而不純，是不然矣。以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉，凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其未也。殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。故象刑非生於治古，方起於亂今也。凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。一物失稱，亂之端也。德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。夫征暴誅悖，治之威也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。《書》雲『刑罰世重世輕』，此之謂也。」所謂「象刑惟明」者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉？

孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：「禹承堯、舜之後，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄於唐、虞故也。今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄於三代，而行堯、舜之刑，是猶以鞿而御駻突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入於大辟，以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。至乎穿F1BE之盜，忿怒傷人，男女淫佚，吏為奸臧，若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。故刑者歲十萬數，民既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。故俗之能吏，公以殺盜為威，專殺者勝任，奉法者不治，亂名傷制，不可勝條。是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不勝殘，誠以禮樂闕而刑不正也。豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律、令，B064二百章，以應大辟。其餘罪次，於古當生，今觸死者，皆可募行肉刑。及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。詆欺文致微細之法，悉蠲除。如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，民命得全，合刑罰之中，殷天人之和，順稽古之制，成時雍之化。成、康刑錯，雖未可致，孝文斷獄，庶幾可及。《詩》雲「宜民宜人，受祿於天」。《書》曰「立功立事，可以永年」。言為政而宜於民者，功成事立，則受天祿而永年命，所謂「一人有慶，萬民賴之」者也。

③ 漢書 刑法志的譯文

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④ 刑法志什麼意思

刑法志 是中國古代第一部法律史著作，中國紀傳體史書篇目名，內志書的一種。始創於東漢著容名史學家班固(公元32~92年)的《漢書》。此後各紀傳體斷代史多相沿用。如二十四史中的《晉書》、《魏書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》等，以及民國初年編的《清史稿》，都撰有"刑法志"(《魏書》稱"刑罰志")。

