木騎驢刑法

㈠ 中國古代為什麼會出現這么變態的刑罰，滿門抄斬，夷三族，誅九族。這太變態了！古代的外國都沒有這么變態

西方人也文明不到哪裡去，詳情請看古代西方二十五中酷刑：

1. 西班牙驢子。受刑者會赤身裸體，像騎驢子般放在刑具上，木椅上很多倒鐵刺。一旦坐上去被鉤住了肉，下都下不來了。

2.浴桶刑。將犯人泡在浴桶中，然後在他們臉上塗上牛奶蜂蜜招蒼蠅。行刑時會定時給犯人餵食，數天之後他們就泡在自己的糞便里，清醒地忍受蛆蟲和蠕蟲蠶食他們的身體，最後爛死在自己屎尿中。

3.脖頸酷刑。這是一個考驗耐力的刑具，由金屬或是木製成的帶刺頸圈戴上之後，犯人只能靜止著，一動便就會被扎死，就這樣保持幾分鍾可以，但如果是好幾天呢?

4.雙頭叉。這個刑具是的殘酷也在於不能動，尤其不能低頭，一旦低頭，額，尖叉就會刺穿下巴和胸骨。

5.棺材刑。這種鐵籠子會掛在樹上或是絞刑架上，任由烏鴉啄食。由於可見太小犯人常常動也不能動，任由蚊蟲叮咬，烏鴉啄食。

6.鐵娘子。內部有鋼刺，將犯人關進去之後，裡面的鋼刺會一根根扎進他們的身體

7.十字架。刑耶穌就是曾被釘在十字架上。這種刑罰執行時，犯人會被釘在巨大的十字架上面掛著，直到數天後死去。這是西方常用的一種刑罰。

8.鼠刑。將箱子扣在人身上，裡面裝進老鼠，然後箱子上方點火，老鼠們就要拚命逃跑，就會在受刑者身上打洞，往他們身體里鑽。

9.舌剪。

10.肢刑架。將犯人的手腳分別綁在兩根齒條上，施刑者扳動手柄，兩根齒條就會向相反的方向拉伸犯人的四肢，簡直是五馬分屍。

11.斷頭台

12.輪刑。受刑者會被綁在一個大輪子上，然後再輪子慢慢轉動的過程中，儈子手用鐵錘敲碎他們的四肢，然後將他們丟在輪子上等死。

13.鱷魚剪。將剪鉗燒紅，然後剪斷受刑者的生殖器或手指等。

14.乳房開膛手。這是一款專門為女性設計的刑具。這個爪子常常會燒熱之後使用，直接抓進裸胸的肉里，然後用力一扯

15.水泥鞋。一般是將受刑者的腳插進水泥里，待水泥干後，將人活生生的丟進水裡沉下去。

16.審訊椅。由鐵製成的椅子上密布著無數顆釘子，一旦坐上去直接就成篩子了。

17.銅牛。最早發明於古希臘，銅牛身上有一個可以打開的門，裡面是中空的。犯人被關進牛里之後，在牛的下方點火，直到把銅燒紅。犯人在裡面的痛苦可想而知了。

18.四馬分屍。受刑者會在刑場，先被吊起來，掛到瀕死，然後放下來破腹和閹割之後，將內臟和生殖器在受刑者眼前燒掉，最後才被分成四塊。

19.猶大搖籃。犯人的菊花與「金字塔」尖親密接觸，想一想某個部位都感覺一緊。

20.拇指夾。將犯人的手、腳放在上面，然後擰動一個機關，這樣會直接將骨頭夾個粉碎。

21.死亡沼澤。將犯人身上塗滿牛奶和蜂蜜放在沼澤地里，讓蟲子爬讓蚊蟲叮咬，活活被折磨致死。

22.烤腳火刑，這種刑法據說是歐洲中世紀時用於判斷犯人是否撒謊，如果沒撒謊腳就會完好無損，如果撒謊了腳就會被烤熟。這種判斷標准感覺好有道理，竟無言以對。

23.剝皮。簡直是反人類的酷刑，但在歐洲中世紀時剝皮是很常見的。

24.刺刑。15世紀時羅馬尼亞的犯人會被放在粗大的尖桿上，從後門到前門一桿貫穿，犯人只得痛苦地死去。

25.碎頭機。將這個小裝置扣在犯人頭上，然後慢慢擰一個控制裝置，讓人頭昏腦脹，痛不欲生。

請採納

㈡ 古代刑具中的「騎木驢」到底是什麼樣的刑法

《二十四史演義》記載著一種超級Bt的刑具——騎木驢，這是一種針對淫盪女人的懲罰，專門用以崔殘女性性器官而設計的，這種刑具是一個由形如驢的木製品在上層設有釘子叫受罰女性騎上，以傷下陰為目地特製刑具，到了清朝就更加殘酷了。

