伊斯蘭教刑法

1. 伊斯蘭國家的法律制度 <要完整的文章說明形式>拜託各位大神

近現代伊斯蘭教法 近現代伊斯蘭國家伊斯蘭教法的變化和改革。為適應現代社會經濟的發展，伊斯蘭國家經過社會法制改革，其法學理論、法律實體和司法制度均發生了深刻的變化，明顯不同於中世紀伊斯蘭教法。現代法制改革系由3方面的條件所促成：(1)西方國家法制的傳入和影響。19世紀以來，伊斯蘭國家大多淪為歐洲列強的殖民地、半殖民地或保護國。從此，歐洲資本主義國家的法律制度通過治外法權等不平等條約，亦取得統治地位，從而削弱了傳統伊斯蘭教法的地位。(2)伊斯蘭國家社會、經濟發展的要求。近代以來，隨著社會生產力的不斷發展，伊斯蘭國家的社會形態發生急劇變化，人際關系和倫理道德規范亦相應改變，傳統伊斯蘭教法已不能適應新的社會經濟發展的要求，急待變革。(3)現代主義改良運動的興起。為了適應社會經濟發展的需求，自19世紀下半葉，伊斯蘭教界內部改革的呼聲日高，現代主義思潮隨之興起，主張在堅持伊斯蘭基本法制的前提下，對教法中不適應現代發展的內容和律例加以修訂，以增強其活力。 伊斯蘭教法的現代改革和調整大致經歷了兩個階段。19世紀下半葉至第二次世界大戰前為第一階段，其特點是在歐洲外來法律制度的影響下，對教法實體加以修訂和調整。第二次世界大戰後為第二階段，其特點是在堅持社會法制改革的同時，根據各國的國情，適度肯定教法的地位和作用。在中世紀，伊斯蘭教法作為穆斯林行為准則，仍有廣泛的影響。但隨著時代條件的變化，古代教法學家們所制訂的法規，已顯現出與實際脫節的傾向。為增強教法的活力，歷史上主要以3種方式來調整法律關系：(1)行政干預，即由伊斯蘭國家統治者頒布政令或條規，對教法中某些缺陷或明顯不合時宜的內容作出新規定。(2)習慣調整，即吸收各地的習慣法以補充伊斯蘭教法律例。(3)內部調整，即由專司教法解釋的穆夫提或穆智泰希德，就教法疑難問題發表正式見解(法特瓦)，作出法律結論。但這3種方式仍不足以從根本上克服教法學說的局限性。自19世紀下半葉，在歐洲法制和伊斯蘭現代主義思潮影響下，奧斯曼帝國的統治者，開始對傳統教法的形式、內容和司法制度加以修改，掀起了一場自上而下的法制改革運動。在此過程中，法制改革表現出兩種不同的傾向和做法：奧斯曼帝國和埃及等國，主要借鑒以法國為主的歐洲大陸法系的司法實踐，而印度、蘇丹等英國殖民地則以英國普通法系作為改革的樣板。 伊斯蘭教法改革的范圍極為廣泛，涉及實體法各個領域，主要是：(1)商事法。改革的宗旨是使商事法規適應現代商品活動的需要。例如，奧斯曼帝國於1850年頒布以法國法為基礎的《商法典》，確認商業利息的合法地位，突破了伊斯蘭教法的利息禁令，旋於1861年頒布了《商業程序法典》，建立了實施這些法規的世俗法院。經過改革，商事法不再屬於教法范疇，而為現代世俗法律所代替。(2)刑法。旨在通過改革限制伊斯蘭教法的固定刑罰(侯杜德)。例如，奧斯曼帝國於1858年頒布的《刑法典》，廢除了除對叛教者處以死刑外的全部固定刑罰。此後，刑法亦不再屬於伊斯蘭教法范疇。(3)婚姻家庭法。其修訂以1917年頒布的《奧斯曼家庭權利法》為始點和樣板，旨在解決傳統婚制中存在的幾個主要問題，即童婚習俗、對成年女子的婚姻包辦、一夫多妻習俗、妻子沒有離婚自由等問題。各國通過的有關立法都明確規定了法定適婚年齡，禁止童婚，禁止包辦婚姻，限制一夫多妻制，提倡一夫一妻制，允許妻子以丈夫患有先天性生理缺陷、患有不治之症、丈夫虐待、遺棄妻子等理由，依法解除婚姻關系。(4)繼承法。其修訂旨在克服傳統繼承法的某些缺陷，如法定繼承只限於亡人全部凈資產的2／3，直系血親無權以遺囑繼承方式繼承遺產，不承認代位繼承等，使遺產繼承更趨合理，以維護以父母、子女為主的三代直系血親的權益。例如，埃及1943年頒布的《繼承法》和1946年頒布的《遺囑處分法》規定，直系血親除取法定繼承中應得的固定份額外，亦有權以遺囑繼承方式繼承遺產，並確認代位繼承原則，允許孤孫子女以父母的身份繼承祖父母的遺產。(5)瓦克夫法。其修訂旨在克服傳統瓦克夫法的消極性和混亂性，使家庭瓦克夫(即以奉獻安拉名義保留的私產)成為可繼承、轉讓的私有財產，公益瓦克夫(即以奉獻安拉名義保留的教產)成為名副其實的宗教活動基金。例如，埃及1946年頒布的《瓦克夫條例》規定：公益瓦克夫必須是永久性的，家庭瓦克夫必須是暫時性的，用益期限不超過兩代受益人或60年，原所有人有權全部或部分地收回所贈財產或變更用益條件，原所有人亡故後，所贈財產可轉歸受益人或合法繼承人所有。 經過現代法制改革，當今的伊斯蘭教法在形式、內容、體制3方面均已發生了顯著的變化。形式上已從學說、判例、著作改為現代成文法，以條規為主；內容上不再是包羅萬象的「法典」，而以婚姻家庭、遺產繼承為主體，戰後各國通過的「家庭法」、「繼承法」、「私人身份法」，基本符合現代社會發展的趨勢；而在體制上，傳統的單一的教法法院已被更完善的多級審判制度所代替，部分國家已被統一的國民司法制度所取代。目前伊斯蘭教法的地位大體上有3種情況：(1)教法已為世俗法制所代替的國家。僅限於土耳其。1932年土耳其於資產階級民主革命勝利後，確立了政教分離原則，撤銷了教法法院和伊斯蘭教法，採取了全國統一的世俗國民司法制度。(2)仍以教法為國家基本法的國家，包括沙烏地阿拉伯和波斯灣沿岸的伊斯蘭國家。其特徵是教法仍為國家確認的基本法，伊斯蘭法院仍為國家基本司法制度，受外來法制影響較少。(3)教法為輔助法的國家。大部分伊斯蘭國家屬於此類。其特徵是教法雖不再是國家的基本法，但作為穆斯林民眾的「私人身份法」，仍有廣泛影響。它是民法的輔助法，伊斯蘭法院為國家承認的輔助司法機關，教法原則為國家立法淵源之一。近代以來總的趨勢是，教法的影響日見減弱，其地位已大不如中世紀時期。但自20世紀70年代以來，隨著國際伊斯蘭復興運動的興起和發展，恢復伊斯蘭法制的呼聲甚高，在伊朗、利比亞、巴基斯坦等國，已出現法制伊斯蘭化的強烈傾向。