⑤ 不好意思 是晉書刑法志

而在即將滅亡的國家，刑法全都廢棄，刊削律條以應法令之急需，為了適意而放寬執法，在漢桓帝、漢靈帝那樣的末世，不就是那樣的嗎!魏明帝時，宮室大規模地

⑥ 晉書何曾傳文言文翻譯，原文有刪減

譯文供參考：
何曾字穎考，陳國陽夏人。父親何夔，是魏朝太僕、陽武亭侯。何曾少年襲爵位，好學博聞，與同郡袁侃齊名。魏明帝做平原侯時，何曾為平原侯文學。魏明帝即位，多次升遷為散騎侍郎、汲郡典農中郎將、給事黃門侍郎。曾向皇帝上疏請求整頓地方官吏，以安百姓(原文略)。不久，遷為散騎常侍。
宣帝司馬懿將伐遼東，何曾向魏帝上疏請求派遣監軍或副將同行，以防意外(原文略)，魏帝沒有接受這個意見。後來出補河內太守，在任期間素有威嚴的稱譽。後征入朝中作侍中，母親去世時，離職守喪。
嘉平年間(249～254)，為司隸校尉。撫軍校事尹模，倚仗權勢，作威作福，巧取豪奪，朝野人士都懼怕他，無人敢言。何曾上奏朝廷，彈劾尹模，受到朝中大臣的稱贊。當時曹爽專權，宣帝以病為由不涉朝政，何曾也稱病引退。曹爽被殺，他才起來履行公事。魏帝被廢黜，何曾也參與了謀劃。
當時步兵校尉阮籍自負有才，行為放盪，為母居喪不守禮制。何曾在文帝司馬昭面前當面質問阮籍說：「卿放縱情慾違背禮制，是傷風敗俗之人，當今忠賢之臣執政，對臣僚要根據名實綜合考核，像卿這種做法，是不可提倡的。」事後又對文帝說：「您正以孝治天下，卻聽憑阮籍守喪期間在您座旁飲酒吃肉。應該把他放逐到荒遠的邊疆，不要讓他污染華夏。」文帝說：「此人如此瘦弱多病，君不能看在我面上容忍他嗎？」何曾又引經據典，指責阮籍，辭理很嚴厲。文帝雖然沒有聽他的，當時人們頗為敬畏他。
毋丘儉被殺，他的兒子毋丘甸、妻子荀氏應株連處死。荀氏的族兄荀豈頁、族父荀虞都與景帝司馬師有姻親關系，共同向魏帝上表，乞求饒荀氏命。魏帝下詔讓荀氏離婚。荀氏所生女毋丘芝為潁川太守劉子元妻，也株連判死刑，因懷孕囚於監中。荀氏去信向何曾求情說：「毋丘芝囚在廷尉獄中，命運可知，死亡計日可待。我請求去做官婢，以贖毋丘芝一命。」何曾哀憐他們母女，上遞狀辭請求復議，朝廷議論都以為何曾的意見正確，於是修改了法律條文。何曾等語在《刑法志》中。
何曾在司隸任職多年，遷升為尚書。正元年間(254～256)，為鎮北將軍、都督河北諸軍事、假節。將要赴任，文帝讓武帝司馬炎、齊王司馬攸送數十里。何曾為賓客准備了有太牢的豐盛宴席，侍從吏卒無不吃飽喝醉。武帝從何曾那裡出去，又去拜訪何曾的兒子何劭。何曾事先訓誡兒子說：「客人一定會拜訪你，你事先要做好周密准備。」何劭不戴冠不束帶，讓武帝留在他住處很久，何曾嚴厲訓斥了何劭。何曾就是這樣受到司馬氏的器重。後來遷為征北將軍，晉封為潁昌鄉侯。咸熙初(264)，拜為司徒，改封為朗陵侯。司馬昭做晉王時，何曾與高柔、鄭沖都是三公，入見晉王時，何曾獨自下拜，以表示最高敬意，高、鄭二人僅作揖罷了。
司馬炎繼承晉王位，以何曾為晉丞相，加侍中，與裴秀、王沈等勸晉王稱帝代魏。晉王受禪即帝位後，拜何曾為太尉，晉爵為公，食邑一千八百戶。武帝泰始初年(265)，皇帝下詔(詔文略)，任命何曾為太保。過了很久，又讓何曾以太保本官兼司徒。何曾堅決辭讓，皇帝不許，派遣散騎常侍以聖旨告諭，何曾才就職。後又進位太傅。
何曾因為年老，多次請求讓位。皇帝下詔不許，並說：「..鑒於司徒所掌管的事務繁多，不可久勞老臣，現晉何曾為太宰，侍中如故。朝會時可佩劍、穿薄底鞋、坐轎子上殿，如漢相國蕭何、田千秋、魏太傅鍾繇的例子。賜給錢一百萬，絹五百匹，八尺的床一張，以及與床相配套的帳、席、褥。府中置長史、掾屬、祭酒及員吏，按舊制行事。所供給的親兵官騎和從前一樣。主管此事的人按典制依次配置，務求優厚完備。」以後每次召見，令其自帶平時喜歡的飲食衣服器物，使兩個兒子侍從。
咸寧四年(278)，何曾 死，終年八十歲。武帝在朝堂穿孝服哀悼，賜給棺材一副，朝服一具，衣服一套，錢三十萬，布一百匹。將葬時讓禮官議論何曾的謚號，博士秦秀提議謚為「繆丑」，武帝不採納，下策命謚為「孝」。太康末年(289)，何曾之子何劭自己上表改謚為「元」。
何曾性極孝，閨房私事也很嚴謹，從少年至成年，不追求聲色享受。年老之後，與妻子相見，總是衣冠整齊，相待如賓。自己南面而坐，妻子北面再拜，然後上酒，飲酒罷即出去。一年中如此見面應酬不過兩三次。司隸校尉傅玄曾經撰文稱贊何曾與荀豈頁的孝行(傅文略)。
然而何曾又喜好豪華奢侈，衣食陳設務求奢華。帷帳車服都奢華綺麗到極點，膳食滋味超過帝王之家。平時在宮中與皇帝聚會，不吃宮中太官所設的飲食，皇帝常派人到他家取他喜歡吃的食物。蒸餅上不做十字樣的花紋就不吃。他的伙食一天要花一萬錢，他還不滿意，說：「沒有值得下筷子的東西！」下邊人呈報文書如用小紙，他就令記室不要上報。劉毅等人多次上奏彈劾何曾奢侈無度，武帝以為他是重臣，從不過問。
都官從事劉享曾上書彈劾何曾奢華，用銅鉤和絲帶拉車，在牛的蹄角上裝飾美玉。後來何曾徵召劉享作掾屬，有人勸劉享不要應征，劉享以為何曾會秉公辦

