智慧樹刑法
1. 中國歷史時期的疆域包括 智慧樹
中國歷代的版圖變化，從中可以看到中國幾千年的發展、鼎盛和屈辱：狼煙起，江山北望，龍起卷，馬長嘶，劍氣如霜......
這是一張夏朝的地圖，夏朝是我國歷史上的第一個朝代，關於夏朝有非常多的傳說，夏朝在二里頭的遺址是有可考的證據。我們現在先觀察一下夏朝的地圖，上面是一張夏朝略縮圖和夏朝地圖。夏朝建都在黃河北岸的山西安邑（今山西安邑縣）。在當時屬於夏王朝有很多的小部落，從略縮圖可以看出。這些小的部落經常受到夏朝的君主欺壓，夏朝建立之出，這些部落還都派人到安邑去朝賀進貢。到了泄時也就是（前1823年---前1808年)時正式賜封九夷各部落諸侯爵位。
經過了幾次傳位，廑(前1727年---前1707年)
時，夏朝已經衰落了。傳到發時，各個諸侯已經不來朝賀了，我們從地圖上可以看出，夏朝的勢力比起那些部落的聯合，只能是望塵莫及了。然而當時商部落已經在夏都的東部也就是現在的河南鄭州建立起來了勢力，然而在這里我介紹一下，周部落就是後來西周，周部落在夏朝時候，
是一個以畜牧業為主的一個中等部落，勢力也比不上商朝的力量。夏朝直到暴君夏桀，已經名存實亡了。但是夏桀很會享受，他用人當坐騎，並且修建酒池肉林，同時還與美女妹喜天天在後宮作樂。各個部落終於忍不住了，夏朝的子民也已經憤怒了。此時商部落的商湯已經有足夠的勢力可以滅掉夏朝。終於在伊尹的輔佐下與夏桀在鳴調打了一仗，夏軍打敗，夏桀也被流放到了安徽巢湖地區。
商湯在步驟亳建立起來了第一個都城。根據史書記載，夏桀的兒子獯鬻卻是北漂了利用他的能力和智慧重新建立起來了一個第二王朝，當然了歷史上就沒有什麼太多記載，但是到了戰國時，葷粥、鬼方、獫狁逐漸演變成西戎、犬戎，到了秦朝以後，就改成匈奴了。還有記載葷粥則是鬼方的前身，在夏朝叫葷粥，商朝時稱鬼方，盡管說法不一，但是我們考證的是獯鬻當時到了葷粥這個地方將一些夏朝的管理經驗以及文化待到了這個地方，逐漸葷粥的生產力得到了飛躍的發展，從而擴大了勢力，更加成為中原的威脅。給商朝、周朝以至於以後的秦漢都增添了很多的煩惱。由於商朝在河南，因此，與夏朝相比則更加靠東部了。然而商朝卻多次遷都，最後定都在殷，今河南安陽。商朝西北部地區的鬼方和羌方則是後來的犬戎和西戎，大家可能要想，那葷粥呢？別著急，此時的葷粥只是一個很小的部落，然而在周朝卻成了勢力。鬼方當時在，陝西內蒙一代，此時的商朝也更加擴充了自己的地盤。
商朝時期，各個原始部落隨著生產力的發展，也都紛紛促進了自己的生產活動。生產力的發展，因此也就出現了剩餘產品，這些剩餘產品就可以拿出去交換，就是以後的貿易。有了貿易的開展整個時代又進了一大步。商朝開始的幾代國君還都非常賢明，但是到中期一些貴族都安於享樂，此時盤庚為了讓這些享樂的貴族有一種吃苦奮斗的精神決定進行一次大遷都，就是殷（安陽）。商朝最後一個國君商紂是歷史上一個有名的暴君，不但享受的手段超過了夏桀，以至於刑法的手段更加兇狠，時西部的周部落卻逐步崛起。內憂外患，國力衰退，荒淫無道，此時商朝已經背離民心風雨飄搖了，最終在牧野地區與周朝打了一，葬送了商朝的命運。
周朝建立了，有兩個國都，因此也就分出西周與東周了。周朝原本是黃土高原的古老部落，但是慢慢地經過風雨變遷，加之辛勤勞作，使得他們形成了一個古老而又年輕的周部。他最先定都陝西長安縣西北地區，稱為西周；周幽王烽火戲諸侯以後，被犬戎侵佔了鎬京（今陝西長安縣西北）以後，周平王遷都到河南洛邑，史稱東周。在西周時期，中國的版圖可謂是非常豐富，周武王的與周成王的分封諸侯，加之周公旦的輔助，使得當時中國的版圖異彩紛呈。也為日後的周朝統治買下了隱患。
在西周初期，君主鼓勵人民努力生產，但是到了周厲王實行了專利法，並且還不讓老百姓議論朝政，終於在公元前841年國人暴動，也恰恰從那時候起，就開始有文獻記載歷史的事情。到了周朝末期，由於當時生產力發展達到了一個更高的地步，同時文化的發展成為了當時社會進步的主流，各個諸侯也都發展擴大了，大的諸侯實力已經超過周王室了。周幽王烽火戲諸侯以後，周王室被迫東遷。此時的犬戎則佔領了鎬京，同時犬戎總是侵犯中原，在東周時期，犬戎盡管老實了一陣大多是看尊王攘夷的能力。犬戎、葷粥的首領也很聰明，因為他們知道如果中原諸侯聯手，能把這些自己滅掉，所以就小規模侵犯，並沒有形成大規模戰役。由於諸侯逐步發展起來，東周此時的實力只是一般諸侯的力量，因此諸侯之間的戰爭形成了東周的第一個時期--春秋。
2. 問: 「人本善」和「人本惡」在中國古代分別由誰提出的在外國還有誰提出了有關理論謝謝
孟子提出的性善論,荀子主張性惡論。這兩人觀點很好找，我就不提供材料了。
性惡論」是在西方文化中占統治地位的一個主流思潮。以奧古斯丁、路德、加爾文的觀點為代表的西方性惡論,都把人的慾望說成人的本性,認為人的本性是邪惡的,必須加以限制和改造。這種性惡論思想對西方的政治、經濟、法治都產生了深遠的影響。
一、西方性惡論及其發展。
（一）、西方的性惡論是古羅馬帝國時期在基督教內部產生的。
那時,圍繞對《聖經》的解釋,發生了關於人性的爭論。《聖經》上說,人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園受了蛇的慫恿,偷吃了智慧樹上的果實,犯了罪,被上帝趕出了伊甸園。羅馬帝國教父學的主要代表奧古斯丁據此提出了「原罪性惡論」。他認為,由於人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園里犯了罪,就造成人的本性的墮落,他們的子孫天生就有罪。他說:「我們一定不要幻想在我們自身沒有惡習,因為如使徒所說的:『肉體之所欲,反抗心靈』……我們在現世里無論如何不能夠達到至善的。」他認為,人有原罪,人性是邪惡的,人不能自己救自己,只有服從教會,通過教會得到上帝的「恩典」,才能得救。
歐洲中世紀的基督教神學都把奧古斯丁奉為理論權威,他的思想統治西方長達幾世紀之久。
（二）文藝復興時期對原罪性惡論的批判。
在文藝復興時期,人文主義者們大都否定基督教的「原罪性惡論」,說這種理論是用宗教謊言欺騙群眾,企圖把群眾變成愚昧無知的牛馬,聽任教士們擺布,溫順地繳納各種貢賦。他們認為人的本性是善良的,人類天然就傾向於互助友愛。人文主義對「原罪性惡論」形成了巨大的沖擊。
（三）、宗教改革時期馬丁·路德和加爾文對性惡論的恢復和發展。
雖然文藝復興時期人文主義對「原罪性惡論」的沖擊是巨大的,但由於宗教神學的影響年深日久,在宗教改革時期,德國的馬丁·路德和法國的加爾文又恢復了奧古斯丁的理論。路德和加爾文較奧古斯丁的進步之處在於否定了教會的權威,認為《聖經》是最高權威,但他們都認為人的本性是邪惡的。路德和加爾文都認為,人得救的最大障礙是人的驕傲,人只有靠自己的有罪感、懺悔、對上帝的無條件服從和信仰上帝的寬恕,才能得救。
