五顯司法所

1. 三國演義描寫人物的句子

三國演義描寫人物的句子有：

1、周瑜：姿志風流，儀容秀麗，佳配小喬，虎背熊腰。

分析：周瑜「性度恢廓」，謙讓服人，有「雅量高致」。劉備稱他「文武籌略，萬人之英」。孫權則贊他有「王佐之資」。

2、劉備：生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂。

分析：在《三國演義》中，作者把劉備描寫成「仁」的代表，漢室皇權正統的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特徵著力描畫。

3、張飛：燕頷虎須，豹頭環眼，聲若巨雷，勢如烈馬，手提丈八點蛇矛，好不威風。

分析：張飛為人勇猛，傲下而不辱上，萬軍之中取上將首級如探囊取物，萬人敵，曾率二十騎兵於長坂坡嚇退曹軍。但是張飛脾氣暴躁，對士兵非常嚴厲，常酒後鞭撻士卒。早年與劉備關羽桃園三結義，行三。性如烈火，嫉惡如仇。

4、曹操：身長七尺，細眼長髯；官拜騎都尉；沛國譙郡人，姓曹，名操，字孟德。

分析：曹操是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。在《三國演義》中，羅貫中筆下的曹操卻是奸詐多疑的人物典型。

5、諸葛亮：玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅,飄飄然有神仙之概。

分析：《三國演義》突出了諸葛亮一生性格、品德、功業等的積極方面，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，並將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：「狀諸葛之多智而近妖。」

6、關羽：丹鳳眼，卧蠶眉，面如重棗，唇如塗脂，相貌堂堂，手提八十二斤青龍偃月刀，胯下千里赤兔胭脂獸，真乃世之虎將。

分析：歷史上的關羽為「萬人之敵」一虎將，傲上而不侮下，恩怨分明，以信義著稱。在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成「義重如山之人」，冠、絕、無敵等第一的詞樣眾多，贊美雲長的詩句最多，可謂是羅貫中筆下的三國第一將。

2. 廈門有哪些名人事跡急急急

【話說我在廈門長大都不到廈門有這么多歷史名勝……】
1.鼓浪嶼—萬石山風景名勝區 在廈門市南部，由廈門半島東南部、廈門港海域及沿海島嶼組成。周圍濱海有園林景點菽庄花園、觀海園、皓月園、延平公園和毓園等，人文景觀以房屋建築獨具特色，多中世紀歐洲風格；歷史遺址和摩崖石刻以明清時期較多，反映抗倭、抗紅夷和鄭成功抗清復台業績。【這個應該都比較熟悉了……】

2.青礁慈濟宮 在杏林區海滄鎮院前村旁，崎山（岐山）東南麓。宮觀建築物。奉祀北宋民間醫生吳本的宮廟。吳本，俗稱大道公，敕封至保生大帝。南宋紹興二十一年（1151年），顏師魯奏請立廟，宋乾道間，丞相梁克家奏請賜名慈濟廟，旋改慈濟宮。宮址位於青礁村地界，故名。至今已有840餘年歷史。

3.南普陀寺 在思明區思明南路終點北側，五老峰南麓。為古建寺廟。依山面海。中軸線建築有天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經閣。藏經閣內有玉雕佛像、宋鍾並珍藏書畫和明代血書《妙法華嚴經》、弘一法師手書的功能佛教文物。西山門內側保存清御制滿漢文碑，記載有關台灣林爽文、庄大田起義事件。寺後山上有明萬曆二十九年（1601年）陳第、沈有容題名摩崖石刻。【我媽常去拜拜哈~】

4.白鹿洞 在玉屏山南面。為明萬曆年間地方紳士林懋時主持集資拓建。昔日曾祀朱熹，在洞內泥塑白鹿一隻，意在紀念朱熹重興江西白鹿書院，因名白鹿洞。山多崩崖怪石，幽岩邃壑，有六合洞、朝天洞、宛在洞，並建有大觀樓、銜山亭和佛殿僧舍。每當晨光熹微，洞中煙靄飄騰，故有「白鹿含煙」之稱，為廈門小八景之一。近年來重修擴建。洞後有趙紓、朱一馮攻剿紅夷石刻各一方。山北為虎溪岩。

5.太平岩 在廈門園林植物園東部。原為寺廟，佛殿前有一座二層樓閣。據同治年間黃仕德題記，寺廟已有九百多年的歷史。文革期間被毀。1982年改建為「茶人之家」，為遊客品茗之處。岩下即為鄭成功讀書處「太平石笑」景點。

6.中岩 在廈門植物園內。位於萬石岩和太平岩之間，故名。原有寺廟，後荒廢。殿旁一石，明末鄭聯題刻「玉芴」二字，以形肖。石上有碑記，與岩前「澎湖陣亡將士祠碑」都是記述清康熙二十二年施琅率清軍進擊台灣，敗鄭軍劉國軒部於澎湖之事，系康熙年間福建提督藍理捐資建祠以祭死於澎湖戰役之清軍將士。

7.虎溪岩 在玉屏山北部。開拓自明代。山間原有溪流，相傳有虎出沒其間，因名虎溪，曾稱「虎溪公園」。岩下建有山門，景觀以石刻「先露一芽」、「漸入佳境」為先導，沿石階拾級而上，有仙人橋、靈則名洞、夾天徑、稜層洞、虎牙洞、飛鯨石等。稜層洞前有題刻多處，以鄭成功據廈門時知思明州事鄧會題詩尤為珍貴。

8萬石蓮寺 在廈門園林植物園內。廟依山而建，周圍岩石眾多，故名。寺前有石橋，入石門拾級而上有一石坊，有弘一法師題聯。

9天界寺 在廈門園林植物園南部。寺在山丘上，寺後摩崖石刻「天界」二大字，故名。以山體形狀似仙人醉卧，又名醉仙岩，寺內有二座大殿並列建於條石砌成的平台上，兩邊建樓房。寺門與大殿間為寬敞的庭院。寺後摩崖石刻多處，其中長嘯洞前有明萬曆「征倭諸將詩壁。

10萬壽岩 在西姑北山西北側。有「萬壽松聲」，為廈門八大景之一。一片瓦洞前有傳為俞大猷、戚繼光題詩石刻，還有「無量壽佛」石刻。

11紫雲岩 在廈門園林植物園南部。原為寺字，有大殿、禪房僧舍，以寺廟的西側（岩下）有石題刻「紫雲得路」，因名。

12碧山寺 相傳舊時寺僧霧雲琢石成溝，引泉流入石室，舊為廈門三大名泉之一。現寺廟已廢。

13甘露寺 在虎溪岩東北側。佛堂面闊三間，兩旁廂房，有禪房和功德堂。奉祀地藏王菩薩。

14白虎岩 在崎桌尖山東北。為寺宇。寺周圍岩石，奇形怪狀，多姿多彩，蔚為奇觀。

15集美龍王宮 在集美火車站背後。為船民祭祀海龍王的廟宇。

16定琳院 在集美區，石兜水庫北岸。為古廟，呈長方形，土木結構。

17新街禮拜堂 為基督教堂。1848年，美國歸正教會教士所建以地處新街仔，故名。二樓正面六根圓柱，屋頂正前中央為半球形八棱邊鍾樓，門西側牆上鑲嵌重建時中華基督教會全國總會贈予的「中華第一聖堂」石碑。中華第一聖堂是國內外有影響的基督教堂，對於研究宗教史有重要價值。

18同安文廟 又稱孔廟。在東溪西岸。為祭祀孔聖之處，古建築物。五代末縣令陳洪濟始建。左右兩側有「興賢育才」石坊、泮池及紀念宋代科學家蘇頌的蘇公祠和紀念明代「理學名宦」林希元的林公祠等附屬建築。

19梵天寺 在大輪山南麓。創建於隋開皇元年（公元581年），名興教師。北宋熙寧二年（1069年）改名梵天禪寺，俗稱梵天寺，元代毀於火。明洪武十三年（1380年）僧無為重建，有大雄寶殿、天王殿、金剛殿、法堂、鍾鼓樓、紫陽書院、仰止亭、奎星閣等建築群。明嘉靖年間重修。清初及同治、光緒年間三次重修。歷代文人墨客題刻甚多。