⑦ 文言文翻譯啊！！

【原文】
景德二年春，表請歸洛。陛辭日，肩輿至東園門，命二子掖以升殿，因言：「遠人請和，弭兵省財，古今上策，惟願陛下以百姓為念。」上嘉納之，因遷從簡太子洗馬，知簡奉禮郎。蒙正至洛，有園亭花木，日與親舊宴會，子孫環列，迭奉壽觴，怡然自得。大中祥符而後，上朝永熙陵，封泰山，祠後土，過洛，兩幸其第，錫賚有加。上謂蒙正曰：「卿諸子孰可用？」對曰：「諸子皆不足用。有侄夷簡，任穎州推官，宰相才也。」夷簡由是見知於上。
富言者，蒙正客也。一日白曰：「兒子十許歲，欲令入書院，事廷評、太祝。」蒙正許之。及見，驚曰：「此兒他日名位與吾相似，而勛業遠過於吾。」令與諸子同學，供給甚厚。言之子，即弼也。後弼兩入相，亦以司徒致仕。其知人類如此。
【注釋】
1、指朝官離開朝廷，上殿辭別皇帝。宋蘇軾 《張文定公墓誌銘》：「過都，留判尚書都省，請知鄆州。陛辭論天下事。」明余繼登《典故紀聞》卷六：「翰林院侍讀學士武周文致仕陛辭。成祖賜坐與語。」2、肩輿：亦作「肩轝」「肩舁」。轎子。《晉書·王導傳》：「會三月上巳，帝親觀禊，乘肩轝，具威儀。」唐白居易《東歸》詩：「翩翩平肩舁，中有醉老夫。」《京本通俗小說·拗相公》：「荊公道：『要往江寧，欲覓肩輿一乘，或騾或馬三匹，即刻便行。』」這里是動詞，乘坐轎子。南朝宋劉義慶《世說新語·簡傲》：「謝中郎是王藍田女婿，嘗著白綸布，肩輿徑至揚州聽事。」《新唐書·李叔明傳》：「（叔明）後朝京師，以病足，賜錦輦，令宦士肩舁以見。」《舊五代史·晉書·少帝紀五》：「帝舉族出封丘門，肩轝至野。」宋歐陽修《文正范公神道碑銘》：「公益病，又求知潁州，肩舁至徐，遂不起。」3、掖：叉著人的胳膊。4、升殿：登殿。《新唐書·禮樂志九》：「應升殿者詣東、西階，至解劍席，脫舃，解劍，升。」《資治通鑒·晉惠帝永寧元年》：「帝自端門入，升殿，群臣頓首謝罪。」5、因：趁機。6、遠人：遠方的人；關系疏遠的人。指外族人或外國人。《周禮·春官·大司樂》：「以安賓客，以說遠人。」《論語·季氏》：「故遠人不服，則修文德以來之。」唐元稹《授入朝契丹首領達於只枕等二十九人果毅別將》：「朕聞德教加於四海，則遠人斯屆。」《明史·雲南土司傳二·麓川》：「帝謂蠻眾攻奪常事，執一二人罪之，不足以革其俗，且曲直未明，遽罪其使，失遠人心。」7、請和：求和。《左傳·襄公四年》：「無終子嘉父使孟樂如晉，因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎 。」《三國志·魏志·董卓傳》：「傕使公卿詣汜請和，汜執之。」清馬建忠《巴黎復友人書》：「而所征國都有各不相下之心，無割地請和之說，交涉之道猶未起也。」8、弭兵：平息戰事；停止戰爭。《左傳·襄公二十七年》：「晉楚許之，我焉得已。且人曰弭兵，而我弗許，則固攜吾民矣，將焉用之？」宋陸游《南唐書·元宗紀》：「及福州、湖南再喪師，知攻取之難，始議弭兵務農。」明錢嶪《憫黎詠》：「息火當息薪，弭兵當弭飢。」9、省財：節省財用。10、惟願：只希望。11、以百姓為念：把百姓放在心上。12、嘉納：贊許並採納。多為上對下而言。《漢書·循吏傳·黃霸》：「天子嘉納敞（張敞）言，召上計吏，使侍中臨飭如敞指意。」《資治通鑒·唐高祖武德九年》：「上厲精求治，數引魏徵入卧內，訪以得失；徵知無不言，上皆欣然嘉納。」清袁枚《隨園詩話》卷五：「祝太史芷塘以詩集見示，予小獻芻蕘，太史深為嘉納。」13、因：於是。14、遷：升遷。15、親舊：猶親故。親戚和故交舊友。《三國志·魏志·王朗傳》：「雖流移窮困，朝不謀夕，而收恤親舊，分多割少，行義甚著。」《新唐書·崔祐甫傳》：「帝嘗謂曰：『人言卿擬官多親舊，何耶？』」16、環列：圍繞布列。《隋書·音樂志中》：「九關洞開，百靈環列。」