據考，清朝的騎木驢是這樣的：先在一根木頭上豎起一根木柱，把受刑的女子吊起來，放在木柱頂端，使木柱戳入T內，然後放開，讓該女身體下墜……遍覽中國野史，死於木驢的中國女性有姓名可考者不下數百人。這不能不說是一種處心積慮的刑罰工具，而這種毫無人性的刑具，竟是我國歷史上口碑極好的神判—施公施世綸所發明的。《施公案》中，有這位神判洋洋得意地將自己的發明展示給看客的記載。

㈢ 土匪刑法騎驢是什麼

騎木驢--中國史上最殘酷的女子刑罰 向來不大有人提起那方法(幽閉，對女性的宮回刑)，但總之，是決非答將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡、妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。

㈣ 短一點的廉潔小故事有沒有

李母量稟教子
唐代檢察御史李畲之母為人清白廉潔。一次，李畲請人將祿米送到家中，母親讓人用斗量過，發現多出了三石，便問是怎麼回事 ，令史回答說：「御史官的祿米在過斗時，按慣例是不要刮平鬥口的。」李母又問運費是多少，又答：「給御史送糧照慣例是不要給本錢運費的。」李母很生氣，讓他送回多餘的祿米及運費，並嚴厲責備李畲。李畲便追問倉官，並依法判其最，眾御史皆面有愧色。
楊震拒賄

大將軍鄧騭聽說楊震非常賢明，就舉派人徵召他，推舉他為秀才，他多次得到升遷，官至荊州刺史、東萊太守。楊震赴任途中，取道經過昌邑，他過去 在荊州曾推薦的秀才王密，擔任昌邑縣縣令，前來拜見他，到了夜間，王密懷里揣著十斤銀子來送給楊震。楊震說：「我了解你，你卻不了解我，這是為什麼呢？」王密說：「送金這件事在夜間是沒有人知道的。」楊震回答說：「上天知道，神明知道，我知道，我知道。怎麼說沒有人知道呢！」王密羞愧地拿著銀子回去了。後來楊震調任涿州郡擔任太守。他本性公正廉潔，不肯接受私下的賄賂。他的子孫常常吃飯沒有肉，出門沒有車，他的老朋友中年長的人有的想要讓他為子孫開辦一些產業，楊震不答應，對他們說：「我要讓後代被稱作清白官吏的子孫，用這個來饋贈給他們，不也是很優厚的嗎！」

㈤ 騎木驢是怎樣的刑法

騎木驢。
這是中國特有的一種刑法，未見於國外。
嚴格地說，騎木驢本身不是一種死刑內，而只是容死刑執行過程中的一種附加刑法，但往往沒有等到執行死刑，受刑人就因為無法承受酷刑而斃命了。
騎木驢只限於對女犯施行，而且只限於對謀殺親夫的女犯，目的是給敢於謀殺親夫者做榜樣。
顧名思義，木驢是木頭製品，樣子像驢，有頭有身子，還有四條腿，但是有腿而不能走，不過底下有四個輪子，可以由人推著前進。四個輪子連著木驢肚子里的一個偏心輪，偏心輪上連著一根一尺多長的圓木棍兒，樣子像驢毬，卻從驢背上伸出來。木驢往前推，這根驢毬形木棍兒能上下伸縮。謀殺親夫的女犯被判處死刑後，立刻被扒光了衣褲，反背雙手，被強制騎到木驢的背上，關鍵的一筆，是一定要把驢背上的驢毬插進女犯的陰戶里，然後衙役們推著木驢遊街。由於偏心輪的作用，木驢向前推，驢毬在女犯的肚子里上下伸縮，直搗內臟。女犯體質弱，一般到不了刑場，大都死在半路上了。