20梅山 傳古時山上遍植梅花而名。宋代同安主簿朱熹書「同山」二字於其上，又名同山。山頂建梅亭，山腰有隋始建的梅山蓮寺，寺旁有清代修建的朱子祠。

21北辰山 俗名北山。在五顯鎮境內，牛嶺山余脈，離縣城11公里。謂「山高拱北級」，故名。山中有奇石異洞，瀑布落漈成十二龍潭。旁有摩朱熹筆跡「仙苑」及明清文人頌揚明嘉靖四十年（1561年）同安知縣潭維鼎到此祈雨的詩詞石刻。南麓有宋始建奉祀開閩王王審知的廣利廟（北門岩）和竹壩書庫。

22朝元觀 在大同鎮小西門。為朝拜元始天尊而建，故名。古建築。

23大道宮 在大同鎮雙溪公園內。廟宇建築物。祀大道公（保生大帝）吳本。吳本（979~1036年）字華基，號雲沖，宋代同安白礁人，以醫灸濟人，靈驗如神。及卒，鄉人感祀之。

24元威殿 在馬巷鎮五甲美街內，又名元威堂，俗稱池王宮。古建築。明萬曆年間始建於馬巷五穀市榕樹下，廟祀池府王爺。相傳王爺姓池名然，又名德誠、字逢春，南京人，萬曆三年（1575年）武進士，調任漳州途經小盈嶺，驚悉玉帝派瘟神投毒井中，為警告阻止人民飲用，親自飲下毒水，致全身發黑，卒於馬巷，鄉人感德，建廟以祀。

25大元殿 在西柯鎮瑤頭村。原名延福堂，元代都管林元成得孫延福，舍地創建而名。古建築。明永樂間戶部郎中林挺倡修。清靖海侯施琅曾屯兵於此，以扼鄭軍。

26聖果院 在田厝村東北方。為寺院。舊稱泗洲院，後因臘月龍眼樹結果，改名聖果院。

27績光銅柱石坊 古坊表。清康熙五十六年（1717年），同安知縣劉興元、教諭江山甫等人，為靖海侯施琅建立。清廷謂施琅功比東漢馬援，故稱「績光銅柱」。坊四柱三間，鴟尾重檐石構，通高9米，面寬9.55米。主間上層嵌透雕蟠龍「恩榮」額，下匾鐫「績光銅柱」，次間鐫同安知縣劉興元、教諭江山甫等人立坊結銜題名；另次間為施琅之子施世驃結銜勒石；坊背面額題「思永峴碑」，寓意如懷念西晉羊祜德政。施琅（1621年~1696年）字尊侯，號琢公，晉江衙口人，原為鄭成功部將，順治八年歸清，十三年授同安副將，十八年遷同安總兵。康熙元年擢福建水師提督。二十二年（1683年）率師底定台灣，為統一大業立下殊勛。

28岳伯坊 古建築。為紀念任邊疆地方長官的陳健，故坊以「岳伯」為名。坊為重檐石構，寬7.85米，高8米。三間四柱，柱頂仿木斗拱，橫匾額，南鐫「岳伯」，北鐫「秋官」。陳健字時乾，號滄江（1491~1561年），金門陽翟人，徒居同安縣城北門內，明嘉靖五年（1626年）進士。初授刑部主事、郎中，歷守南安（江西）、廉州（廣東）、南寧（廣西）三郡，進階中憲大夫。

29薴溪橋 宋大觀年間（1107~1110年）始建。橋橫跨薴溪，故名。石構，船形墩，全長73米，寬2.6米，8墩9孔。

30安樂村塔 古建築。縣級文物保護單位。宋紹興二十三年（1153年）同安主簿朱熹到蓮花山區等地巡視，至澳內，見一嶴平川，四面環山，水足山肥，謂此地「大亂半憂，大旱半收」，留題「安樂村」。後鄉民建塔置匾以志，故名。

31胡里山炮台 在廈門半島西南海濱。清光緒十七年（1891年），福建水師提督彭楚漢會同總督題奏設炮捐，募款籌建炮台，繼任提督楊岐珍董理，並於二十二年（1896年）竣工。炮台以樟樹汁和石灰、糯米伴沙築成，堅固無比。胡里山炮台作為清末洋務運動之產物，具有重要的文物價值。

32汀溪窯址 因臨汀溪的斜坡上，故名。古遺址。是宋代瓷器生產作坊地。窯址殘片堆積豐富，有窯磚、匣缽、墊餅和大量的瓷器殘片等。是宋代遠銷日本「珠光瓷」的重要產地之一。1956

33廈門城遺址 為明代遺址。明初，倭寇屢犯我國東南沿海，洪武二十年（1387年）明太祖命江夏侯周德興建造福建十六所城，後於洪武二十七年（1394年）建成廈門城，移永寧衛中、左二所官兵駐防。

34阮旻錫夕陽寮隱居處 為清代遺址。阮旻錫，字疇生，生於明天啟七年（1627年），廈門人，以博學著稱。永曆九年（1655年）入鄭成功之儲賢館為幕僚。清康熙二十二年（1683年）清兵攻陷廈門，阮氏棄家北上，旅居京都，遁跡空門，至晚年返廈隱居於此。著有《海上見聞錄》等。

35演武池遺址 為古遺址。三百多年前，民族英雄鄭成功雄踞金、廈二島抗清，曾在澳仔社附近廈門港灣操練水師，爾後率軍東征，從荷蘭殖民者手中收復我國領土台灣。鄭氏當年操練水師之港灣，久經滄桑，大部分填為陸地，今僅存此池乃當年港灣之一部分。

36演武亭遺址 為明末清初遺址。南明永曆十二年（1658年），鄭成功命工官馮澄世於校場建造演武亭作為閱兵督練之場所。

37龍頭山寨遺址 在鼓浪嶼區日光岩。南明隆武二年（1646年）民族英雄鄭成功義不容辭，起兵東南海上，永曆元年（1647年）後，鄭氏曾建兵寨於龍頭山上，今石砌寨門猶存當年舊貌，寨門後岩壁留有若干鑿孔，乃搭建營寨之遺跡。龍頭山寨是鄭氏最早的屯兵營寨，山上石刻成群，均出名人手筆。

38水操台遺址 在鼓浪嶼日光岩。相傳為明末清初遺址。公元1654年，清兵攻陷南京，明朝政權相繼敗亡，民族英雄鄭成功率部雄踞金、廈控扼東南海域以為抗清基地，並於1661年親領舟師東征驅逐荷蘭殖民地，收復台灣，建立了不朽功勛。

39鄭成功讀書處 為明末清初遺址。鄭成功（1624~1662年）是明末清初抗清復台的民族英雄。鄭氏屯兵廈門時期曾寓此。

40嘉興寨遺址為明末清初鄭成功屯兵廈門時所建山寨遺址。殘存寨牆數段，間斷隱約於山林之中，摩崖上鐫「嘉興寨」三字，相傳系鄭氏親筆。

41鄭成功殺鄭聯處 在廈門園林植物園「鎖雲」石刻處。為明末清初遺址。鄭聯乃鄭成功之宗兄，在駐守廈門期間橫征暴斂，擁兵自大。鄭成功於永曆四年（1650年）中秋自廣東潮陽回師廈門，計殺鄭聯於「鎖雲」石刻處，並收編其軍隊，使廈門成為抗清復台基地。

42陳黯隱居石室 在金榜公園內。為唐代遺址。陳黯，字希儒，號昌晦，唐末嘉禾里人，以文才著稱。因參加科舉考試一再落第，遂自稱「場老」，隱居於金榜山此石室中。陳黯系住居廈門島的唐代名人之一。

43國姓井 在鼓浪嶼。井彎曲而下，沿石頭縫隙開鑿，故又名三不正井、拂凈泉，井水常年不涸。明末清初鄭成功屯兵廈門時期所開鑿，供士兵飲水，因南明隆武帝朱聿鍵賜鄭成功姓朱，尊稱國姓，故名國姓井。

44廈門小刀會殺清將鄭振纓處 在白鹿洞前石橋。清咸豐三年（1853年）四月，黃德美、黃位率領小刀會在海澄起義，連克石碼、長泰並攻佔廈門，建立政權。清參將鄭振纓敗於鎮南關，遁至白鹿洞，被起義軍擊殺於此。橋為一石拱橋。

45樵溪橋及高讀琴洞 在園林植物園紫雲岩後山。高讀岩系鄭成功屯兵廈門時期的讀書處。岩石上有乾隆辛卯年鄭君揚題刻「琴洞」二字。琴洞附近有樵溪橋，長6米，寬1.5米，橋邊岩石有餘宏題「樵溪橋」三字，為永曆七年（年）題刻。

46集美寨遺址 在集美區，南薰樓東側。為清代遺址。民族英雄鄭成功部將劉國軒於清康熙十八年（1679年）所建的屯防營寨，名「集美寨」，今存石寨門及兩側部分石牆，鄭成功受封延平王，故集美寨又稱「延平故壘」。