路德認為,人人之所以都有原罪,是因為人的始祖亞當就是有罪的,人生下來就有情感、慾望,這些都是邪惡的,反抗上帝的。他認為,如果一個人不信仰上帝,沒有得到聖靈和上帝 的恩惠,他就會放縱自己心中的情感、慾望,只能不間斷地作惡犯罪,從一個罪走向另一個罪。
加爾文說,原罪是由人類的始祖亞當和夏娃帶來的,人人有原罪,墮落和邪惡滲透於所有人的靈魂的一切部分。「所有的人都包括在原罪之中,所有的人都受到了原罪的污染。因為嬰兒是帶著他們的罪一同來到世界上,所以,他們就是由於他們自己的罪而不是由於別人的罪而應該受到懲罰。
（四）、霍布斯和弗洛伊德對性惡論的發展。
路德和加爾文的性惡論是在中世紀末提出的,在一定程度上適應了資產階級的要求,在西方一直受到重視，西方近現代都出現了新的性惡論觀點。近代英國哲學家霍布斯拋開「原罪」,提出自己的性惡論。他認為人的本性是自我保存,人與人是平等的,平等的人為了自我保存就會彼此侵犯,人對人像狼一樣。現代奧地利精神分析學家弗洛伊德也堅持性惡論。他認為,人的本性是被壓抑在內心深層的無意識本能慾望,尤其是性本能慾望。這些本能慾望的活動原則是快樂原則,就是無條件地要求快樂和滿足,與社會文明是對立的。不過他反對社會對人的本能慾望過多的壓抑。
二、性惡論在西方文化歷史過程中的影響
（一）、性惡論對西方近現代政治思想有重大影響。
受性惡論思想的影響，近代法國資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩認為,人性卑鄙,有權必濫,所以必須對權力進行限制。他提出了行政權、立法權和司法權三權分立的政治制衡原則。這一原則成為絕大多數資產階級國家實際奉行的政治制度的一條根本准則。當代美國著名實用主義哲學家杜威認為,政治民主是以這樣一種觀念為根據的:沒有一個人或有限的一群人是十分聰敏和十分良善的以至於無須別人的同意就去統治別人。政治民主是建立在對少數統治者不信任的基礎之上的。統治者也有通常人有的貪心,如果沒有人監督他們,他們就會利用職權,任意佔有他人的財富。他的學生胡克指出,民主政治有效行使最重要的要求是:對統治者的不信任。不然,民主制就會演變為獨裁製,一種英雄崇拜的民主一定會過渡到專制的暴虐統治。「一個民主社會對於英雄人物必須永遠加以提防。」這些政治思想都是建立在性惡論基礎之上的。
(二)、性惡論影響了西方的法治。很難
由於對權力的不信任，所以現代刑法規定了罪刑法定、罪刑相適應等原則，刑訴法規定了無罪推定、抗辯式審判等原則，目的是為了防止、限制司法權的濫用。行政法規定依法行政原則，行政訴訟法規定原告、被告地位平等和被告負舉證責任原則，目的是為了防止、限制行政權的濫用。制定了界定每一個體權利義務的私法，劃定了每一個體的權利義務范圍，既不允許國家權力擅入個體權利領域,也不允許社會個體間相互踐踏權利。私法是平等主體間利益競爭的戰場規則，它不相信「己所不欲，勿施於人」、「毫不利己，專門利人」的善人信條。相反，它首先承認利己慾望的正當性，然後再設定每一個體慾望、利益的范圍。性惡論不相信人會自覺盡義務，因而制定法律旨在確定人的權利范圍，這種法律屬於「 權利型」（權利本位）。
（三）、性惡論促進了西方商品經濟和私有制的發展。
正如恩格斯所說：「卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力；財富 、財富，第三還是財富——不是社會的財富，而這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代惟一的、具有決定意義的目的。」 恩格斯在這里直言卑劣的貪欲是歷史發展的動力，這或許會讓相信性善論的中國人感到難以理解.性惡論是一種唯心的先驗論，但與性善論相比它卻在私有制社會顯得更為真實，更有利於實行法治。它是片面的，但又是深刻的。 不管怎麼說片面的深刻總是要比膚淺的全面略勝一籌。
3. 求一份知到智慧樹中華國學的答案
【單選題】(1分)
「中華國學就是中華民族的傳統學術。」對這句話的解釋不妥當的一項是：B
A. 「中華」一詞主要是文化概念
B. 「中華」一詞主要是種族概念
C. 「傳統」是指在古今有重大影響的內容
D. 「學術」是指系統性的知識
2
【單選題】(1分)
當前流行的國學概論著作主要有三種形式。下面哪一項不在這三種形式之內：C
A. 以四部之學為框架的形式
B. 兼顧四部之學與現代學術分科的形式
C. 以經學為中心的形式
D. 以古代社會思潮為脈絡的形式
3
【單選題】(2分)
關於本課程的宗旨，下面哪一種闡述最為妥當：
A. 發掘和闡述中華民族的傳統知識，為現實生活提供借鑒
B. 發掘和闡述中華民族的傳統知識，為國家政治需要服務
C. 發掘和闡述中華民族的傳統知識，以便牢記歷史
D. 發掘和闡述中華民族的傳統知識，以便傳承歷史
本題總得分：2分
4
【多選題】(2分)
關於本課程內容的基本格局，下面哪兩種表述比較合適：CD
A. 以儒家經學為核心
B. 勾勒中國傳統文化的基本面貌
C. 先秦時代以諸子學說為核心
D. 秦漢以後以儒道佛三教為框架
5
【單選題】(3分)
從「導論」的內容看，本課程最突出的特色是：A
A. 思想性強，可以豐富人生智慧
B. 歷史感強，利於了解中華文化
C. 形式活潑，顯得不太枯燥乏味
D. 內容全面，有利於宏觀的認識
6
【單選題】(3分)
閱讀下面的史料：
武王崩三監及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥王若曰猷大誥爾多邦越爾御事弗吊
天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無疆大歷服弗造哲迪民康
根據上述史料，下面哪一條最能概括其中心思想：D
A. 周武王駕崩
B. 周初三監之亂
C. 周公將討伐三監之亂
D. 周公誥命諸侯：周人的統治遭遇了危機
1
【單選題】(2分)
《易經》這部古老的文獻，最初主要用於：C
A. 學習
B. 龜卜
C. 蓍筮
D. 戰爭
2
【多選題】(2分)
我們今天所見的《易經》，是由多少卦、多少爻組成的：CD
A. 八卦
B. 四十八爻
C. 六十四卦
D. 三百八十四爻
3
【單選題】(2分)
在漢代，以京房為代表的易學家繼承了「易傳」的傳統，發展出一套繁瑣復雜的方法，用以推算禍福吉凶。這種方法被稱為：D
A. 義理易學
B. 卜筮易學
C. 術數易學
D. 象數易學
4
【單選題】(1分)
義理易學是中國易學的學術流派之一。「義」是卦象、卦辭的含義，「理」是道理、真理，義理易學就是著重探討《易經》卦義和道理的學說。義理易學的代表人物之一是：C
A. 董仲舒
B. 荀子
C. 王弼
D. 京房
5
【單選題】(2分)
上古時代的人們用烏龜的腹甲，經過特殊工藝處理，放在火上炙烤，然後根據龜甲顯示出的兆紋判斷吉凶。這種方法被稱為：B
A. 蓍筮
B. 龜卜
C. 連山