㈥ 騎驢是什麼樣的刑法

騎木驢是古代懲治罪犯的刑法，多用於勾結姦夫謀害親夫的女人所用。但這種說法既沒有歷史實物證明，也沒有嚴肅史料佐證。
所謂木驢，其實就是一頭用木頭做成的驢，木驢背上，豎著一根大拇指粗的尖木樁。當女犯被強行按坐下去時，那根尖木樁就直直地刺進了她的下身
(6)木騎驢刑法擴展閱讀：
普通刑法與特別刑法
是以刑法適用的情況為標準的劃分。
普通刑法是指具有普遍適用性的刑法，原則上無論對何人、何事（犯罪）、在何時、何地均可適用，如刑法典。
特別刑法是指僅適用於特別人、特別事（犯罪）或在特定時間、特定地點適用的刑法。如單行刑法和附屬刑法。
普通刑法與特別刑法的兩層含義：
（1）指稱兩個獨立的法律檔的關系，如刑法典和《全國人大常委會關於懲治騙購外匯、逃匯和非法買賣外匯犯罪的決定》。
（2）指稱同一法律檔內兩個規范之間的關系，如刑法264條規定的普通盜竊罪和第127條規定的盜竊槍支、彈葯、爆炸物罪、第280條規定的盜竊公文、證件、印章罪的關系。在這個意義上確切說他們應當是刑法的普通條款和特別條款關系。
在普通刑法與特別刑法的適用上，遵循特別法優於普通法的原則。
3、司法刑法與行政刑法
這是以規定的犯罪行為內容不同而對刑法（或刑法規范）做的劃分。
司法刑法又稱為犯罪刑法或固有刑法，其規定的行為不僅違反刑法構成犯罪，而且違反社會最基本的倫理道德，具有道德上的罪惡的刑法或刑法規范。
如刑法中規定殺人、放火、搶劫、強奸、盜竊等犯罪的刑法規范。上述行為不僅構成犯罪，而且違反了基本倫理道德，古今中外的刑法也基本上都把其規定為犯罪予以懲罰。
行政刑法指規定某些違反行政管理規定或行政法的行為構成犯罪並使之負刑事責任的法律。如規定交通肇事罪、偷稅罪、非法經營罪、走私罪的條款；
行政刑法有廣義和狹義之分
廣義指規定對違反行政法的行為加以制裁的法律，這里的制裁包括行政處罰（警告、罰款、行政拘留、吊銷營業執照等）和刑罰。
一般認為行政刑法僅指前者，而非後者。
行政刑法制裁的是違反行政管理的行為。行政刑法和行政法處罰某種行為，主要不是因為其具有道德上的惡，而是因為其破壞了社會管理秩序，因而有害於社會，這些行為的社會危害性也會隨著社會管理、運行模式的改變而減弱或消失，在不同的社會和時代間不具有很大的共通性，如計劃經濟條件下的投機倒把行為，在市場經濟條件就不具有社會危害性。與刑法的這種劃分相對應，從犯罪的角度在理論上也有自然犯和法定犯的劃分。

㈦ 騎驢酷刑

騎木驢 是古代專門懲治那些勾結姦夫謀害親夫的女人所用的酷刑。據《二十四史演義》說，明末的騎木驢是這樣的：先在一根木頭上豎起一根木柱，把受刑的女子吊起來，放在木柱頂端，使木柱戳入陰道內，然後放開，讓該女身體下墜，直至木柱「自口鼻穿出，常數日方氣絕」。該刑法充分體現了封建專制社會對人性的殘酷摧殘。
參考資料中有詳盡的描寫，我就不粘貼了，你可以自己去看。

㈧ 歷史上最殘酷的事情是什麼

老虎凳

老虎凳是中國特有的酷刑,屬於反關節酷刑的一種。該刑常見於各類影視作品，即把受刑者雙手反綁，呈坐姿被固定在一條長凳上，大腿部位以繩索綁緊，用刑時受刑者腳下被不斷墊進磚塊，疼痛難忍。
老虎凳的作用在於牽拉受刑者腿部的關節韌帶，並造成膝關節脫臼。據記載，受刑者坐老虎凳一般墊上3塊磚就會大汗淋漓，5塊磚膝關節完全脫臼，人會昏闕。
抽腸

明初，朱元璋曾對死刑犯人施行抽腸。具體做法是把一條橫木桿的中間綁一根繩子，高掛在木架上，木桿的一端有鐵勾，另一端縋著石塊，像是一個巨大的秤。將一端的鐵勾放下來，塞入犯人的肛門，把大腸頭拉出來，掛在鐵勾上，然後將另一端的石塊向下拉，這樣，鐵勾的一端升起，犯人的腸子就被抽出來，高高懸掛成一條直線。犯人慘叫幾聲，不一會就氣絕身亡。
這算是輕的。明末時候，張獻忠抓到的明朝官吏使用的酷刑也有抽腸這一項。做法是，先用刀從人的肛門處挖出大腸頭，綁在馬腿上，讓一人騎著這匹馬猛抽一鞭向遠處跑去，馬蹄牽動腸子，越抽越長，轉瞬間抽盡扯斷，被抽腸的人隨即一命嗚呼。
過山龍

李伯元的《活地獄》對此刑如此記載：「是叫錫匠打一個彎曲的管子，扯直了要夠二丈多長，把犯人衣服扒光，用管子渾身上下盤了起來，除掉心口及下部兩處。錫管上邊開個大口，下邊開小口，用百沸的滾水，從這頭灌進去，周流滿身，從那頭淌出去。這個開水卻不間斷。」貌似以前看電視劇《楊乃武與小白菜》中，楊乃武也險些遭受此刑，想來這簡直不是受刑，等同槍斃！
頭頂鑽洞

人類學家在歐洲和南美洲曾發現大量被鑽孔的頭骨，其歷史可追溯到7000至2700年前。頭骨中的孔是由人造石器鑽出來的。專家們稱，這種儀式應用於成年男性。這種儀式雖然流傳廣泛卻極其恐怖，而且仍是人類學中最難破解的謎題之一。是什麼人做了這些事情？為什麼這樣做？或許這是史前的一種酷刑？
最近的研究表明，除了可能引起的痛苦外，這種做法還稱不上一種真正的酷刑。西班牙格拉納達(Granada)大學的研究員告訴我們，毫無麻醉的鑽孔過程序要持續大約10-15分鍾，然而大部分(據研究約佔70%左右)頭骨被鑽孔的人卻能夠神奇地倖存下來。截至目前最能令人信服的解釋是：「頭骨鑽孔」其實是一種神秘的儀式。然而它的目的卻始終是一個謎。