47深青驛遺址 古驛站遺址。始建於元代，重建於明洪武十四年（1381年）及景泰元年（1450年），現存門樓額鐫「驛樓古地」四字。

48東瑤古窯址 為南宋窯址。窯址位於東瑤村，故名。窯址在山坡，范圍廣大，瓷片堆積層厚，所見以青瓷為主，皆灰白胎，青黃釉，刻花紋。

49碗窯古窯址 在集美區後溪鎮西北部，碗窯自然村內。系南宋時期遺址，村因窯名，窯址以村得名。窯場面積大，瓷片堆積層厚，以白瓷、青白瓷為主，其製作技術堪稱當時之上乘。

50後溪城內城遺址 後改名城內，城址因名。相傳城始建於南宋紹興年間。

51高崎寨遺址 在杏林區高崎村東北角高地上。屬古屯兵寨壘。明末清初，鄭成功屯兵廈門時期設防處，寨壘呈圓形，寨牆為石結構，久經滄桑，殘毀將盡，今山丘西、南各保存寨牆數十米。

52五通渡頭遺址 在廈門半島東北端。為宋代遺址。五通渡頭隔海與同安劉五店對峙。自宋至清代為本島津渡要口及海防汛地。宋末幼帝趙昺南奔時即由此登岸。

53觀堤亭 在廈門半島西北端，高崎自然村北，高集海堤南小山上。為紀念建堤業績，建於1955年，亭為正六邊形，花崗岩石（泉州白）砌造。亭西立有石碑，碑正面鐫刻朱德手書「移山填海」，碑陰刻海堤簡介。

54重建興泉永道署碑記 在開元區公園南路2號，廈門市圖書館內。屬公園街道辦事處地界。為清代石刻。碑文據說是書法家呂世宜代書。

55「欽賜祭葬」石坊表 在開元區廈門園林植物園內紫雲岩上。清代建築。石坊表於嘉慶年間為許廷桂而立。許廷桂系鎮壓人民起義的清朝將領，於嘉慶十四年為義軍張保仔所殺。

56澎湖陣亡將士祠碑 在開元區廈門園林植物園中岩。清康熙二十二年（1683年）六月間，施琅率清軍進擊台灣，敗鄭軍劉國軒於澎湖，清、鄭和談，台灣底安，清統一全國。康熙五十三年，福建提督藍理在此建祠里碑。

57乾隆御制碑 在南普陀寺西山門內。為清代碑刻。御制碑共8方，漢、滿文字各4碑，碑立於乾隆五十三年至五十四年間（1788~1789年）。

58陳第、沈有容題名石刻 在南普陀寺內藏經閣西側石上。為明代石刻。陳第（1541~1617年），字季立，號一齋，福建連江人，明代詩人、音韻學家，嘉靖四十一年參加抗倭斗爭後又隨戚繼光、俞大猷鎮守薊北，以戰攻累升游擊將軍；沈有容（1555~1628年），字士弘，號寧海，安徽宛陵（今宜城）人，明代萬曆武舉出身，曾與陳第同守薊北，後率兵駐鎮福建浯嶼、銅山，在抗擊倭寇和荷蘭殖民地入侵斗爭中於智勇雙全著稱。萬曆二十九年（1601年）春，陳、沈同游南普陀，題名勒石於崖壁上留念。

59徐一鳴等攻剿紅夷石刻 在鴻山公園內鴻山寺邊。為明代石刻。明天啟二年（1622年）十月，荷蘭殖民者（即紅夷）首次進犯廈門海域。福建都督徐一鳴、游擊將軍趙頗、坐營陳天策等率軍民計焚夷艦，痛殲來敵，並在摩崖上勒石作為紀念。

60《建蓋大小擔山寨城碑記》 在思明區廈門大學圖書館舊址前。為清代石刻。

61趙紓攻剿紅夷石刻 在思明區白鹿洞路白鹿洞佛殿後。為明代石刻。明天啟三年（1623年），荷蘭殖民地者（即紅夷）先後入侵廈門曾家澳、鼓浪嶼。冬十一月，名朝軍民於浯嶼海面痛殲入侵者，攻焚敵艦，俘敵酋及其部眾五十多人。趙紓當時任漳州府海防同知，系此次海戰指揮者之一，他題名：「天啟癸亥冬晉陽趙紓督徵到此」。

62虎溪岩稜層洞摩崖石刻群 為摩崖石刻。虎溪岩稜層洞及周圍摩崖有明清時期時刻數十處，系林懋時、何喬遠、池顯方、鄧會等名人題刻。

63「無量壽佛」石刻 在開元區萬壽岩萬壽寺東側岩石上。

64征倭諸將詩壁 在開元區廈門園林植物園天界寺長嘯洞前石壁。詩刻反映明朝水師巡哨澎湖海域的雄壯軍容，抒發誓平倭患，捍衛東南海疆之愛國情懷。

65俞戚詩壁 在萬壽寺左側。為明代石刻。俞大猷（1504~1580年），福建晉江人，字志輔，歷任參將、總兵；戚繼光（1528~1587年），山東蓬萊人，字元敬，號南塘，歷任參將、總兵。俞戚系明代抗倭名將，嘉靖年間轉戰東南沿海，以戰功卓著聞名於世。萬壽岩「一片瓦」洞前摩崖所刻七言律詩二首，傳系俞大猷、戚繼光所題。

66朱一馮攻剿紅夷石刻 為明代石刻。明天啟三年（1623年秋，荷蘭殖民者（即紅夷）先後入侵廈門曾家澳、鼓浪嶼，同年十一月，明朝軍民於浯嶼海面痛殲入侵者，攻焚敵艦，俘敵酋及其部將五十多人。朱一馮當時任分守福寧道參政，系此次海戰指揮者之一，並勒石作為紀念。

67中山紀念碑 在開元區公園東路。中山公園東門內。1929年為紀念孫中山先生而建。碑為方形錐頂，高17米，碑刻有「天下為公」題字。

68陳嘉庚墓（鰲園） 1950年始建。陳嘉庚（1874~1961年），廈門集美人，著名愛國華僑領袖，廈門大學和集美學村創辦者，一生傾資辦學，熱心公益事業而負有盛譽。

69陳化成墓 清代墓葬。陳化成（1776~1842年），字業章，號蓮峰，同安丙洲人，歷任參將、總兵、福建水師提督、江南提督。鴉片戰爭前夕奉調把守上海吳凇口炮台。道光二十二年五月初八（1842年6月16日），英軍進犯吳凇口，陳化成率部浴血奮戰，壯烈殉國。

70薛令之墓 唐代墓葬。薛令之，字珍君，唐代福建長溪人，神龍二年（公元706年）進士。閩人以詩賦登第自薛令之始。薛於開元中累遷左補闕兼太子侍讀，後因故辭官，徒居廈門。肅宗即位後，思念東宮侍讀舊情，欲招為大臣而令之已逝。肅宗嘉其一生清廉，名其鄉為「廉鄉」，譽其鄉之溪為「廉溪」。

71陳夷則墓 墓主為唐光祿大夫陳夷則。陳夷則系穎川陳氏開漳始祖陳邕之子，其弟陳夷行於唐武宗時官至中書侍郎、平章事，其子陳儔、裔孫陳喜。陳夷則墓系陳氏在廈門地區最早墓葬。

72陳儔墓 為唐代墓葬。陳儔是穎川陳氏開漳始祖陳邕之孫，約當盛唐時期人，官至著作郎。此墓乃陳氏族在廈門島最早墓葬之一。

73陳喜墓 為唐代墓葬。陳喜，穎川陳氏開漳七世祖，約當唐代中期人，以進士及第，累遷至開府儀同三司上柱園。

74陳黯墓 為唐代墓葬。陳黯，字希儒，號昌晦，唐末嘉禾里人，以文才著稱，然因參加科舉開始，一再落第，遂自稱「場老」，隱居於金榜山石室，逝世後葬於此。陳黯是住居廈門的唐代名士，墓葬具有文物價值，列市級文物保護單位。保護范圍：以墓本體【前面在金榜山讀書的那位】

75太師太傅墓 為明末清初墓葬。墓主鄭海英，號彥千；鄭廣英，號濤千，系民族英雄鄭成功的叔父鄭芝鵬之長子和三子。二鄭隨鄭成功起兵抗清，永曆二年（1648年）戰死後同葬於此。墓後山上岩石鐫有「雙忠魂」三字，至今猶在。