D. D． 歸藏
6
【單選題】(2分)
有了需要佔卜的事情，人們把事先准備好的卜甲取出，放在火上炙烤。經過炙烤的龜甲，表面呈現出一些細微的裂紋，人們認為這是：A
A. 龜兆
B. 占辭
C. 貞問
D. 驗辭
正確
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本題總得分：2分
7
【單選題】(3分)
按照周代筮法的規則，4和5為少數，為陽；8和9為多數，為陰。假如三變的結果分別是9、8、4，即兩多一少，記為「」，這被稱為：D
A. 老陰
B. 老陽
C. 少陰
D. 少陽
8
【單選題】(1分)
《周易·系辭》說：「聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」這里所說的聖人是指：B
A. 神農氏
B. 包犧氏
C. 周武王
D. 周成王
9
【單選題】(2分)
在《周易》筮法中，如果是「老陰」，就應該變成陽爻，如果是「老陽」，就應該變成陰爻，從而得出新的一卦，這被稱為「之」卦。「之」就是「至」的意思，表示從原來的卦變為另外的一卦，這被稱為：A
A. 卦變
B. 陰卦
C. 爻變
D. 陽卦
10
【單選題】(2分)
在中國上古時代，負責占卜的官員根據兆紋預判事情的禍福吉凶，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情。事後占卜官把占卜的事情刻在甲骨上，這是所謂的：C
A. 貞問
B. 命辭
C. 占辭
D. 問辭
11
【單選題】(2分)
在中國上古時代，負責占卜的官員據兆紋預判事情的禍福吉凶，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情。有的時候，史官把事情的結果刻在龜甲上，這類文字被稱為：D
A. 結論
B. 命辭
C. 刻辭
D. 驗辭
12
【單選題】(2分)
根據《國語》的記載，晉獻公討伐驪戎，史蘇對他說：從前夏桀討伐有施國，有施國把妹喜送給夏桀，結果使夏朝滅亡；商紂王討伐某國，該國把妲己送給紂王，結果導致了商朝滅亡。這個被討伐的國家是：C
A. 有褒國
B. 軒轅氏
C. 有蘇國
D. 有巢氏
13
【單選題】(2分)
根據《國語》記載，晉獻公討伐驪戎，史蘇對晉獻公說：周幽王討伐有褒國，有褒國把一個美女送給周幽王，結果導致西周滅亡。如今，我們晉國正在重蹈歷史覆轍！史蘇所說的這位美女是：D
A. 驪姬
B. 妲己
C. 有蘇氏
D. 褒姒
14
【多選題】(1分)
從總體上說，《周易》由兩大部分構成，這兩大部分分別是：AC
A. 《易經》
B. 《序卦》
C. 《易傳》
D. 《系辭》
15
【多選題】(2分)
夏商周三代用於卜筮的文獻，除了《周易》之外，另外兩種是：BC
A. 《尚書》
B. 《歸藏》
C. 《連山》
D. 《山海經》
16
【多選題】(1分)
先秦時期，人們卜筮主要使用哪兩種方法？BC
A. 錢筮
B. 蓍筮
C. 龜卜
D. 骨卜
17
【多選題】(2分)
在中國古代，易學主要有哪兩大流派？BC
A. 連山易學
B. 義理易學
C. 象數易學
D. 歸藏易學
18
【多選題】(2分)
《易傳》7種，共10篇。沒有《易傳》，《易經》便難以理解，所以人們把《易傳》的10篇比喻為10個翅膀，稱為「十翼」。其中，《文言》一篇佔十翼之一，它是專門解釋哪兩卦的：CD
A. 泰卦
B. 否卦
C. 乾卦
D. 坤卦
19
【單選題】(3分)
在《周易》筮法中，三個多數（如9,8,8）被稱為老陰，二個少數一個多數（如5,4,8）被稱為：A
A. 少陰
B. 少陽
C. 老陰
D. 老陽
正確答案是:A
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20
【單選題】(3分)
請看下圖：20.png
圖中A表示的是下列選項中的:A
A. 卦象
B. 卦名
C. 爻名
D. 爻辭
21
【單選題】(3分)
請看下圖：21.png
圖中D表示的是下列選項中的：C
A. 卦象
B. 卦名
C. 爻名
D. 爻辭
22
【單選題】(3分)
《周易·系辭》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」下面的解釋不符合上述思想的一項是A
A. 《周易》生太極
B. 太極生陰陽
C. 陰陽生四種卦象
D. 四種卦象生八種卦象
23
【單選題】(3分)
《周易·系辭》說：「古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」這段話的核心思想是：D
A. 包犧氏開始了天文觀測活動
B. 包犧氏開始了地理勘測活動
C. 包犧氏製作八卦以祭祀鬼神
D. 包犧氏製作八卦以預測吉凶
24
【單選題】(3分)
《周易·雜卦》說：「《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。《震》，起也；《艮》，止也。《損》、《益》，盛衰之始也。」下面哪一個選項符合這段話的意思：C
A. 乾卦和坤卦表示剛強
B. 臨卦和觀卦表示光臨
C. 益卦和損卦表示盛衰
D. 震卦和艮卦表示震動
1
【單選題】(1分)
戰國時期百家爭鳴，下列思想家中哪一位不屬於法家？
A. 商鞅
B. 韓非
C. 申不害
D. 楊朱
正確
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本題總得分：1分
2
【單選題】(2分)
戰國時期輔助秦孝公實施變法改革的一位政治家，他有三個不同稱呼，下列哪一個選項在這三個稱呼之外？
A. 公孫鞅
B. 公子鞅
C. 衛鞅
D. 商鞅
正確
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本題總得分：2分
3
【單選題】(2分)
衛鞅到了秦國以後，給秦孝公闡述了三種治國策略，秦孝公選擇了哪一種策略？
A. 帝道
B. 王道
C. 霸道
D. 君道
正確
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本題總得分：2分
4
【單選題】(2分)
商鞅在秦國實施變法，下列哪一種措施不屬於商鞅變法的內容？
A. 在經濟上，由井田制轉變為自耕農制度，獎勵農業生產，抑制商業投機行為
B. 在行政體制上，由分封制改為郡縣制
C. 法律上，由貴族控製法律轉變為成文法，實施嚴厲的鄰里連坐制度
D. 在文化上，廢黜百家，獨尊法家
正確
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本題總得分：2分
5
【單選題】(1分)
「食、色，性也。」意思是說，貪吃、好色是人類的本性。這是誰的觀點？