鞭刑

一直以來，鞭打是使用最廣泛的一種酷刑。用於實施鞭刑的工具，是邊緣非常鋒利的硬牛皮帶。受刑的部位主要集中在臀部以及背部——這里的肉很厚，不至於將人打死，卻絕對夠疼。時至今日，我們知道位於亞洲的文明國家，獅城，新加坡仍然在使用鞭刑。
鞭刑的方便之處，首先在於對工具的要求不高，只要一根鞭子就好，實在沒有鞭子，柳條、繩子、皮帶、電話線等等都可以，如果是在家裡，這個范圍還能夠擴展到衣架、筷子以及書本雜志之類隨手能夠抄起的任何一件東西。比如在雜志的某編輯家裡就曾長時間使用的竹製衣架，彈性極好，絕對屬於實施鞭刑的上佳之選。
鞭刑的另一個優點在於，佔地面積不大。任何時間，任何地點。

水落石出

用水灌進受刑者的肚子，使對方肚脹如鼓，仍不停灌注，並不時大力壓迫受刑者的腹部或用腳大力踐踏，使受刑者嘔吐，再灌……如是者三四次後，受刑者將七孔流水，痛苦不堪……
相聲大師侯寶林先生曾經寫過一部書，回憶當年天橋老藝人們的艱難經歷，其中就記錄過這么一段。具體是哪個老藝人記不清，但當時他受的就是這種刑罰，行刑時還有幾個鬼子不停地踩在他的肚皮上，最後不堪痛苦而死。

騎驢

這種刑罰不少人聽說過。受刑者被脫光衣服，騎在一個頂端鋒利如刀的倒V字形裝置上，有時甚至會在受刑者的四肢掛一些重物。這種花活兒似乎在一些影視作品中偶有表現，至今仍然被一些心理上具有虐待傾向的人喜好。但據說在西班牙的軍隊里，直到20世紀這還是他們的「家法」！
蠆盆

蠆盆是商代的一種刑罰。是在一個大空水池裡放上一大堆毒蛇，將作弊官人跣剝干凈,送下坑中,喂毒蛇。

剝皮
剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來。最難的是胖子，因為皮膚和肌肉之間還有一堆油，不好分開。
另外還有一種剝法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土裡，只露出一顆腦袋，在頭頂用刀割個十字， 把頭皮拉開以後，向裡面灌水銀下去。由於水銀比重很重，會把肌肉跟皮膚拉扯開來，埋在土裡的人會痛得不停扭動，又無法掙脫，最後身體會從從定的那個口「光溜溜」的跳出來，只剩下一張皮留在土裡。皮剝下來之後製成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。最早的剝皮是死後才剝，後來發展成活剝。
第三種剝法，小說里倒是見過，不知道歷史上有沒有。方法是把犯人衣服剝下來，把魚膠塗在犯人身上，之後粘上麻皮。魚膠凝固了之後，讓人狠狠的撕開，人身上的皮連著肉就被撕下來了。
腰斬
由於腰斬是把人從中間切開，而主要的器官都在上半身，因此犯人不會一下子就死 ，斬完以後還會神智清醒，得過好一段時間才會斷氣（唐代時多用來處決謀反者，如陳碩真）。 明成祖殺方孝孺就是用腰斬，傳說一刀下去之後，方孝孺還以肘撐地爬行，以手沾血連書「篡」字，一共寫了十二個半才斷氣。
梟首(斬首)
這個酷刑大家應該都很了解吧，就是我們平常說的砍頭。原理是割斷脖子，也就是說將頭和軀干分離。這種極刑並不是要造成受刑人肢體殘缺，而是因為被截去部分相當重要，能導致立即死亡。縱觀各種極刑的多樣性和殘酷性，斬首刑一直被認為是一種「簡單」的死刑。關羽，文天祥，秋瑾，梁山一百單八將中的井木犴郝思文都是被梟首的。水滸傳原文記載：「......次日，只見小軍來報道：「杭州北關門城上，把竹竿挑起郝思文頭來示眾。」」
《辭源》於「梟首」條釋雲:「舊時酷刑,斬頭而懸掛木上。」並舉《史記》、《後漢書》二例作為書證。
車裂
即五馬分屍,很簡單，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個方向急奔，把人撕成六塊。但可能很多人不知道的是，五馬分屍，人不會感到痛苦，其實「五馬分屍」重在「屍」字，既然是屍體，又何來的感覺呢？五馬分屍的出發點就是讓人死無全屍。歷史上有名的兩位受車裂之刑的是商鞅和荊軻，商鞅因為變法得罪秦國貴族，最終被車裂，而荊軻因為刺秦失敗，被處以車裂，當然都是死去後被處以刑罰的。
俱五刑
真正的具五刑是「先黥、劓、斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌。」又稱之為具五刑（秦時已存在，漢時夷三族者皆具五刑）。即先在臉上刺字，再割去鼻子，再砍去左右手、腳，再用棍子打死，然後梟首（即斬頭而懸掛木上），再當眾把他的屍首剁成肉醬（彭越受此刑後，肉醬還分給大臣們吃），如果怕受刑人辱罵的話，就先割掉他舌頭。
凌遲
凌遲又名陵遲或凌持（此詞本意為秩序的崩塌），是一種慢慢折磨受刑人並使其在痛苦中死去的刑罰（契丹族的割肉刑發音與凌遲相近，遂成為該割肉刑的代名詞），正式作為一種刑罰出現於遼（見《遼史·刑法志》）。元代時定為死刑一種，規定代規定受刑者要割一百二十刀，明代時則規定要割三千三百五十七刀，清代則有二十四刀、三十六刀、七十二刀和一百二十刀幾類。雖然要割的刀數不同，但都規定如果受刑者在割完數額之前死亡的，行刑者也要受刑，以至於發展成「死刑的藝術」。 而受此刑最有名的人就是大太監劉謹，聽說一共割了三天才讓他斷氣。而最慘的是明末抗清名將袁崇煥，因為崇楨皇帝中了反間計，誤以為他通敵賣國，判他凌遲處死，行刑前以魚網覆身（讓肌肉突出以便下刀），遊街示眾，北京城無知的民眾沖上前去，把他的肉一塊一塊咬下來。那種心理的痛恐怕遠高於生理的痛。這是明清的正式刑之一。
縊首
在國外，絞刑是普遍使用的刑罰。 中國人的絞刑是用弓弦縊殺，就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面開始旋轉那張弓, 弓越轉越緊，受刑人的氣就越來越少，最後終於斷氣。岳飛父子就是這樣死在風波亭（因為他是功臣，不能斬首，要留全屍），而明末流亡的桂王也是這樣給吳三桂親手縊殺。
烹煮
即「請君入瓮」