76陳士京墓 明末清初墓葬。陳士京，字齊奠，一字佛庄，明代明州（今浙江寧波）人，進士出身，官至光祿寺卿，隨魯王朱以海入廈門，贊助鄭成功抗清，曾參與島上留守事，病逝後葬鼓浪嶼筆架山，民國初遷葬於此。

77胡貴墓 為清代墓葬。胡貴，字爾恆，號潔峰。清代福建同安人自雍正至乾隆年間，以行伍出身累升廣東提督，死後賜祭葬。

78陳滄江墓 古墓葬。建於明嘉靖三十五年（1556年）十月，坐北朝南。

79劉靜軒墓 古墓葬。主墓整塊石龜封穴，後圍七板浮雕，宮牆及翼牆均為大塊板石屏立，扶頭雕獅，外圍三合土構。

80林君升墓 建於清乾隆二十年（1755年）。古墓葬。林君升（1685~1755年）字聖躋，號敬亭，馬巷井頭村人。行伍出身，初授偏裨、游擊，雍正四年（1726年）授定海總兵，乾隆間升廣東提督，補台灣總兵，調福建水師提督，遷江南提督。著有《舟師繩墨》、《救荒備覽》等書。

【好吧就這么多吧，累死爹了……】

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4. 中國所有神獸有哪些

四大神獸是古代中國傳說的神獸分別為青龍、白虎、朱雀、玄武，屬於古代神話和天文學結合的產物。四獸融入了五行和方位，以不同顏色代表：東方青色為木，西方白色為金，南方赤色為火，北方黑色為水，中央黃色為土。另有《淮南子》提到五龍之一的黃龍位居中央，乃四獸之長。

所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。是故處於堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。中國古代把天空里的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。

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中國四大神獸的起源：

在商朝，古人就把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。

東方的角（木蛟）、亢（金龍）、氐（土貉）、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍。

西方七星奎（木狼）、婁（金狗）、胃（土雉）、昴（日雞）、畢（月烏）、觜（火猴）、參（水猿）形狀如虎，稱西宮為白虎。

南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐）、星（日馬）、張（月鹿）、翼（火蛇）、軫（水蚓）聯為鳥形，稱朱雀。

北方七星斗（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虛（日鼠）、危（月燕）、室（火豬）、壁（水俞），其形如龜，稱玄武。於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天宮的四神，辟邪惡、調陰陽。

5. 關於「鬼」的故事

這是我自己寫的東西，絕對原創。
鬼!是怎麼來的？
大多數的人都怕這個人們所謂的神秘的東西:"鬼".因為它是人們所看不到的,摸不到的東西.但是我們一但知道它到底是怎麼出現的話,我們就會又從一個新的角度看待這個其實存在的"東西".

先說我們為什麼怕鬼?其實這是個大問題,大多數的人都沒見過這個東西?(到後面我再來講解這個東西到底是什麼!)其實見過它的人到是沒幾個,但是都把自己見過的東西誇大了來說,還不是想讓別人知道自己不得了,這里我們就不仔細說他們了.

美國斯坦福大學材料科學系主任威廉.蒂勒教授在研究人的胸的時候發現,每個人的胸里都有個胸腺.它能夠控制這個人周圍所有光譜范圍內的所有光的特徵.並且能產生一個磁場,通過空間傳播到別人的對應胸腺的腺體.如果被對應腺體所接受,那麼就會激發該腺體,使對方感受到,那麼對方就會下意識的知道是不是對這種光譜進行反射,如果第二個意識體反射了一個相同的震動,就會在二人之間形成了一個愛的意識鏈條!這就是愛的開始.不過大多數的意識鏈(女性)總是受到壓力,,產生壓抑,因此胸腺輻射的范圍就相對小,能量也不大, 只有少數人能接受到這種射線,感覺到這種情感.但是這種實體可以在短時間內讓周圍感覺到自己的輻射,( 不過這種情況要在有些條件的刺激下, 是在違反該主體的原本意識的情況下才會產生).那個時候就會有很多的主題回接受到這種意識(不管這種意識是恐懼的還是什麼絕望的)從而發出對該意識的反映.

上面講的這種情況如果接受到的是人的話,那麼該人是有記憶儲存下當時的主題的情緒反映的,既然人(動物,人是高等動物)可以儲存到情緒反映,植物可不可以儲存到這種情緒反映呢?

1966年,名叫特的情報專家做了一個實驗,他將一台改裝的測謊儀與植物相連,然後又用火去燒葉子,看看植物有什麼反映.他剛剛劃著火柴,還沒有接觸到葉子的時候,記錄的指針就開始劇烈的跳動,記錄的紙上出現起伏很大的曲線圖形,曲線甚至超過了記錄紙的邊緣.顯然植物已經產生了強烈的恐懼心理.後來他又幾次用火柴去嚇植物,並不燒到葉子,.結果很有趣的是,植物好象發現僅僅是嚇它的,也就沒有了反映了.

巴克私特又做了幾個實驗,他把幾百隻海蝦丟到沸騰的水中,這時候,旁邊的植物馬上就會有強大的的刺激,並且反映很大,每次都是這樣.後來,他得出的結論是,植物與植物之間可以交往,植物與動物之間也可以交往,因為海蝦被丟到沸水中6-7秒的時候植物的反映最強烈,所以植物與其他生物之間也能夠交往.那麼植物與人是不是也能夠交往呢?

英國有一位叫伯納德.格拉德的科學家曾作過一個實驗:他挑選了一個反映遲鈍的26歲的婦女,一 位患有精神憂鬱症的37歲的男子,還有一位52歲身體健康的男子,讓他們每人握一杯水,時間30分鍾,然後用這些水分別去澆灌大麥,看哪個長得快些.結果健康的人的最快,澆灌了精神憂鬱症的最慢,最後得出的結論是"影響結果的不是人本身,是人當時的情緒".也就是說,有些人是能夠影響植物的主觀生長條件的,.

綜上所述,當一個人的主觀條件影響到周圍的時候,他也就會影響到植物或者其他什麼的主觀發展,再在植物客觀條件具備當時那種情況的時候展現出來,這就是人民平常看到的奇怪現象了.但是為什麼說也女"鬼".為多了?那是因為女人的生理條件與男人有很多的不一樣,又由於社會的因素,平時習慣的養成都是形成這種情緒的原因.

所以下回有朋友看到了什麼的時候,不要怕,他(或者是她)已經是好久以前就出先過了的東西了,你看到的只是她或者他的影子,這和照相,攝像的原理是一樣的呢!

6. 興國縣城域域限行大賀車有幾條街

摘要 隨著興國的車輛越來越多，路面交通情況越來越復雜，為了交通順暢和安全，交管部門在興國有多處設置了單行道或限時單行道，和眾多違法抓拍路段！每天都有好多車輛被拍，尤其是長年在外地回來的車主，這些地方車主隨時可能中招。

7. 姓氏:曾;的來源

來源一：

曾姓起源於姒姓。

1、黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。據說鯀的妻子因夢食薏苡而生禹，當時的舜帝就賜予禹姒姓。發明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜將帝位禪讓給禹。禹的兒子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏後氏。

2、夏朝建都於陽城，即今河南禹州市。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑（今山東臨沂市蘭陵縣向城鎮）建立鄫國。

3、古代習慣以封地為姓，曲烈便從此姓鄫。實力並不強大的鄫國歷經夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒國所滅。懷著亡國之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國。其後代用原國名「鄫」為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為「曾」。

4、曾姓長久以來，一脈傳自禹的後裔太子巫，名副其實的4000年前是一家，故有「天下一曾無二曾」的說法。

來源二：

少數民族曾姓。在京族、彝族、土家族、布依族、滿族、苗族、黎族中都有少量曾姓存在，但其絕大部分的父系是漢族。

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姓氏的分類

1、單姓

單姓(dān xìng)：只用一個字的姓。與復姓相對。如：「王、李、張、劉、陳、智、楊、黃、趙、周、吳、徐、孫、馬、胡、朱、郭、何、羅、高、林。據統計，中國有單姓6931個。

2、復姓

復姓(fū xìng)，指由兩個及以上的漢字組成的姓氏。如：歐陽、司馬、上官、西門。復姓的來源較多，如官名、封邑、職業等，有些則源於少數民族改姓。

3、《中國姓氏大辭典》顯示，中國古今各民族用漢字記錄的雙字姓9012個、三字姓4850個、四字姓2276個、五字姓541個、六字姓142個、七字姓39個、八字姓14個、九字姓7個