金元好問《李參軍友山亭記》：「九山環列，潁水中貫。」清嚴遂成《孱陵吊孫夫人》詩：「妹也女中一人傑，侍婢明妝劍環列。」17、奉壽觴：即稱觴舉壽，同「稱觴上壽」。 舉杯飲酒，表示祝壽。漢崔寔《四民月令》：「子婦孫曾，各上椒酒於其家長，稱觴舉壽，欣欣如也。」《陳書·侯安都傳》：「明日，安都坐於御坐，賓客居群臣位，稱觴上壽。」《北史·宇文護傳》：「每四時伏臘，武帝率諸親戚，行家人禮，稱觴上壽，榮貴之極，振古未聞。」18、而後：以後。19、後土：指土神或地神。亦指祀土地神的社壇。《周禮·春官·大宗伯》：「王大封，則先告後土。」鄭玄註：「後土，土神也。」《禮記·檀弓上》：「君舉而哭於後土。」鄭玄註：「後土，社也。」《漢書·武帝紀》：「朕躬祭後土地祇，見光集於靈壇，一夜三燭。」唐張說《大唐祀封禪頌》：「（陛下）前年祈後土，人獲大穰。」20、第：府邸；住宅。21、錫賚：賞賜。南朝梁劉勰《文心雕龍·指瑕》：「夫賞訓錫賚，豈關心解。」《舊唐書·郭曖傳》：「大歷中，恩寵冠於戚里，歲時錫賚珍玩，不可勝紀。」明張四維《雙烈記·策封》：「享千鍾厚祿，錫賚天廚。」清夏燮《中西紀事·通番之始》：「念其遠道輸忱，從優錫賚。」這里指賞賜之物。《舊唐書·牛仙客傳》：「仙客既居相位……所有錫賚，皆緘封不啟。」清龔自珍《送廣西巡撫梁公序》之三：「又知夫美其德，紀其旬宣，頌其燕喜福祿，而侈大其受命於王，車旗之庶、錫賚之多者，古之賓客，用拜辟席，擇言之所言也。」22、有加：又增加。這里指很多。23、由是：從此。24、見知：受到知遇。北魏酈道元《水經注·汾水》：「飛廉以善走事紂，惡來多力見知。周武王伐紂，兼殺惡來。」宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集·王逢原》：「王逢原見知王荊公，一時附麗之徒，日滿其門，進譽獻諛，初不及文字間也。」清王士禛《池北偶談·談獻二·劉元子》：「嵩陽守重慶，銅梁大司馬張襄憲公佳胤以童子見知，愛如己子。」25、廷評：亦作「廷平」。即廷尉平。官名，漢時為廷尉屬官。宣帝地節三年，初置廷尉平四人：稱左右平，秩六百石。東漢光武帝省右平，唯有左平一人，掌平決詔獄事。魏晉以後不分左右，直謂之廷尉評。北魏、北齊及隋各設廷尉評一人。隋文帝開皇三年罷。至煬帝及唐太宗時復置評事，屬大理寺，但一般仍以「廷評」稱之。《漢書·刑法志》：「今明主躬垂明聽，雖不置廷平，獄將自正。」晉潘岳《閑居賦》序：「逮事世祖武皇帝，為河陽、懷令，尚書郎，廷尉平。」《北史·元順傳》：「時三公曹令史朱事錄書高陽王雍，雍欲以為廷尉評，頻煩托順不為用。」唐杜甫《送重表侄王砅評事使南海》詩：「廷評近要津，節制收英髦。」唐李商隱《偶成轉韻七十二句贈四同舍》詩：「廷評日下握靈蛇，書記眠時吐彩鳳。」參閱《漢書·百官公卿表上》、《後漢書·百官志二》、《通典·職官七》。26、名位：官職與品位；名譽與地位。《左傳·庄公十八年》：「王命諸侯，名位不同，禮亦異數。」三國魏曹植《釋愁文》：「沉溺流俗，眩惑名位。」宋吳處厚《青箱雜記》卷一：「人皆謂其寒薄，獨一善相者目之曰：『公名位俱極，但祿氣不豐耳。』」27、勛業：功業。《三國志·魏志·傅嘏傳》：「子志大其量，而勛業難為也，可不慎哉！」唐李頎《贈別張兵曹》詩：「勛業河山重，丹青錫命優。」清管同《〈方植之文集〉序》：「由是言之：性命修於身，勛業皆其末跡也。」28、供給：以物資、錢財等給人而供其所需。《管子·地圖》：「論功勞，行賞罰，不敢蔽賢有私，供給軍之求索。」《史記·封禪書》：「使者存問供給，相屬於道。」唐薛用弱《集異記補編·葉法差》：「詔衢、婺、括三州助葬，供給所須。」清沈復《浮生六記·閨房記樂》：「芸既長，嫻女紅，三口仰其十指供給。」這里指指生活所需之錢物。