刖刑
關於刖刑，大家的說法不太一樣。有人說是把膝蓋以下都砍掉，也有人說是把膝蓋骨削掉，以後者比較可信。總之，刖刑是一種類似截肢的酷刑。 戰國時代，孫臏受師兄陷害，受的就是刖刑。 聽說他名字本來叫孫賓，受刑之後，才改為孫「臏」。如果是把膝蓋骨削掉，大腿小腿之間失去了保護，這個人可能連站都站不起來，所以稗官野史上說，孫臏受刑之後，上陣打仗連騎馬都沒辦法，必須要坐車（馬車或人力車）。

鴆毒
鴆毒大概算是酷刑之中唯一比較人道的方式。中國古代的毒葯中，最有名的應該是「鴆」這種毒葯，成語中的「飲鴆止渴」便是源自於此，常用於賜死情況。
棍刑
即木樁刑，這里要說的棍刑，不是用棍子打人。這里說的棍刑，是拿根棍子直接從人的嘴或肛 門里插進去，整根沒入， 穿破胃腸，讓人死得苦不堪言。 正史上沒有看過用這種刑罰的記載，不過金庸小說「俠客行」里有提到，還給這種酷刑起了個美名叫「開口笑」。 此刑罰國外常用來處死異教徒，著名的德庫拉就對多名異教徒採取此刑處死。
鋸割
把人用鐵鋸活活鋸死，其慘狀似乎與凌遲、剝皮也在伯仲之間，難怪在地獄酷刑中，就專門有把人鋸開的酷刑。然而，鋸死活人不僅在傳說的地獄中存在，在人間也是確確實實存在著的。據《三國志·吳書·孫皓傳》記載，三國時，吳帝孫皓的愛妾指使近侍到集市上搶奪百姓的財物，主管集市貿易的中郎將陳聲原是孫皓的寵臣，他捕獲搶劫者繩之以法。愛妾告訴孫皓，孫皓大怒，假借其他事端逮捕陳聲，命里武士而燒紅的大鋸鋸斷陳聲的頭，把他的屍體投到四望台下。
斷椎
當一個人對另一個人仇恨之極時，往往會想到要打斷他的脊椎骨。打斷脊椎骨確實是一種很解氣的行為，因為人的脊樑骨若是斷了，他也就一命嗚呼了。在中國歷史上，斷椎也是一種很重要的酷刑。據《商君書·賞刑篇》載，春秋時姬重耳打算明文規定刑律，使國內百姓人人守法，就和大夫們一同商議。姬重耳的著名朝臣顛頡很晚才到，有人認為顛頡有罪，應該給以處罰。於是，姬重耳批准，將顛頡斷椎處死。晉國的士大夫們都非常怕，他們說顛頡跟隨姬重耳流亡列國十九年，功勞 很大，現在偶爾有小過尚且受到如此嚴厲的刑罰，何況我們哪？從此人人畏刑守法。
灌鉛
在佛教關於閻羅的故事中，有閻羅黑白二相的說法，白相即為地獄之主，有百官所命，美女圍侍；黑相即每天有兩個時辰，要受銅汁灌腸之苦。與此相似，人間有灌錫或灌鉛的酷刑。錫的熔點是攝氏232度，鉛的熔點是攝氏327.4度，無論灌錫或灌鉛都能把人燙死。而且溶化的錫或鉛一入肚腹就會凝固成硬塊，這種重金屬的墜力也能致人死命。漢代廣川王劉去的王後陽城昭信妒忌而暴虐。劉去寵愛另一位名叫榮愛的美姬，多次和她一塊飲酒，昭信妒性大發，就向劉去說榮愛看人時，神色有些不正常，大概是和誰有私情。劉去信以為真，他見榮愛正在給他綉衣領上的花紋，就一怒之下奪過衣服投進火中燒掉了。榮愛見劉去生氣，非常怕，投井尋死，劉去命令人把她撈出來，不幸沒有死。劉去杖責榮愛，她招認私情，榮愛受刑不過， 胡亂說出和醫生有姦情。劉去越發惱怒，就把榮愛綁在柱子上，用燒紅的尖刀剜掉 她的兩隻眼珠，再割下她的兩條大腿上的肉，最後用溶化的鉛灌入她的口中，這樣一直把榮愛摧殘至死。
梳洗
這里說的梳洗並不是女子的梳妝打扮，而是一種極為殘酷的刑罰，它指的是用鐵刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下來，直至肉盡骨露，最終咽氣。梳洗之刑的真正發明者是朱元璋，據沈文的《聖君初政記》記載，實施梳洗之刑時，劊子手把犯人剝光衣服，裸體放在鐵床上，用滾開的水往他的身上澆幾遍，然後用鐵刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民間殺豬用開水燙過之後去毛一般，直到把皮肉刷盡，露出白骨，而受刑的人等不到最後早就氣絕身亡了。梳洗之刑與凌遲有異曲同工之妙。