4、分別為：西木感給特杜立給特、西木薩給特杜立給特、西姆薩給特杜立給特、那烏那基爾杜立給特、禿禿黑里兀惕塔塔兒、烏朗漢吉爾莫吉爾敏、奧勒特給特瑪魯基爾、十字姓1個即：伙爾川扎木蘇他爾只多。

8. 摘錄《三國演義》人物描寫，景物描寫，精彩段落的句子

諸侯
董卓
演義第5回（羅本，下同），大將軍何進召四路諸侯進京剪除宦官：「第四路，身長八尺，腰大十圍，肌肥肉重，面闊口方，手綽飛燕，走及笨馬……姓董，名卓。」
「面闊口方」，本來多少也能和相貌堂堂粘上邊，可惜董太師是一個超級大胖子。「身長八尺，腰大十圍」，和許褚一樣，但人家那是肌肉，董太師則是肥膘。按說，董卓也是靠著「數討羌胡、累有邊功」起家的，戎馬生涯不可能太胖，看來是當官後驕奢淫逸的結果。「手綽飛燕」我弄不懂是什麼意思，「走及笨馬」大概是行動比較遲緩笨拙的意思了。
後來曹操謀刺他時，「卓胖大，不耐久坐，遂倒身而卧」，連坐著都會覺得辛苦，看來胖得實在太過分了。他被殺死後，「卓極肥胖，看屍軍士以火置卓臍中以為燈光，明照達旦，膏流滿地」，這就是「點天燈」了，下場極其悲慘。
呂布
誅殺了董卓之後，呂布就升級為諸侯，所以把他放在這一貼里。
第6回：「丁原背後一人身長一丈，腰大十圍，弓馬熟閑，眉目清秀，五原郡九原人也，姓呂，名布，字奉先。」後來董卓、曹操和他對陣時都曾產生過「貌若天神」的感覺。
呂布是三國里著名的帥哥，虎牢關大戰時，羅貫中老師甚至作出了「人中呂布，馬中赤兔，人馬之中，漢末兩絕」的高度評價。但呂布的「帥」還是非常特別的：首先是他的高，演義中「高人」很多，但「身長一丈」是僅次於烏戈國主兀骨突的第二高度；然後是他的壯，以董卓、許褚一樣的腰圍，還能當上帥哥的似乎也是絕無僅有的。
五官英俊，虎背熊腰，呂布開創了猛將帥哥中有別於馬超的流派。
袁紹
第4回，袁紹勸何進誅殺宦官：「此人身長貌偉，行步有威，英雄蓋世，武勇超群……司徒袁安之孫，袁逢之子，名紹，字本初。」
出身名門望族的袁紹身材高大，容貌雄偉，舉止威嚴，確實有軍閥大帥的風范！後來董卓欲行廢立，袁紹挺身反對，董卓威脅說：「汝視我之劍不利也？」袁紹亦拔劍出曰：「汝劍雖利，吾劍豈不利也！」，我覺得是演義中最血性最豪氣的一句話。可惜後來剛愎自用而又優柔寡斷，白白浪費了一個好家底和一副好皮囊！
曹操
演義第2回黃巾軍遭到截擊：「為首閃出一個好英雄，身長七尺，細眼長髯，膽量過人，機謀出眾……官拜騎都尉，沛國譙郡人也，姓曹，名操，字孟德。」
英雄豪傑，有的形貌雄奇，有的則其貌不揚，曹操顯然屬於後者。他身材短小，眼睛也小，僅論長相，和袁紹比起來是差得很遠了。
但是，心有大志，胸有霸氣，氣質上自然而然就會卓而不群。後來馬超反西涼，曹操行反間計，與韓遂相持時，「操引眾將出營，獨顯一騎於中央。西涼之兵有不識操者，皆出陣觀看。前後重沓，動以萬計。操跨寶馬而出，高叫曰：『汝諸軍欲觀曹公耶？吾亦猶人也，非有四目兩口，但多智謀耳。』諸軍皆有懼色。」
震懾諸軍的不會是曹操的相貌，顯然是他的霸氣。
劉備
與曹操相反，劉備屬於形貌雄奇一類：「生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗朱。」
雖然七尺五寸仍然有些偏矮，但「面如冠玉、唇若塗朱」卻是典型的美男子了。不過劉備的其他方面卻有點怪異，「兩耳垂肩」，讓人很容易聯想到佛祖菩薩，估計是福澤深厚的意思了；「雙手過膝」，讓人想到的卻是人類的遠古祖先，或者是臂長過人的非洲黑人；「目能自顧其耳」，這個同樣匪夷所思，羅貫中老師想暗示些什麼呢？大概是「異人異相」吧？
後來，陶謙見劉備儀表非俗便要讓出徐州牌印，吳國太在甘露寺舉行面試後也說「真吾婿也」，看來劉備長得確實是挺帥的。
孫氏父子
孫堅
第3回，孫堅在攻宛城黃巾時出場：「那人生得廣額闊面，虎體熊腰」。第9回，十八路諸侯伐董卓時孫堅先到：「此人身長八尺，英雄雙全，橫跨三江，威服六郡，富春人也。姓孫，名堅。」
可見孫堅相貌堂堂，身材魁梧，甚是威武。
孫策
小策是演義中我最偏愛的人物之一，但我在演義中卻找不到關於他的相貌的描寫。找來找去，勉強找到兩處稍稍靠譜的：一是第14回，孫堅跨江擊劉表，孫策請求同往，孫堅說「此子自幼英氣過人」；一是第58回，孫權坐領江東，演義中回憶昔日漢使劉琬入吳，評價孫氏昆仲「各才氣秀達」。
「英氣過人」，「才氣秀達」，應該也能說明孫策的俊朗帥氣了。
孫權
孫權的相貌很獨特：「生得方頤大口，碧眼紫髯」。還有就是劉琬的評價：「孫仲謀形貌奇偉，骨格非常，必有大貴之表，而又亨高壽，眾皆所不能及也。」
下巴方方，嘴巴大大，雖說已經極有威嚴，但還不算多麼獨特；真正厲害的是「碧眼紫髯」，整部演義里獨此一家，別無分店。孫權怎麼會生出一副西洋人的容貌？有很大的空間可供好事者想像了。
第122回曹操興兵下江南，撞上一枝軍馬：「為首馬上一人，碧眼紫髯，上長下短，眾人認得正是孫權。」上身長而下身短，似乎不大符合傳統的審美觀念，原來孫權連身材也是很獨特的。
馬騰
「桓帝時，其父名肅……流落隴西，與羌人雜居。家貧無妻，遂娶羌女，生騰。騰身長八尺余，面鼻雄異，秉性溫良，人多敬之。」
按照生理學的理論，不同人種的結合容易出產優質的混血兒。馬騰身上集合了漢人與羌人的血統，相貌不凡也沒什麼奇怪的。
其他
公孫瓚：「第十四鎮，聲如巨鍾，豐姿雄偉，北平太守公孫瓚」。
劉表：「表身長八尺有餘，姿貌甚偉。」
這兩個老牌諸侯原本都有很強的勢力，而且也都是儀表堂堂的人物。