唐杜甫《有客》詩：「不嫌野外無供給，乘興還來看葯欄。」《二刻拍案驚奇》卷十一：「（焦大郎）吩咐店小二道：『滿大哥官人供給，只管照常支應。』」清焦循《憶書》六：「自備供給，而以應用之費分給諸生飯食。」29、入相：入朝為宰相。《史記·曹相國世家》：「蕭何卒，參聞之，告舍人趣治行，『吾將入相』。」唐崔顥《江畔老人愁》詩：「兩朝出將復入相，五世疊鼓乘朱輪。」宋沈括《夢溪筆談·故事一》：「舊傳居此閤者，多至入相。」清梅曾亮《原仕予告大學士戴公墓碑》：「惟公與兄子文瑞公，相繼皆以是入相，天下以為榮。」30、致仕：辭去官職。《公羊傳·宣公元年》：「退而致仕。」何休註：「致仕，還祿位於君。」《北史·韋孝寬傳》：「孝寬每以年迫懸車，屢請致仕。」唐白居易《不致仕》詩：「七十而致仕，禮法有明文。」
31、知人：謂能鑒察人的品行、才能。《書·皋陶謨》：「知人則哲，能官人。」《史記·宋微子世家》：「宋宣公可謂知人矣，立其弟以成義，然卒其子復享之。」宋曾鞏《贈黎安二生序》：「二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。」清錢謙益《兵部職方清吏司主事徐日久授承德郎制》：「擇將如擇醫，以知人為能事。」32、類：大抵；大都。三國魏曹丕《與吳質書》：「觀古今文人，類不護細行。」宋司馬光《訓儉示康》：「走卒類士服。」
【譯文】
景德二年（1005）春，（呂蒙正）上表請求回洛陽。到朝廷辭別皇帝的那一天，乘坐轎子到東園門，命兩個子叉著他的胳膊扶著他上殿，趁機說：「外族人求和，停止戰爭節省財用，這是從古到今治理國家的上策，只希望陛下把百姓放在心上。」皇帝贊許並採納了他的意見，於是升遷（呂蒙正的兒子）呂從簡為太子洗馬，升遷呂知簡為奉禮郎。呂蒙正回到洛陽，（他的府邸內）有園亭花木，每日與親友宴會，子孫環繞，輪著向他舉杯祝壽，怡然自得。大中祥符以後，皇帝朝拜永熙陵，封禪泰山，祭祀土神，經過洛陽，兩次到他家，賞賜之物很多。皇帝對呂蒙正說：「您的幾個兒子中誰可以重用啊？」（呂蒙正）回答說：「我的幾個兒都不值得重。（不過我）有個侄子呂夷簡，（現在）擔任穎州推官，（他有）宰相之才。」呂夷簡從此受到皇帝的禮遇。
富言是呂蒙正的門客。有一天他對呂蒙正說：「我兒子十來歲，想讓他進人書院，在廷評、太祝身邊做事。」呂蒙正答應了。等到後來見到了富言的兒子，大驚道：「這位小兒將來有一天的官職與品位與我相似，而功業則會遠遠超過我。」於是讓他與自己的幾個兒子一起學習，提供的生活所需之錢物非常優厚。富言的兒子，就是富弼。後來富弼兩次入朝為宰相，最後也以司徒的身份辭去官職。他（呂蒙正）能夠識鑒人才大都像這樣。

⑧ 刑法志的介紹

刑法志 是中國古代第一部法律史著作，中國紀傳體史書篇目名，志書的一種。始創於東漢著名史學家班固（公元32～92年）的《漢書》。此後各紀傳體斷代史多相沿用。如二十四史中的《晉書》、《魏書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》等，以及民國初年編的《清史稿》，都撰有「刑法志」（《魏書》稱「刑罰志」）。

⑨ 晉書刑法志的情理法分析

傳曰：「齊之以禮來，有自恥且格。」刑之不可犯，不若禮之不可逾，則昊歲比於犧年，宜有降矣。若夫穹圓肇判，宵貌攸分，流形播其喜怒，稟氣彰其善惡，則有自然之理焉。念室後刑，衢樽先惠，將以屏除災害，引導休和，取譬琴瑟，不忘銜策，擬陽秋之成化，若堯舜之為心也。效原布肅，軒皇有轡野之師；雷電揚威，高辛有觸山之務。陳乎兵甲而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲亂首，論其本意，蓋有不得已而用之者焉。是以丹浦興仁，羽山咸服。