A. 孔子
B. 孟子
C. 告子
D. 韓非子
正確答案是:C
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6
【單選題】(2分)
「以法為教，以吏為師。」意思是說，應該用法律教育人民，政府官員應該成為守法的榜樣。這一主張最先是由誰提出來的？
A. 管仲
B. 商鞅
C. 韓非
D. 李斯
正確答案是:C
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7
【單選題】(1分)
韓非的政治管理學說包括哪些要素？ �該成為守法的榜樣。這一主張最先是由誰提出來的？
A. 法
B. 術
C. 勢
D. 以上三項之和
正確
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本題總得分：1分
8
【單選題】(1分)
在韓非的學說中，「術」是政治治理的技術，實施的對象是： �主張最先是由誰提出來的？
A. 君主
B. 官吏
C. 民眾
D. 以上都對
正確答案是:B
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9
【單選題】(1分)
商鞅是戰國時期的改革家，為秦國做出了重要貢獻，卻遭遇了悲劇性的結局。車裂商鞅的是哪位君主？
A. 秦穆公
B. 秦獻公
C. 秦孝公
D. 秦惠文王
正確
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本題總得分：1分
10
【單選題】(1分)
秦王嬴政感慨地說：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」嬴政想見的這個人是：
A. 韓非
B. 李斯
C. 呂不韋
D. 公子扶蘇
正確
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本題總得分：1分
11
【多選題】(3分)
韓非認為，在人類社會中，有五種人對社會沒有用處，是社會蛀蟲，他稱之為「五蠹」。韓非所說的五蠹包括：
A. 儒生、俠客、私門之徒
B. 強盜、小偷
C. 縱橫家、工商業者
D. 兵家、小說家
正確答案是:A,C
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12
【多選題】(3分)
韓非繼承了申不害關於「術」的思想，強調政治家應該學會政治技術。他所說的「術」包括哪兩項？
A. 裝聾作啞
B. 深藏不露
C. 賞罰分明
D. 依法治國
正確答案是:A,B
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13
【多選題】(2分)
法家學說是一個完整的理論體系。下列哪些是法家學說的核心內容？
A. 反對不義的戰爭
B. 強調人的逐利性
C. 講究禮樂制度
D. 注重法律約束
正確答案是:B,D
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14
【多選題】(3分)
秦國在春秋戰國時代變法最晚，但是最徹底，原因可能是
A. 秦國改革晚，可借鑒經驗多
B. 秦國的社會經濟相對發達
C. 秦國具有深厚的法家傳統
D. 秦國改革有系統的法家理論指導
正確答案是:A,D
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15
【多選題】(3分)
秦統一中國，功垂千古。秦帝國的歷史功績包括哪兩項
A. 焚書坑儒
B. 修築馳道和棧道
C. 擊退匈奴，修築萬里長城
D. 以隸書為官方文字
正確答案是:B,C
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16
【多選題】(3分)
西漢早期的政治思想家賈誼總結秦朝滅亡的歷史教訓，寫成了《過秦論》。在這部偉大的著作中，他的結論涉及如下哪兩項
A. 攻守異術
B. 兵不厭詐
C. 一斷於法
D. 統一以後應該施行仁義政治
正確答案是:A,D
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17
【多選題】(3分)
法家重視法制建設，這是因為「法」具有如下兩個特色
A. 平均性
B. 公正性
C. 欺騙性
D. 強制性
正確
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本題總得分：3分
18
【多選題】(3分)
秦帝國的崩潰，與下列哪兩種因素有直接關系？
A. 官員之間勾心鬥角，導致政局不穩
B. 重農抑商
C. 官員腐敗
D. 刑法苛刻，民不聊生
正確答案是:A,D
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19
【多選題】(2分)
秦統一中國以後，發生了焚書坑儒的事件。導致這一事件發生的兩個主要人物是
A. 姚賈
B. 秦始皇
C. 李斯
D. 呂不韋
正確
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本題總得分：2分
20
【多選題】(2分)
關於法家思想的特點，下面哪兩種說法符合實情？
A. 法家注重個人利益
B. 法家注重法律約束
C. 法家注重道德建設
D. 法家注重人格培養
正確
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本題總得分：2分
21
【多選題】(1分)
在下面的主張中，哪兩種與法家的主張相合？
A. 兼愛天下
B. 一斷於法
C. 己所不欲，勿施於人
D. 以法為教，以吏為師
正確
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本題總得分：1分
22
【多選題】(1分)
法家思想的兩個鮮明特色是：
A. 獎懲嚴明
B. 教育為主
C. 反對戰爭
D. 富國強兵
正確
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本題總得分：1分
23
【多選題】(3分)
秦採用法家的策略，產生了兩個方面的社會後果，這兩種後果是：
A. 兼並諸侯，統一中國
B. 秦帝國長治久安
C. 秦帝國迅速崩潰
D. 孕育了儒家思想
1
【單選題】(1分)
儒學是中國傳統思想文化的主幹。儒學產生於
A. 春秋早期
B. 西周時期
C. 春秋末期
D. 戰國早期
2
【單選題】(1分)
孔子是儒家文化的創立者，他的人性論主張是
A. 人性險惡
B. 人性相近
C. 人性食色
D. 人性善良
3
【單選題】(1分)