帥哥
三國里，帥哥如雲。我覺得，這是《三國演義》能形成人數鼎盛的女FANS的根本原因。（聲明在先：排名不分先後。）
周瑜
「瑜」者，美玉也，當真是名如其人。當初孫策以玉璽為質借得三千兵，起家江東，首先遇到的就是這樣的一個人物：「面如美玉，唇若點朱，姿質風流，儀容秀麗，胸藏緯地經天之術，腹隱安邦定國之謀，乃廬江舒城人也，姓周，名瑜。」
面容俊美，姿質風流，此乃外秀；胸藏韜略，腹隱機謀，是為內秀。周瑜樹立了三國帥哥的一個標桿，是儒雅之帥的代表。加上赤壁偉業，如花美眷，周瑜千百年來被眾多三國迷（尤其是女孩）所偏愛，是很自然的。
當然，在傳統觀念里，周瑜帥得有些陰柔。但在我的眼中，身為統率三軍的大都督，叱吒風雲的一代名將，烈烈豐功的大好男兒，周瑜應該是英姿勃發的那種。看他戲弄蔣乾的那一章，酒中談笑，舞劍作歌，歌曰：「大丈夫處世兮，立功名。功名既立兮，王業成。王業成兮，四海清。四海清兮，天下太平。天下太平兮，吾將醉。吾將醉兮，舞霜鋒。」歌罷慷慨，滿坐盡歡。禁不住就悠然神往！
陸遜
江東多風流，周瑜之後，又出現了一個陸遜：「遜本名陸議，後改名遜，字伯言，乃吳郡吳人也。身長八尺，面如美玉，體似凝酥。」
同樣的面容俊美，同樣的謀略過人，同樣的功勛赫赫。在我看來，陸遜簡直就是周瑜的翻版。
馬超
十七歲的時候，馬超隨父親討伐李傕、郭汜，驚艷登場：「這個少年將軍，面如琢玉，眼若流星，虎體猿臂，彪腹狼腰。扶風茂陵人也，馬騰之子，名超，字孟起。」
反西涼時，曹操看到：「一人手執長槍，生得面如傅粉，唇若抹朱，腰細膀寬，聲雄力猛，乃扶風茂陵人也，姓馬，名超。」
大戰葭萌關時，劉備看到：「門旗影里，馬超縱騎持槍而出，獅盔獸帶，銀甲白袍：一來結束非凡，二者人才出眾。玄德嘆曰：『人言錦馬超，名不虛傳！』」
將門虎子，少年英雄，人又長得、穿得極帥，真是我見猶憐，想不喜歡都不行。馬超是三國帥哥的另一個標桿，是彪悍之帥的代表。和呂布相比，馬超的五官更俊美些，而且擁有一副模特兒般的完美身材。
程昱
曹操的勢力尚未強大之時，在兗州招納了一眾優秀的謀士，奠定了日後霸業的人才基礎。這些人包括荀彧、荀攸、郭嘉和程昱等，其中只有程昱的相貌是交代了的。
荀彧向曹操推薦一個人：「某聞劉岱有一賢士，勝某十倍。……此人乃東郡東阿人也，身長八尺三寸，美須，眉清目秀，姓程，名昱，字仲德。」
長身，美須，俊目，自然是帥哥無疑了。
諸葛亮
諸葛亮是羅貫中老師筆下濃墨重彩的人物形象，是智慧和品格的化身。其實，演義中的諸葛亮也是極帥的。
劉備三顧草廬，才終於為讀者揭開了卧龍先生的神秘面紗：「玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機，飄飄然當世之神仙也。」
後來，諸葛亮舌戰江東，張昭等人也見識了諸葛亮的風采：「飄飄然有出世之表，昂昂然有凌雲之志。」
再後來，諸葛亮去世N年之後，魏國後輩鍾會仍有幸一睹諸葛亮的風采：鍾會領軍入蜀，破陽安關，在定軍山前，「鍾會在帳中伏幾而寢，忽然殺氣凜凜，只見一人，綸巾羽扇，深衣鶴氅，素履皂絛，面如冠玉，唇若抹朱，眉聚江山之秀，胸藏天地之機，身長八尺，飄飄然當世之神仙也。」這個「人」，就是諸葛亮顯聖了。
感覺上，諸葛亮為人俊逸，氣質清朗，倘若披上道服，背上長劍，活脫脫就是呂洞賓的模樣。
張遼
張遼是演義中的又一人氣巨星，除了他的勇武、智略和人品，長相應該也是功不可沒的。
當年張遼還在呂布帳下，與曹操對陣：「（呂布）兩邊擺開八員健將，為頭面如紫玉，目若朗星，年二十歲，官授騎都尉，雁門馬邑人也，姓張，名遼，字文遠，勒馬居於上首。」
張遼和周瑜、馬超、諸葛亮等人一樣都是面如玉，所不同的在於顏色，是紫色面龐；「目若朗星」，眼睛炯炯有神。憑這兩點，就能得出張遼「帥」的結論嗎？我覺得是的。（順帶提一下，羅貫中老師有一點搞錯了，那時候的張遼決不止二十歲了。）
後來張遼隨呂布攻打小沛，關羽看見了，大叫：「汝儀表非俗，何故陷身於賊之部下？」關羽目高天下，極少看得起人，張遼得到他這樣的評價已經很不簡單了。
鄧忠
姜維伐中原時，多次聽說鄧艾的名頭，但久久未見其面。有一次兩陣對圓，魏陣中一小將，全裝慣帶，挺槍縱馬而出，年約二十餘歲，面如傅粉，唇似抹朱，厲聲大叫曰：「認得鄧將軍乎？」
這個俊俏的小將，就是鄧艾的兒子鄧忠。姜維將他錯認是鄧艾，和他大戰三四十合不分勝負，那小將軍槍法無半點放閑。看來鄧忠不僅長得帥，本事也不弱，對他就不免又加了些分。
崔州平
劉備首顧草廬不遇，惆悵而歸，「忽見一人，神清氣爽，目秀眉清，容貌軒昂，豐姿英邁，頭戴逍遙烏巾，身穿青衣道袍，杖藜從山僻小路而來。……其人曰：『吾非孔明，乃孔明之友，博陵崔州平是也。』」
連諸葛亮的好友，也都是相貌不俗的。
其他
還有一些傳統印象中的帥哥，但在演義中找來找去都找不到關於他「帥」的描寫，典型的例子是姜維。哪位高手看到的，請幫我補充一下。