㈨ 古刑法騎驢是怎樣的刑法

騎木驢只限於對女犯施行，而且只限於對謀殺親夫的女犯，目的是給敢於謀殺親夫者做榜樣。顧名思義，木驢是木頭製品，樣子像驢，有頭有身子，還有四條腿，但是有腿而不能走，不過底下有四個輪子，可以由人推著前進。四個輪子連著木驢肚子里的一個偏心輪，偏心輪上連著一根一尺多長的圓木棍兒，樣子像驢_，卻從驢背上伸出來。
木驢往前推，這根驢_形木棍兒能上下伸縮。謀殺親夫的女犯被判處死刑後，立刻被扒光了衣褲，反背雙手，被強制騎到木驢的背上，關鍵的一筆，是一定要把驢背上的驢_插進女犯的陰戶里，然後衙役們推著木驢遊街。由於偏心輪的作用，木驢向前推，驢_在女犯的肚子里上下伸縮，直搗內臟。女犯體質弱，一般到不了刑場，大都死在半路上了.
騎木驢--中國史上最殘酷的女子刑罰向來不大有人提起那方法(幽閉，對女性的宮刑)，但總之，是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡、妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。——魯迅《病後雜談》女子在中國古代地位的低下，常常使她們處於男性附屬品的地位，深居簡出。因此犯罪的幾率較之男性，當是鳳毛麟角。不過，也不排除某些女性的過激行為惹怒了官府的事情。於是，如何給女人施以刑罰，成了一個頗讓人傷腦筋的問題。
有的婦女犯了罪，根本可以不受懲罰，因為她們是男人的附屬品，可以有自己的男人代為受刑。這應該算是對女子行刑的一個極端。古書中關於「婦人不著械」「婦人無肉刑」的說法也有很多，體現出法制的「德」的一面。就笞杖刑罰而言，對婦女也是有照顧的，而改用鞭背，對於犯奸罪的則採取脫褲留_(內褲)的方法。而且，對這類不得不施以笞杖的女犯，行刑者也多半會比較寬容，憐香惜玉之心怕是天生的。對於處死女犯，古人多用毒葯、活埋等「體面」的方法。賜三尺白綾讓人自盡的方法看起來也是比較人道的，可是法國一位漢學家依然批評了這種做法，因為在中世紀的法國，為了「體面」，女人是不會被弔死的，畢竟一個女人吊在半空中，在眾人的眼皮下甩來扭去，晃動著雙腿是極不合禮儀的事，所以必須活埋她。近代民主革命烈士秋瑾在被捕赴死時，向縣令提出了三個條件：「一請作書別親友，一臨刑不能脫衣帶，一不得梟首示眾。」縣令同意了後面兩個條件，「秋謝之」。
不過，總有些心理變態的長官，不僅不懂得給女犯留面子，還要變本加厲地暴露她們的恥部。在他們看來，目睹女性赤裸的臀部受抽打，耳聞雌性弱者的呼號，世上或許沒有比這更能滿足人的偷窺欲和更刺激性慾的事了。前面「旁觀者」一節提到的故事，也是一個很好的佐證。不知什麼時候，一種超級變態的刑具——騎木驢，悄悄登上了歷史舞台。這種刑具是專為因姦情殺夫的女人設置的，當然也包含與姦情有關的直接責任人。據《二十四史演義》說，明末的騎木驢是這樣的：先在一根木頭上豎起一根木柱，把受刑的女子吊起來，放在木柱頂端，使木柱戳入陰道內，然後放開，讓該女身體下墜，直至木柱「自口鼻穿出，常數日方氣絕」。
遍覽中國野史，死於木驢的中國女性有姓名可考者不下百人。這不能不說是一門處心積慮的刑罰，為了尋找這種「偉大」刑罰的發明者，我幾乎淪為「尋章摘句老雕蟲」，終於在一個夏日的午後，尋到了這位在中國歷史上口碑極好的神判——施公施世綸。《施公案》中，這位老爺子洋洋得意地將自己的發明展示給看客，看客們快感十足——誰讓那女子淫盪，這下，做鬼也是做愛的姿勢！