儒家學派中最先提出性善論的是哪一位人物？
A. 孔子
B. 荀子
C. 孟子
D. 董子
4
【單選題】(1分)
關於先秦儒家學派的人性論，下面哪一個說法是錯誤的
A. 孔子認為性相近，習相遠
B. 荀子論性惡，宣揚化性起偽
C. 韓非論性惡，宣揚化性起偽
D. 孟子講性善，言必稱堯舜
5
【單選題】(2分)
春秋時期，士階層應該掌握六種技能，是為「六藝」。孔子教育學生的內容就包括這「六藝」，具體內容是
A. 禮、樂、射、御、書、數
B. 禮、樂、詩、書、射、術
C. 琴、棋、書、畫、騎、射
D. 詩、書、禮記、儀禮、左傳、公羊傳
6
【單選題】(2分)
仁學是儒家學說的重要內容之一。下面哪一個選項對儒家仁學的概括最全面
A. 以上說法之和
B. 孝悌被認為是仁義的根本
C. 仁的內容很廣，凡是美好的品德都包括在內
D. 儒家的仁學是維系良好人際關系的道德學說
7
【單選題】(2分)
儒家非常重視禮節。學生拜孔子為師，應該准備
A. 鄉射禮
B. 束脩之禮
C. 相見禮
D. 燕禮
8
【單選題】(3分)
先秦儒家重視禮制，禮制是對社會人群的管理，從本質上來說，禮制的特色是
A. 等級主義，封建主義
B. 平等主義，理想主義
C. 繁文縟節，限制自由
D. 既有差別，又有限度
9
【單選題】(3分)
孟子主張「老吾老以及人之老」。按照這一主張，在現實生活中，一個人對待鄰家老人的態度應該是
A. 像贍養自己的父母一樣贍養他們
B. 在贍養好自己父母的前提下，盡可能幫助鄰家老人
C. 他們有自己的兒女，沒有必要為他們擔心
D. 他們老是他們自己的事，與我們沒有任何關系
10
【單選題】(3分)
「中庸之道」是儒家思想的精髓，下面哪一個選項與「中庸之道」最接近
A. 上下級之間是平等關系，不存在尊卑貴賤
B. 上下級之間是工作關系，彼此間相互協調
C. 上下級之間是利益關系，彼此都是為自己
D. 上下級之間是毫無關系，彼此間各行其是
11
【單選題】(1分)
一言以蔽之，先秦儒學是
A. 以人為焦點的政治學說
B. 弱肉強食學說
C. 以物為焦點的政治學說
D. 長生久視學說
12
【多選題】(1分)
在先秦諸子中，儒家學派的代表人物有
A. 老子
B. 孟子
C. 韓非子
D. 荀子
13
【多選題】(2分)
關於孔子的人性論，表述正確的兩個選項是
A. 人的天性相同，都性善
B. 人的天性相同，都性惡
C. 後天環境加劇了人們之間的品格差異
D. 人與人之間先天的道德差異很小
14
【多選題】(3分)
孟子提出人性善的觀點，他認為
A. 惻隱之心，人皆有之
B. 仁義禮智根於心
C. 人們應該「化性起偽」
D. 人的善良是後天學習得來的
15
【多選題】(3分)
荀子宣揚人性惡，符合性惡論的兩個選項是
A. 因為人性惡，所以必須「化性起偽」
B. 人有生理需求，所以彼此之間廝殺爭奪
C. 人有生理需求，所以沒有教育的意義
D. 人性無法改變，所以教育沒有意義
16
【多選題】(3分)
《荀子·勸學》專門論述了學習的重要性和學習的意義。屬於該篇的兩個選項是
A. 學而時習之，不亦樂乎
B. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫
C. 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
D. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑
17
【多選題】(2分)
先秦儒家主張政府應該實施仁政，所謂「仁政」是指哪兩項
A. 以法為教，以吏為師
B. 官員應該成為道德楷模和表率
C. 為政以德，在政治中先德後刑
D. 雞犬之聲相聞，民至老死不相往來
18
【多選題】(3分)
禮學是儒家學說的重要內容。依照儒家禮學的精神，下面哪兩個選項不能接受
A. 禮是賦予少數人特權
B. 禮是權利與約束的結合
C. 禮是上一級壓迫下一級
D. 沒有禮就沒有社會秩序與和諧
19
【多選題】(3分)
中華文明被人們稱為禮樂文明，禮樂文明以禮為核心。禮的功能反映在哪兩個方面
A. 沒有禮制就沒有平等
B. 沒有禮制就沒有秩序
C. 沒有禮制就沒有效率
D. 沒有禮制就沒有社會
20
【多選題】(3分)
孔子認為中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。在儒家學說中，中庸之道與哪兩種思考直接相關
A. 政治的功能是維護人際和諧
B. 政治的功能是實現國家富強
C. 要人際和諧就不能不講人情
D. 要國家富強就不能不講法律
1【單選題】(1分)
在戰國早期，「兼愛」學說流行一時。這是哪個學派的主張？
A. 儒家
B. 楊朱學派
C. 莊子學派
D. 墨家
2【單選題】(1分)
在戰國時代，有一位思想家宣稱「拔一毛利天下，不為」。這位思想家是：
A. 韓非子
B. 商鞅
C. 楊朱
D. 莊子
3【單選題】(2分)
「愛」是戰國思想的主題之一。哪一派的思想家認為「愛」是主觀的，因而是靠不住的
A. 法家
B. 名家
C. 墨家
D. 儒家
4【單選題】(2分)
楊朱學派乃戰國諸子之一。下列哪個選項不符合楊朱學派的思想
A. 今朝有酒今朝醉
B. 吃遍天下美食
C. 追逐女色
D. 勤儉持家
5【單選題】(2分)
在戰國時代，墨家學說代表著社會下層的願望。下列哪個選項不屬於墨家的思想
A. 愛自己的父母勝過別人父母
B. 貴族要節制自己的慾望
C. 要像大禹那樣辛勤工作
D. 親人去世之後應該薄葬
6【單選題】(2分)
名家是戰國時代研究語言邏輯的學派，與墨家的經驗邏輯不同。下列哪個命題不屬於名家
A. 白馬非馬
B. 卵有毛
C. 龜長於蛇
D. 白馬是馬
7【單選題】(2分)
法家反對徇私枉法。下列哪一種觀點不屬於法家思想
A. 朋友犯罪，應向官府舉報
B. 父親犯罪，兒子應該檢舉
C. 政治家應該用法律約束人民
D. 在法律實踐中應該考慮人情
8【單選題】(1分)
白馬是否馬？這是戰國時期爭論的學術命題之一。「白馬非馬」是誰的觀點？
A. 公孫龍
B. 孔子
C. 商鞅
D. 墨子
9【多選題】(1分)
墨家政治學說是一個道德主義的理論體系。下列哪兩個選項符合墨子學說？
A. 自己的國家攻打別的國家，堅決支持
B. 自己的國家攻打別的國家，堅決反對
C. 自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，應該同樣地關照
D. 自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，只管自己的孩子
10【多選題】(3分)
閱讀下列詩詞，分析哪些詩詞與楊朱的思想比較接近
A. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青