猛男
同樣聲明在先：排名不分先後。
典韋
曹操在兗州，夏侯敦引一大漢來參見，禮畢，操與諸官皆大驚。其人形貌魁梧，身材雄偉，操問之，敦曰：「此乃陳留人，姓典，名韋，勇力過人。……敦出射獵，見一大漢，逐虎過澗，即典韋也……」操曰：「吾觀此人，一表非俗，必有智力。」
演義中，稱得上「形貌魁梧、身材雄偉」的人不在少數，但典韋居然令曹操和眾官一見之下皆大驚，定然威猛絕倫。更令人吃驚的，是他居然象貓攆耗子一般「逐虎過澗」！《水滸》中英雄了得的武松打死了一隻大蟲，自己也累了個半死，典韋的勇力也太恐怖了。
但曹操的那句話卻讓我摸不著頭腦，「一表非俗」是顯然的，但「必有智力」又從何說起呢？怪異。
許褚
許褚的出場，正和典韋相關。黃巾軍何儀被曹兵擊敗，逃走時撞到一軍，「為頭一個壯士，身長八尺，腰大十圍，容貌雄偉，勇力絕倫。」何儀等悉數受縛。典韋追來討要，壯士不肯，兩個人於是就打了個天昏地暗。曹操大驚，跑去看時，「見其人容貌若神，威風抖擻，不勝欣喜。」（曹操這個人，就喜歡見獵心喜。）
這個壯士，就是許褚了。「身長八尺，腰大十圍」，這兩個尺寸和大胖子董卓完全一樣，但後來許褚赤體斗馬超，「渾身筋突」，可見許褚是壯不是胖。「容貌若神，威風抖擻」，馬超也是領教過的，正因為對許褚有所忌憚，馬超才打消了突襲曹操的念頭。
許褚和典韋，同為曹操中軍宿衛，同領虎衛軍，如同曹操帳前的哼哈二將。我總覺得他們象是同一個人，無論是相貌、身材、勇武、兇悍，還是對主公的耿耿忠心，都如出一轍。
關羽
關羽的相貌，大家熟悉得不能再熟悉了：「身長九尺三寸，髯長一尺八寸，面如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，卧蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。」（到了請戰華雄時，關羽變成了「九尺五寸」，竟然又長高了兩寸。）
後來關羽在曹營時，曹操見其馬瘦，遂問緣由，關羽回答說：「賤軀頗重，馬不能乘，因此常瘦。」連馬都騎瘦了，可知關羽的身材肯定極其魁梧。
過五關時在滎陽，胡班奉太守王植之命准備夜燒館驛，出於好奇，前往偷窺，見關羽在燈下綽髯看書，大驚曰：「真天人也！」關羽長得有多雄壯威武，也就不難想像了。
魏延
關於魏延的相貌，羅本演義中有兩處比較詳細的描寫。一次是劉備投襄陽被拒時，「忽後城中一將默然跳起，引數百人徑上城樓，來殺蔡瑁、張允。此人是誰？身長九尺，面如重棗，目似朗星，如關雲長模樣，武藝獨魁。江表義陽人也，姓魏，名延。」另一次是長沙救黃忠時，「百姓視之，其人面如重棗，目若朗星，器宇軒昂，貌類非俗，乃似關將。義陽人也，姓魏，名延。」
由此，很明顯魏延和關羽的相貌極其相象，只是不知道魏延有沒有留著長髯，如果留了，簡直就是孿生兄弟一般。書中也明確寫著「如關雲長模樣」、「乃似關將」的字樣，這些在毛本里都被刪去了。
張飛
傳統的印象里，張飛是一個滿面虯髯的黑大漢，有些滿臉橫肉的凶惡，在中國演義小說中是一個常見的勇夫面譜，與《三國》里的典韋許褚、《說唐》里的程咬金尉遲恭、《說岳》里的金兀術牛皋、《楊家將》里的孟良焦贊、《水滸》里的李逵秦明似乎都很難區別開來。
但在演義的描寫中，張飛是「豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬」。頭象豹子、眼大而圓、須硬如戟、聲音宏亮、氣勢攝人，這些都沒什麼好說的，值得注意的是「燕頷」。「頷」，就是下巴。下巴象燕子，應該是有些前突而且瘦削的，絕不是滿臉橫肉的樣子。
在《水滸》里，林沖的相貌就是「豹頭環眼，燕頜虎須」，和張飛竟然一模一樣！
趙雲
這個其實很多人早就談論過，但我還是再羅嗦羅嗦吧。
傳統的印象里，趙雲是一個英俊白袍小將的形象。但演義的描寫是這樣的：「身長八尺，濃眉大眼，闊面重頤，相貌堂堂，威風凜凜」。按照這個描寫，趙雲的面部比較寬闊，而且是雙下巴，和「俊」字應該關系不大。但相貌堂堂、威風凜凜是無可質疑的，後來在卧牛山周倉稱他「極其雄壯」，取桂陽時趙范稱他「堂堂儀表」，都可以證明。
顏良
在毛本演義里，沒有關於顏良相貌的描寫。幸虧羅本里有一句：「顏良橫刀立馬，貌若靈官，立於門旗下。」後面還有一句「關公舉目看之，見其人綉袍金甲，相貌威嚴」。
根據這兩處描寫，我們所能知道的是：1、顏良長得象靈官；2、相貌威嚴。可是，靈官又是什麼樣子的？
靈官：為道教里的神仙，有所謂十天靈官、九地靈官、水府靈官、五百靈官、五顯靈官。除五顯靈官外，其他靈官皆為道壇上供作法者（即高功）驅遣的小神。又司巡察世界，濟世護法。《三寶大有金書》說，真武入山修道，其父凈樂國王遣大臣率五百兵往尋覓之，後來五百兵亦修道不返，得了道果，便是五百靈官；五百靈官的五位統帥，便是五顯靈官，亦稱靈官大聖華光五大元帥。五大元帥中之最尊者為都天靈官王善，亦稱豁落火車王靈官；又說他是雷部尊神，故又稱為太乙雷聲應化天尊。
明清道教宮觀常以王靈官為護法神，有如佛教之伽藍、韋馱。道觀內或山門前塑其像，通常為紅面、三目，披甲執鞭。
看到這里，我對顏良的相貌還是比較模糊，能夠確定的是紅臉，威武，象一尊天神。
文丑
關於文丑，演義中有一句：「玄德視其人，身長八尺，面如獬豸。」
又來了，「獬豸」（音【謝志】）？這不是誠心刁難人么？沒辦法，老老實實去查資料。
獬豸：古代傳說中的獨角異獸，或說象羊，或說象鹿，或說象麒麟。《五雜組》記：獬豸「一雲即神羊」；《論衡》記：獬豸「一角之羊也」；《後漢書•輿服志下》記：「獬豸神羊。」
傳說中，獬豸能辨曲直，見人爭斗就用角去頂壞人，寄託著古人關於司法公正的理想。由此，乾脆稱其為任法獸。《神異經》：「獬豸忠直，見人斗，則觸不直；聞人論，則咋不正。一名任法獸。」還發明了一種執法者的官帽，稱為獬冠，漢代稱其為法冠。《後漢書•輿服志下》記，法冠高桶狀，取「鐵柱卷」式造型，「或謂之獬豸冠。獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠」。古時稱御史冠為獬豸，進而以獬豸代指執法官。問案決獄的衙門里，牆上畫著獬豸，長官戴著獬冠。
看到這里，我還是不大清楚文丑到底長的什麼樣。感覺上，文丑的臉有些長，而且確實長得比較丑。
龐德
第115回：「其人生得面圓睛突，身長八尺余，見為八部首將，乃超帳前心腹校尉，南安狟道人也，姓龐，名德。」
第147回：「一將立於階下，其人少不務農，長而好勇，智謀不弱於雲長。身高八尺，面黑發黃，首不能回顧，衣不能任體，跣足履山谷，猿猱不能比其健。手斫木成器，斧斤何以及其利？臨戰陣，衣青袍，跨白馬，軍中號為『白馬將軍』。使一口截頭大刀，乃南安狟道人也，姓龐，名德，字令明。」
龐德面圓而黑，眼睛外鼓，頭發如金毛獅王；脖子很硬，無法扭頭；「衣不能任體」，這是什麼意思？步履輕捷勝猿猱，雙手堅硬過刀斧。真是一個怪傑！
關羽和他惡戰之後對關平說：「龐德刀法慣熟，真吾之敵手也！」被關羽許為敵手，評價極高了。
周泰
周泰原為洋子江強盜，在孫策下江東時投軍：「一人彪形虎體，目朗眉濃，九江下蔡人也，姓周，名泰，字幼平。」
周泰曾經兩度捨命救主。先是守宣城時，山賊夜襲，周泰棄馬，身無片甲，殺潰賊眾，救了孫權，他自己身被十二槍。再是大戰濡須時，周泰在重圍之中進出數次，救出孫權和徐盛。孫權作宴謝之，把盞淚流，令周泰解衣與眾將觀之，皮肉肌膚如同刀剜，盤痕遍體。孫權手指其痕，一一問之。周泰即言戰斗之所。一處傷，令吃一觥酒。是日，周泰大醉。
周泰的武力在演義中算不得頂尖行列，但他的勇猛和兇悍，是可以歸到第一檔的。
兀突骨
孟獲被諸葛亮六擒六縱之後，找來了最後一個外援：「此去東南七百里有一國，名烏戈國，國主兀突骨，身長丈二，不食五穀，以生蛇惡獸為飯。身有鱗甲，刀箭不能侵。手下有等軍，謂之『藤甲軍』。其軍至矮者九尺，面目醜陋，見者皆驚。」
身長丈二，大概象姚明那樣高，列演義榜首；更有趣的是他手下的「藤甲軍」，最矮的竟然都有九尺高！而「身有鱗甲，刀箭不能侵」，這個實在太強了，這還能算人么？若要推舉演義第一猛男，我堅決投兀突骨同志一票。
越吉
越吉是西羌國王徹里吉手下的元帥，「青眼黃髯，身長一丈，使一柄長鐵錘，重一百斤，有萬夫不擋之勇。」
青眼黃髯，和孫權的碧眼紫髯有一拼；身長一丈，和呂布並列演義第二身高；鐵錘重一百斤，是演義中最重的兵器。憑這三點，越吉元帥沒有理由不佔一席之地。
演義中還有很多猛男，包括華雄（身長九尺，面如噀血，虎體狼腰，豹頭猿臂）、徐晃（操出馬視之，見徐晃神威糾糾，暗暗稱奇）、臧霸（性如烈火，體若奔狼）、蔣欽（面黑須黃，身體雄偉）、董襲（策見此人身長八尺，面方口闊）、凌操（策見操威儀出眾）、周倉（兩臂有千斤之力，板肋虯髯，形容甚偉）、沙摩柯（面如噀血，碧眼突出）、王雙（身長九尺，面黑睛黃，熊腰虎背）等等，不一一細說了。
其他
一、古怪、醜陋
龐統
龐統的求職之路並不平坦，先是「與權施禮畢，權見其人濃眉厥鼻，黑面短髯，形容古怪，權便不喜。」沒有被孫權錄取；再就是「統見玄德，長揖不拜，玄德見統貌陋，心中不悅。」只被委任了一個縣令。
龐統號「鳳雛」，素與諸葛亮齊名，卻因為相貌的關系一再碰壁，看來長得不是一般的丑了。
司馬懿
象司馬宣王這樣重要的人物，演義中居然找不到其相貌描寫，只是通過太尉華歆的口，轉達了曹操的意見：「先時太祖武皇帝常與臣曰；『司馬懿鷹視狼顧，不可付之兵權，久必為國家之大禍也。』」
「鷹視狼顧」，應該是眼神陰沉犀利、舉止有股咄咄逼人氣勢的意思吧？
司馬師：圓面大耳，方口厚唇，左目上生一肉瘤，瘤上生數十根黑毛。
陳武：身長七尺，面黃睛赤，形容古怪。
張松：額钁頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺，言語有若銅鍾。
二、短小、精悍
太史慈：融視其人，身長七尺五寸，美髯，猿背，善射，射不虛發。
樂進：身材短小，膽量過人。
李通：身軀瘦健，筋骨軒昂。就是被馬超數合之中挑下馬的那位。
鄧艾：身長七尺，闊面大耳，方頤大口。
女性
貂蟬
忽聞有人在牡丹亭畔長吁短嘆，（王）允潛步窺之，乃府中歌舞美人貂蟬也。……顏色傾城，年當十八。
…………
（王）允教放下簾櫳，笙簧繚繞，簇捧貂蟬舞於簾外。
有詞曰：
原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩，好花風裊一枝新，畫堂香暖不勝春。
又詩曰：
紅牙催拍燕飛忙，一片行雲到畫堂。眉黛促成遊子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。
舞罷，卓命近前。……允命貂蟬執檀板，低謳一曲：一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴《陽春》。丁香舌吐衠鋼劍，要斬姦邪亂國臣。
卓稱賞不已。……笑曰：「真神仙中人也！」――第15回《司徒王允說貂蟬》
布提戟徑往，立於亭下曲闌之傍。良久，見貂蟬分花拂柳而來，果然如月宮仙子。――第16回《鳳儀亭布戲貂蟬》
鄒氏
（曹）安民知操意，乃近前曰：「小侄昨晚窺見館舍之側有一婦女，生得十分美麗，問之乃張濟之妻。」操聞之，便令安民領五十甲兵而取之。須臾到來，操視之，果然美麗之人也。――第32回《曹操興兵擊張綉》
甄氏
劉氏曰：「是此次男袁熙之妻甄氏也。……」丕拖近前，見披發垢面。丕以衫袖拭其面觀之，見甄氏玉肌花貌，有傾國之色。
操教喚出。甄氏拜於前。操視之，曰：「真吾兒婦也！」遂令曹不納之。――第65回《曹操引兵取壺關》
諸葛亮夫人
黃承彥乃河南名士，一見諸葛孔明而異之。後孔明要娶妻，承彥曰：「聞君擇婦，吾有一醜女，黃頭而色黑，才堪相配，肯容納乎？」孔明忻然而娶之。――第74回《玄德風雪訪孔明》
徐氏
孫權弟孫翊為丹陽太守……翊妻徐氏極聰明，顏色美貌，更菩卜易。……媯覽、戴員二人拿邊洪，明正其罪，碎剮於市。二人乘勢將翊家資持妾，各各分之，覽見徐氏美色……――第76回《孫權跨江破黃祖》
二橋
孔明曰：「亮居隆中時，有北郡人言操去漳河邊新造一台，名曰銅雀台，以應其瑞，限一千日工畢。曹操平生酒色之輩，酷愛婦人，久聞江東橋公有二女，長曰大橋，次曰小橋，有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。操有誓曰：『吾一願得天下以為帝王，掃平四海；二願得江東二橋，置於銅雀台，以為晚年之樂，雖死無恨矣。』今操引百萬之眾，虎視江南，實為此二女也。將軍何不去尋橋公，以千金買此二女，差人送與曹操？操得，稱心滿意，必星夜回鄴矣。此范蠡獻西施之計，何不速為之？」――第87回《諸葛亮智說周瑜》
（曹操）顧與諸將曰：「吾今年五十四歲矣，如得江南，誠有所喜。昔日橋大老與吾至契，托二女欲令侍吾。吾視之，皆有國色，不料被孫策、周瑜之所娶。吾新構銅雀台於漳水之上，今得江南，定娶二橋，置之台上，以足吾願也。」言訖大笑。――第95回《曹孟德橫槊賦詩》
樊氏
（趙）范入後堂，請出一婦人，與雲把酒。子龍見其婦人身穿縞素之衣，有傾國傾城之色，子龍問曰：「此何人也？」范曰：「家嫂樊氏也。」――第104回《趙子龍智取桂陽》
孫夫人
（呂）范曰：「人若無妻，如屋無梁，豈可中道而廢人倫也？吾主人吳侯有一妹，美而大賢，堪可以奉箕帚。」――第107回《周瑜定計取荊州》
（程）普曰：「郡主自幼好觀武事，嚴毅剛正，諸將皆懼。」――第109回《錦嚢計趙雲救主》