㈩ 急急急!!!簡單的元曲 古詩 宋詞

楊果
小桃紅（滿城煙水月微茫）
小桃紅（采蓮人和采蓮歌）
賞花時（套數）
（秋水粼粼古岸蒼）
劉秉忠
干荷葉（干荷葉）
干荷葉（南高峰）
杜仁傑
耍孩子（套數）
風調雨順民安樂
王和卿
一半兒（鴉翎般水鬢似刀裁）
醉中天（掙破莊周夢）
拔不斷（勝神鰲）
盍西村
小桃紅（萬家燈火鬧春橋）
小桃紅（綠楊堤畔蓼花洲）
小桃紅（綠雲冉冉鎖清灣）
小桃紅（淡黃楊柳月中疏）
商挺
潘妃曲（戴月披星耽驚怕）
……
胡只遹
劉因
王惲
盧摯
趙岩
陳草庵
關漢卿
白樸
姚燧
劉敏中
馬致遠
趙孟?br>王實甫
滕賓
鄧玉賓
馮子振
朱簾秀
貫雲石
鮮於必仁
張養浩
白賁
鄭光祖
范康
曾瑞
睢景臣
周文質
趙禹硅
喬吉
劉時中
阿魯威
虞集
張雨
鄧熙
薛昂夫
吳弘道
趙善慶
馬謙齋
張可久
任昱
徐再思
孫周卿
顧德潤
曹德
高克禮
呂止庵
真真
查德卿
吳西逸
趙顯宏
李德載
程景初
李致遠
賈固
王氏
張鳴善
楊朝英
陳德和
周德清
宋方壺
班惟志
鍾嗣成
周浩
汪元亨
劉伯亨
一分兒
劉燕歌
倪瓚
夏庭芝
劉庭信
蘭楚芳
邵亨貞
湯式
無名氏
曲家譜
[編輯本段]精彩書摘

人月圓 卜居外家東園 元好問
重岡已隔紅塵斷[一]，村落更年豐。
移居要就，窗中遠岫，舍後長松[二]。
十年種木，一年種谷[三]，都付兒童。
老夫惟有，醒來明月，醉後清風。
【說明】
蒙古太宗十一年(1239)，年已五十的元好問回到了家鄉，擇居於母親張
氏娘家——東園。
【曲解】
重重山岡隔斷了紅塵俗世，時值豐年，又是新遷，在這寧靜的鄉村閑住
，窗中見遠山，舍後有長松，元好問也樂得個清閑自在，他說：「十年種木
，一年種谷，關於明天，還是讓年輕人去開拓吧。老夫唯有，醒來明月，醉
後清風。」看上去像是不想再問世事，打算詩酒中了此餘生了。然而仔細品
味本篇，想想他所生活的時代。那亡國之初文人的無奈和無所適從的心情便
輕輕地泛了出來。
【注釋】
[一]重岡：重疊的山巒。紅塵：指繁華紛擾的人世。[二]移居三句：陶
淵明《歸去來兮辭》中雲：「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入
，撫孤松而盤桓。」[三]十年兩句：《管子·權修》中雲：「一年之計，莫
如樹谷；十年之計，莫如樹木。」
人月圓 居外家東園 元好問
玄都觀里桃千樹，花落水空流。
憑君莫問[一]，清涇濁渭[二]，去馬來牛。
謝公扶病[三]，羊曇揮涕茵[四]，一醉都休。
古今幾度，生存華屋，零落山丘。
【曲解】
「玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去後栽」本是唐劉禹錫重新被召回長安時
所做的詩句，是劉禹錫在借花諷喻那些朝廷新提拔的權貴，其對於時事變遷
的感慨大概真的與亡國後卜居外家的元好問有所相同。所不同的是，劉詩所
流露出的戲謔譏諷之情在元好問的曲中是沒有的。亡國的現實已無可改變，
元好問雖然心中沉痛。卻也只有無可奈何而已。他因而選擇了超曠的態度來
解釋心中的種種悲傷，不再管什麼「清涇濁渭，去馬來牛」，所求唯有一醉
。因為從往來古今的角度去看待人事的代謝，無論當時是如何的炬赫顯耀，
最終的去處總難免野山荒冢。這樣的人生態度固然消極，然而傷心人尋求解
脫，這樣想也是可以被理解的。
【注釋】
[一]憑君莫問：意謂隨您怎樣，只是不要問。[二]涇(jing)：徑水。它
是渭水的支流。涇、渭二水，一清一濁，雖合流匯聚，卻清濁分明。[三]謝
公：東晉謝安。晚年受權臣王道子排
……
[編輯本段]《元曲三百首》09版