B. 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
C. 春宵苦短日高起，從此君王不早朝
D. 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月
11【多選題】(3分)
《孫子兵法》是中國古代最偉大的兵學經典之一。下列哪兩種戰法與《孫子兵法》的軍事思想背道而馳？
A. 知己知彼，百戰不殆
B. 聲東擊西，神出鬼沒
C. 包圍敵人，全部殲滅
D. 打持久戰，以戰養戰
12【多選題】(3分)
根據《孫子兵法》的軍事思想，下面哪兩個選項比較恰當
A. 在戰爭中應該堅持仁義
B. 軍事將領必須誠信用兵
C. 在戰爭中不能恪守仁義
D. 軍事將領必須足智多謀
13【多選題】(2分)
《墨子》是墨家思想的代表作。下列哪兩個選項不符合墨家思想？
A. 有錢人應該節儉助人
B. 有錢人應該及時享樂
C. 戰爭是正常的社會現象
D. 戰爭是可以避免的行為
14【多選題】(2分)
戰國時代百家爭鳴，下列哪些思想學派關注政治和社會
A. 墨家
B. 楊朱學派
C. 儒家
D. 名家
15【多選題】(2分)
在諸子百家中，下列哪些思想家主張賞罰分明、令行禁止
A. 孫子
B. 孔子
C. 韓非子
D. 老子
16【多選題】(2分)
在諸子百家中，勤儉節約與貪圖享樂是哪兩派的主張
A. 法家
B. 楊朱學派
C. 名家
D. 墨家
17【多選題】(3分)
《墨子·兼愛》主張：「兼相愛，交相利。」與這一思想比較接近的兩個選項是：
A. 人們之間互相愛護
B. 通過社交獲得好處
C. 親人之間互敬互愛
D. 人們之間共同受益
18【多選題】(2分)
《墨子》書中說，大禹治水「腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國」。此一主張的兩項含義是：
A. 大禹那樣做傷害自己身體
B. 人們應該學習大禹的榜樣
C. 大禹一心為公，毫不為己
D. 不要像大禹那樣虧待自己
19【多選題】(2分)
《韓非子·主道》說：「誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。」這句話的意思是：
A. 一個人有了罪過，無論是誰都應被懲罰
B. 一個人立了功，沒有關系未必受獎賞
C. 一個人立了功，無論是誰都應受獎賞
D. 一個人有了罪過，關系親近就盡量關照
20【單選題】(2分)
《墨子》書中說：「美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。」這段話描述了：
A. 人們的生活幸福愉快
B. 人們的生活艱辛困難
C. 貴族階層的生活節儉
D. 貴族階層的生活奢侈
21【單選題】(3分)
《墨子》主張：「衣三領足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通於泉流，不發洩則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。」這反映了墨家
A. 重生而輕死
B. 對死者無情
C. 不迷信鬼神
D. 節葬的思想
22【單選題】(3分)
《孫子兵法》說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」這反映了作者
A. 對國家大事的關注
B. 對生死問題的關懷
C. 對戰爭的深刻思考
D. 對戰爭事業的熱愛
23【單選題】(2分)
《孫子兵法》說：「兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝，謂之神。」這反映了作者
A. 因敵而變的軍事思想
B. 因戰取利的軍事思想
C. 反對戰爭的軍事思想
D. 不用兵法的軍事思想
24【單選題】(2分)
戰國時期名家提出的重要命題之一是「狗非犬」。這一命題闡明了： �家
A. 狗不是犬
B. 「狗」與「犬」是兩個不同的名稱符號
C. 犬不是狗
D. 狗不是狗
25【多選題】(2分)
戰國諸子中，一家反戰，一家好戰，彼此學說根本對立。這兩家分別是：
A. 兵家
B. 儒家
C. 墨家
D. 法家
26【多選題】(2分)
戰國諸子中，有人宣揚愛己，有人宣揚不要愛別人。這兩種主張的代表人物分別是：
A. 楊朱
B. 韓非
C. 孫武
D. 呂不韋
27【多選題】(2分)
先秦諸子中，有人宣揚仁愛，有人宣揚兼愛。這兩種主張的代表人物分別是：
A. 孔丘
B. 墨翟
C. 管仲
D. 孟軻
4. 西方對人性論有何觀點
「性惡論」是在西方文化中占統治地位的一個主流思潮。以奧古斯丁、路德、加爾文的觀點為代表的西方性惡論,都把人的慾望說成人的本性,認為人的本性是邪惡的,必須加以限制和改造。這種性惡論思想對西方的政治、經濟、法治都產生了深遠的影響。
一、西方性惡論及其發展。
（一）、西方的性惡論是古羅馬帝國時期在基督教內部產生的。
那時,圍繞對《聖經》的解釋,發生了關於人性的爭論。《聖經》上說,人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園受了蛇的慫恿,偷吃了智慧樹上的果實,犯了罪,被上帝趕出了伊甸園。羅馬帝國教父學的主要代表奧古斯丁據此提出了「原罪性惡論」。他認為,由於人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園里犯了罪,就造成人的本性的墮落,他們的子孫天生就有罪。他說:「我們一定不要幻想在我們自身沒有惡習,因為如使徒所說的:『肉體之所欲,反抗心靈』……我們在現世里無論如何不能夠達到至善的。」他認為,人有原罪,人性是邪惡的,人不能自己救自己,只有服從教會,通過教會得到上帝的「恩典」,才能得救。
歐洲中世紀的基督教神學都把奧古斯丁奉為理論權威,他的思想統治西方長達幾世紀之久。
（二）文藝復興時期對原罪性惡論的批判。
在文藝復興時期,人文主義者們大都否定基督教的「原罪性惡論」,說這種理論是用宗教謊言欺騙群眾,企圖把群眾變成愚昧無知的牛馬,聽任教士們擺布,溫順地繳納各種貢賦。他們認為人的本性是善良的,人類天然就傾向於互助友愛。人文主義對「原罪性惡論」形成了巨大的沖擊。
（三）、宗教改革時期馬丁·路德和加爾文對性惡論的恢復和發展。
雖然文藝復興時期人文主義對「原罪性惡論」的沖擊是巨大的,但由於宗教神學的影響年深日久,在宗教改革時期,德國的馬丁·路德和法國的加爾文又恢復了奧古斯丁的理論。路德和加爾文較奧古斯丁的進步之處在於否定了教會的權威,認為《聖經》是最高權威,但他們都認為人的本性是邪惡的。路德和加爾文都認為,人得救的最大障礙是人的驕傲,人只有靠自己的有罪感、懺悔、對上帝的無條件服從和信仰上帝的寬恕,才能得救。