還有許多重要的演義人物，如二荀、郭嘉、賈詡、夏侯兄弟、曹氏兄弟、張郃、於禁、法正、黃忠、姜維、夏侯霸、張昭、魯肅、呂蒙、甘寧、黃蓋、徐盛、丁奉等等，要麼是演義中沒有他們的相貌描述，要麼是我沒有看到，只能空出來了。

9. 天公生的玉皇大帝

道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。有說玉皇大帝就是道教的『元始天尊』（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）敬天畏命古人認為「天」是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。於是「天」命令天子來人間執政治民，天子必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則天子違反了天道，天就會降下各種災害懲罰。天子既然是奉「天」之命治理人世，所以天子不得不崇拜「天」，定期的「祭天」，就不但是天子必行的職責，也是國家的大典。天子敬畏「天」，庶民百官自然而然的也敬畏「天」，可是「天」是無形的、渺茫的，人又怎麼能祭祀他呢？為此便把「天」具體神化，稱之「玉皇大帝」。因玉皇大帝是由人想像而來的神，所以原無神像，到宋真宗時，才為他塑像，視其自家祖先，封其為玉皇。統領天、地、人三界據閩南與台灣漢族民間傳說，「玉皇上帝」不但授命於天子，統轄人間，而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及自然神和人格神——即古來所謂的天神、地祇、人鬼都歸其管轄，天神就是屬於天上所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、風伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祇就是屬於地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死後神化的，包涵先生、先公、先租、先師、功臣，以及其他歷文人物。抑且，玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，對於天地，宇宙萬物的興衰隆替、吉凶禍福都得管，因此便有像人間那種政治組織，所以通俗又認為玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理學務的文昌帝君，有管理商務的關聖帝君，有管理工務的巧聖先師，有管理農務的神農先帝；在地方行政方面，有城隍爺、境主公、土地公、地基主、東岳大帝、青山王，在司法方面，有鄂都大帝和十殿閻王；總之，玉皇上帝為神中之神，所以人人都以玉皇上帝為神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高級的神明之一，他是萬物元始的至尊，故又敬稱「元始天尊」。地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝卻是中國最大的神祇，是眾神之王。
在《西遊記》中，玉皇上帝管轄著一切天神、地祇、人鬼。他住在天上宮闕
里，辦公衙門是金碧輝煌的靈霄寶殿，手下的武神有托塔天王、哪叱太子、巨靈
神、四大天王、二十八宿、九曜星、五方揭諦等，文神有李老君、太白金星、文
曲星、丘真人、許真人等。他還管轄著四海龍王、雷部諸神，以及地藏菩薩、十
殿閻君等。
玉帝源於上古的天帝崇拜。殷商時期，人們稱最高神為帝，或天帝、上帝，這是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及後世統治者利用天帝崇拜，鼓吹「君權神授」，極力宣稱自己是天帝的兒子，故稱「天子」。本土道教產生，道徒們便把天帝請了進來，讓他當了神仙界的皇帝，並總管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成為全民（以漢族為主）崇拜的最高神。神格化的形象原來比較抽象、概念化的天帝，被進一步神化和人格化，道教理論家們特意編了一部《玉皇經》，記述了五帝的一生「神跡」。說他本是極其遙遠年代的光嚴妙樂國的王子，後來舍棄了王位，在山中學道修真、輔國救民、度化群生。經過了三千二百劫，始證金仙，當上了「清凈自然覺王如來」，又經遇劫難，才當上了玉皇大帝。
玉皇大帝的塑像或畫像，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。道士們只能用世間最高貴的形象去塑造諸神之王，人間帝王也很樂於看到仙國主宰的身上有自己的影子。由於先民的繪聲繪影，無怪閩南與台灣地區以往的一些善男信女，都認為玉皇大帝是操縱人間禍福吉凶的主宰，更確信他也掌握人間萬物生長、保育和賞罰的大權，是一位極具威嚴的神，所以玉皇上帝的聖誕祀，更個問於一般諸神的祭典了。
因為玉皇大帝是由人們所想像而來的神，視其為自然祖先，封其玉皇。因帝玉皇大帝是如此的崇高偉大，所以漢族民間無法為他塑造神像，而以「天公爐」象徵。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天對「天公爐」焚香膜拜；另有一說：玉皇大帝是三官大帝中的「天官」，故而供奉「三界爐」上香致意。有些鄉下民家僅在庭院門前豎立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的無影無形，每天早晚燒香祭拜。