作 者： 李伯欽 選編，李爾璇 整理
[1]出版時間： 2009-10-1
字 數： 350000
版 次： 1
頁 數： 380
印刷時間： 2009-10-1
開 本： 16開
印 次： 1
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787547003237
包 裝： 平裝
所屬分類： 圖書 >> 文學 >> 戲劇
定價：￥48.00
[編輯本段]內容簡介

元曲指元代的雜劇和散曲。元雜劇是以曲詞為主，有完整曲折的故事情節和性格鮮明的人物
形象。就內容而言。它所描寫的故事，涉及自有史以來到元代的各個朝代。觸及政治、經濟、軍事、外交、日常生活等各個領域；就題材而言。元雜劇可分為愛情婚姻劇、倫理道德劇、歷史故事劇等。豐富多彩的故事、形形色色的人物，以最生動、最直觀的形式反映了眾生百態、悲歡離合，在美與丑、善與惡、情感與理智的沖突較量中，智慧決定了人的命運。
元代散曲，作為一種自由活潑、率真直露的新興詩歌，成為元代文人吐露心聲、抒懷泄憤的
工具。其中愛情閨怨、嘆世疾時、隱逸超脫類作品，更是在戲謔調侃、嬉笑怒罵中揭示了元代文人對生活的思考、對命運的抗爭。所以，無論雜劇還是散曲，都確實蘊含著豐富的人生智慧。
[編輯本段]目錄

上冊
元好問
〔雙調〕驟雨打新荷
〔中呂〕喜春來
楊果
〔越調〕小桃紅（二首）
劉秉忠
〔南呂〕干荷葉（三首）
盍西村
〔越調〕小桃紅·西園秋暮
〔越調〕小桃紅·江岸水燈
〔越調〕小桃紅·客船晚煙
〔越調〕小桃紅·雜詠
白樸
〔雙調〕慶東原·嘆世
〔雙調〕駐馬聽·舞
〔仙呂〕寄生草·飲
〔雙調〕沉醉東風·漁父
〔仙呂〕醉盅天·佳人臉上黑痣
〔仙呂〕一半兒·題情
〔中呂〕陽春曲·知己
王惲
〔越調〕小桃紅·平湖樂
〔正宮〕黑漆弩·游金山寺
孟防
〔越調〕天凈沙·七月
胡祗遹
〔雙調〕沉醉東風
〔中呂〕陽春曲
嚴忠濟
〔越調〕天凈沙
伯顏
〔中呂〕喜春來
張弘范
〔中呂〕喜春來
姚燧
〔越調〕憑欄人·寄征
〔中呂〕陽春曲
徐琰
〔雙調〕蟾官曲·曉起
王和卿
〔仙呂〕醉中天·詠大蝴蝶
〔仙呂〕一半兒·題情（二首）
關漢卿
〔雙調〕沉醉東風
〔雙調〕碧玉簫
〔雙調〕大德歌·秋
〔正宮〕白鶴子
〔南呂〕四塊玉·閑適（二首）
〔南呂〕四塊玉·別情
〔南呂〕一枝花·不服老
盧摯
〔黃鍾〕節節高·題洞庭鹿角廟壁
〔南呂〕金字經·宿邯鄲驛
〔雙調〕殿前歡
〔雙調〕壽陽曲·別珠簾秀
〔正官〕黑漆弩
〔雙調〕沉醉東風·秋景
〔雙調〕沉醉東風·閑居
〔雙調〕沉醉東風·重九
劉敏中
〔正官〕黑漆弩·村居遣興（二首）
陳草庵
〔中呂〕山坡羊·嘆 世（二首）
奧敦周卿
〔雙調〕蟾官曲
馬致遠
〔雙調〕水仙子·和盧疏齋西湖
〔雙調〕撥不斷（五首）
〔雙調〕壽陽春·遠浦歸帆
〔雙調〕落梅風（五首）
〔越調〕小桃紅·春
〔南呂〕金字經（二首）
〔雙調〕折蟾宮曲·嘆世
〔雙調〕慶東原·嘆世
〔雙調〕清江引·野興（四首）
〔南呂〕四塊玉·恬退
〔南呂〕四塊玉·天台路
〔南呂〕四塊玉·馬嵬坡
〔南呂〕四塊玉·洞庭湖
〔南呂〕四塊玉·臨邛市
〔越調〕天凈沙·秋思