路德認為,人人之所以都有原罪,是因為人的始祖亞當就是有罪的,人生下來就有情感、慾望,這些都是邪惡的,反抗上帝的。他認為,如果一個人不信仰上帝,沒有得到聖靈和上帝 的恩惠,他就會放縱自己心中的情感、慾望,只能不間斷地作惡犯罪,從一個罪走向另一個罪。
加爾文說,原罪是由人類的始祖亞當和夏娃帶來的,人人有原罪,墮落和邪惡滲透於所有人的靈魂的一切部分。「所有的人都包括在原罪之中,所有的人都受到了原罪的污染。因為嬰兒是帶著他們的罪一同來到世界上,所以,他們就是由於他們自己的罪而不是由於別人的罪而應該受到懲罰。
（四）、霍布斯和弗洛伊德對性惡論的發展。
路德和加爾文的性惡論是在中世紀末提出的,在一定程度上適應了資產階級的要求,在西方一直受到重視，西方近現代都出現了新的性惡論觀點。近代英國哲學家霍布斯拋開「原罪」,提出自己的性惡論。他認為人的本性是自我保存,人與人是平等的,平等的人為了自我保存就會彼此侵犯,人對人像狼一樣。現代奧地利精神分析學家弗洛伊德也堅持性惡論。他認為,人的本性是被壓抑在內心深層的無意識本能慾望,尤其是性本能慾望。這些本能慾望的活動原則是快樂原則,就是無條件地要求快樂和滿足,與社會文明是對立的。不過他反對社會對人的本能慾望過多的壓抑。
二、性惡論在西方文化歷史過程中的影響
（一）、性惡論對西方近現代政治思想有重大影響。
受性惡論思想的影響，近代法國資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩認為,人性卑鄙,有權必濫,所以必須對權力進行限制。他提出了行政權、立法權和司法權三權分立的政治制衡原則。這一原則成為絕大多數資產階級國家實際奉行的政治制度的一條根本准則。當代美國著名實用主義哲學家杜威認為,政治民主是以這樣一種觀念為根據的:沒有一個人或有限的一群人是十分聰敏和十分良善的以至於無須別人的同意就去統治別人。政治民主是建立在對少數統治者不信任的基礎之上的。統治者也有通常人有的貪心,如果沒有人監督他們,他們就會利用職權,任意佔有他人的財富。他的學生胡克指出,民主政治有效行使最重要的要求是:對統治者的不信任。不然,民主制就會演變為獨裁製,一種英雄崇拜的民主一定會過渡到專制的暴虐統治。「一個民主社會對於英雄人物必須永遠加以提防。」這些政治思想都是建立在性惡論基礎之上的。
(二)、性惡論影響了西方的法治。很難
由於對權力的不信任，所以現代刑法規定了罪刑法定、罪刑相適應等原則，刑訴法規定了無罪推定、抗辯式審判等原則，目的是為了防止、限制司法權的濫用。行政法規定依法行政原則，行政訴訟法規定原告、被告地位平等和被告負舉證責任原則，目的是為了防止、限制行政權的濫用。制定了界定每一個體權利義務的私法，劃定了每一個體的權利義務范圍，既不允許國家權力擅入個體權利領域,也不允許社會個體間相互踐踏權利。私法是平等主體間利益競爭的戰場規則，它不相信「己所不欲，勿施於人」、「毫不利己，專門利人」的善人信條。相反，它首先承認利己慾望的正當性，然後再設定每一個體慾望、利益的范圍。性惡論不相信人會自覺盡義務，因而制定法律旨在確定人的權利范圍，這種法律屬於「 權利型」（權利本位）。
（三）、性惡論促進了西方商品經濟和私有制的發展。
正如恩格斯所說：「卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力；財富 、財富，第三還是財富——不是社會的財富，而這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代惟一的、具有決定意義的目的。」 恩格斯在這里直言卑劣的貪欲是歷史發展的動力，這或許會讓相信性善論的中國人感到難以理解.性惡論是一種唯心的先驗論，但與性善論相比它卻在私有制社會顯得更為真實，更有利於實行法治。它是片面的，但又是深刻的。 不管怎麼說片面的深刻總是要比膚淺的全面略勝一籌。
5. 2017智慧樹職業素質養成作業答案誰有包括期末的，感激不盡！
校查 信 xiaocha119，在線題庫
《忙與盲》創作於哪一年？ A
《每月之星》這本書中的科普知識來源於 陶行知
「四聖試禪心」中哪一個沒有通過考驗？ 豬八戒
戰國之前的戰爭是一種刑法，是糾正犯錯誤的國家。 A
中國的漢俳真正起源於哪個時期： 晚清
第谷發現新星是在： 1572年
順治時期常被黃河水患的省份有： A
影響漲潮落潮的主要因素是（）。 月亮
6. 智慧樹知到思想道德修養與法律基礎答案靠什麼工具容易搜有朋友知道嗎
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7. 跪求青少年犯罪心理學智慧樹知到2019單元測試答案
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題目
被後人稱為犯罪心理學始祖的是( )
「天生犯罪人」理論是誰提出的( )
生物學原因論將心理產生的原因歸結為人的生理因素，認為人之所以犯罪，是由於其生理因素異於常人。義大利精神病學家、犯罪學家、犯罪心理學家龍勃羅梭是該學派的創始人。他認為犯罪是一種原始野蠻階段的返祖現象，犯罪心理活動是犯罪人的生理特徵決定的。1876年他的名著《犯罪人論》問世，其理論基礎是犯罪的生理遺傳決定論。
科學技術的進步使人們對犯罪的生理因素作了廣泛的探討，不斷豐富、發展和修正了龍勃羅梭的理論，形成了一些分支學說：體形說；內分泌說；染色體變異說；腦電波說等。
青少年犯罪的社會學原因論認為犯罪的主要因素是社會因素，犯罪心理的產生和發展無不受社會因素的制約。德國的犯罪學家、刑法學家李斯特是犯罪社會學派的代表人物之一。1930年後，犯罪的社會學派理論得到了蓬勃的發展，出現了一些分支學說：社會環境論；模仿論；不同接融論或差異結交論、異化交往論、不同聯系論；文化沖突論；社會異常論；標簽理論。
8. 巴黎聖母院讀書筆記，含好詞好句感受
《巴黎聖母院》好詞：
雨果、隧道、空間、風雨滄桑、風韻猶存、哥特、粗笨、抑鬱、沉悶、飛升、動感、錯落、參差、神龕、如椽之筆、巍峨、嫻熟、千篇一律 生機勃勃 生機盎然 生機勃發 春色滿園 灑滿陽光 人聲鼎沸 書聲琅琅 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道 你追我趕 歡聲笑語 環境幽雅 清香四溢 景色迷人 奮發向上 茁壯成長 三五成群 熱鬧歡騰 款款清歌 光彩照人 眼花繚亂 心醉神迷 金色光澤 纖秀 優雅
《巴黎聖母院》好句：
1、嚴酷只能嚇唬人們的心，凜冽的北風刮不掉行人的外衣，太陽的光輝照到行人身上，卻能使人漸漸熱起來，自動把外衣脫掉。
2、他明白了人是需要感情的，他知道沒有溫情，沒有愛的生命，就象一個乾燥的車輪，轉動時格軋格軋的亂響。
3、說完了這些話，他就好像一個尋著了重心的身體，又復站著不動了。但是他的話沒有平息他些微的激動。他的聲音愈來愈低了。
4、從一個學者口中傾注給另一個學者的恭維，只不過是一瓶加了蜜的苦膽汁而已。
5、在那些建築物外表不可思議的千變萬化之中，卻依然存在著秩序和一致。樹干總是一成不變，樹葉卻時落時生。
6、她張開口想回答他。他膝行到她跟前，以便虔敬地聽她嘴裡說出的話——他想也許會是同情他的。但她向他說：「你是一個兇手!」
7、驕傲會使人倒霉，驕傲後面往往緊跟著毀滅和羞辱呢。
8、有些認真的人斷言，人類吸盡了合法的知識之後，就勇敢地深入到非法的知識里去。嘗遍了智慧樹上所有的果實，由於飢餓或是嘴裡沒味，終於咬起禁果來了。
9. 中西方人性論對政治的影響
西方對人性論有何觀點
「性惡論」是在西方文化中占統治地位的一個主流思潮。
以奧古斯丁、路德、加爾文的觀點為代表的西方性惡論,都把人的慾望說成人的本性,認為人的本性是邪惡的,必須加以限制和改造。
這種性惡論思想對西方的政治、經濟、法治都產生了深遠的影響。
一、西方性惡論及其發展。
（一）、西方的性惡論是古羅馬帝國時期在基督教內部產生的。
那時,圍繞對《聖經》的解釋,發生了關於人性的爭論。
《聖經》上說,人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園受了蛇的慫恿,偷吃了智慧樹上的果實,犯了罪,被上帝趕出了伊甸園。
羅馬帝國教父學的主要代表奧古斯丁據此提出了「原罪性惡論」。
他認為,由於人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園里犯了罪,就造成人的本性的墮落,他們的子孫天生就有罪。
他說:「我們一定不要幻想在我們自身沒有惡習,因為如使徒所說的:『肉體之所欲,反抗心靈』……我們在現世里無論如何不能夠達到至善的。」他認為,人有原罪,人性是邪惡的,人不能自己救自己,只有服從教會,通過教會得到上帝的「恩典」,才能得救。
歐洲中世紀的基督教神學都把奧古斯丁奉為理論權威,他的思想統治西方長達幾世紀之久。
（二）文藝復興時期對原罪性惡論的批判。
在文藝復興時期,人文主義者們大都否定基督教的「原罪性惡論」,說這種理論是用宗教謊言欺騙群眾,企圖把群眾變成愚昧無知的牛馬,聽任教士們擺布,溫順地繳納各種貢賦。
他們認為人的本性是善良的,人類天然就傾向於互助友愛。
人文主義對「原罪性惡論」形成了巨大的沖擊。
（三）、宗教改革時期馬丁·路德和加爾文對性惡論的恢復和發展。
雖然文藝復興時期人文主義對「原罪性惡論」的沖擊是巨大的,但由於宗教神學的影響年深日久,在宗教改革時期,德國的馬丁·路德和法國的加爾文又恢復了奧古斯丁的理論。
路德和加爾文較奧古斯丁的進步之處在於否定了教會的權威,認為《聖經》是最高權威,但他們都認為人的本性是邪惡的。
路德和加爾文都認為,人得救的最大障礙是人的驕傲,人只有靠自己的有罪感、懺悔、對上帝的無條件服從和信仰上帝的寬恕,才能得救。
路德認為,人人之所以都有原罪,是因為人的始祖亞當就是有罪的,人生下來就有情感、慾望,這些都是邪惡的,反抗上帝的。
他認為,如果一個人不信仰上帝,沒有得到聖靈和上帝 的恩惠,他就會放縱自己心中的情感、慾望,只能不間斷地作惡犯罪,從一個罪走向另一個罪。
加爾文說,原罪是由人類的始祖亞當和夏娃帶來的,人人有原罪,墮落和邪惡滲透於所有人的靈魂的一切部分。
「所有的人都包括在原罪之中,所有的人都受到了原罪的污染。
因為嬰兒是帶著他們的罪一同來到世界上,所以,他們就是由於他們自己的罪而不是由於別人的罪而應該受到懲罰。
（四）、霍布斯和弗洛伊德對性惡論的發展。
路德和加爾文的性惡論是在中世紀末提出的,在一定程度上適應了資產階級的要求,在西方一直受到重視，西方近現代都出現了新的性惡論觀點。
近代英國哲學家霍布斯拋開「原罪」,提出自己的性惡論。
他認為人的本性是自我保存,人與人是平等的,平等的人為了自我保存就會彼此侵犯,人對人像狼一樣。
現代奧地利精神分析學家弗洛伊德也堅持性惡論。
他認為,人的本性是被壓抑在內心深層的無意識本能慾望,尤其是性本能慾望。
這些本能慾望的活動原則是快樂原則,就是無條件地要求快樂和滿足,與社會文明是對立的。
不過他反對社會對人的本能慾望過多的壓抑。
二、性惡論在西方文化歷史過程中的影響
（一）、性惡論對西方近現代政治思想有重大影響。
受性惡論思想的影響，近代法國資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩認為,人性卑鄙,有權必濫,所以必須對權力進行限制。
他提出了行政權、立法權和司法權三權分立的政治制衡原則。
這一原則成為絕大多數資產階級國家實際奉行的政治制度的一條根本准則。
當代美國著名實用主義哲學家杜威認為,政治民主是以這樣一種觀念為根據的:沒有一個人或有限的一群人是十分聰敏和十分良善的以至於無須別人的同意就去統治別人。
政治民主是建立在對少數統治者不信任的基礎之上的。
統治者也有通常人有的貪心,如果沒有人監督他們,他們就會利用職權,任意佔有他人的財富。
他的學生胡克指出,民主政治有效行使最重要的要求是:對統治者的不信任。
不然,民主制就會演變為獨裁製,一種英雄崇拜的民主一定會過渡到專制的暴虐統治。
「一個民主社會對於英雄人物必須永遠加以提防。」這些政治思想都是建立在性惡論基礎之上的。
(二)、性惡論影響了西方的法治。
很難
由於對權力的不信任，所以現代刑法規定了罪刑法定、罪刑相適應等原則，刑訴法規定了無罪推定、抗辯式審判等原則，目的是為了防止、限制司法權的濫用。
行政法規定依法行政原則，行政訴訟法規定原告、被告地位平等和被告負舉證責任原則，目的是為了防止、限制行政權的濫用。
制定了界定每一個體權利義務的私法，劃定了每一個體的權利義務范圍，既不允許國家權力擅入個體權利領域,也不允許社會個體間相互踐踏權利。
私法是平等主體間利益競爭的戰場規則，它不相信「己所不欲，勿施於人」、「毫不利己，專門利人」的善人信條。
相反，它首先承認利己慾望的正當性，然後再設定每一個體慾望、利益的范圍。
性惡論不相信人會自覺盡義務，因而制定法律旨在確定人的權利范圍，這種法律屬於「 權利型」（權利本位）。
（三）、性惡論促進了西方商品經濟和私有制的發展。
正如恩格斯所說：「卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力；財富 、財富，第三還是財富——不是社會的財富，而這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代惟一的、具有決定意義的目的。」 恩格斯在這里直言卑劣的貪欲是歷史發展的動力，這或許會讓相信性善論的中國人感到難以理解.性惡論是一種唯心的先驗論，但與性善論相比它卻在私有制社會顯得更為真實，更有利於實行法治。
它是片面的，但又是深刻的。
不管怎麼說片面的深刻總是要比膚淺的全面略勝一籌