記得採納啊

2. 是不是所有伊斯蘭國家都實行伊斯蘭刑法

並都不是。很多伊斯蘭國家，例如土耳其、黎巴嫩、敘利亞都比較開明。土耳其進行回了政教答分離，實行世俗法，沒有將伊斯蘭教法作為判據。而很多伊斯蘭國家都將摸索出自己的道路，極大地縮小伊斯蘭教法的司法適用范圍，取而代之的是引入西方民主法律。目前只有伊朗和沙特兩個國家還在嚴格執行伊斯蘭教法。另外塔利班、基地組織、「伊斯蘭國」也嚴格執行伊斯蘭教法。

3. 伊斯蘭教後世里妄言會受到什麼刑法

後世的刑罰是未知的，由造物主審判，造物主定奪。

4. 伊斯蘭教法的教法規定

1、有效婚姻：丈夫在婚前或婚後要贈與妻子一定的聘禮，並贍養妻子和子女；妻子有義務聽從和服侍丈夫，有權支配夫妻共有財產和私產；夫妻雙方有權互相繼承遺產；婚姻家庭生活受法律保護。
2、無效婚姻：指違反教法規定的婚姻，不受法律保護。夫妻雙方已夠成事實婚姻的，必須離婚。如下七種情況被視為無效婚姻：①近親通婚；②與妻子的親屬通婚；③同一乳母收養的子女通婚；④與婚前有過性生活者通婚；⑤以非法方式復婚（違反「待婚期」的規定）；⑥納妻超過四房；⑦穆斯林女子與非穆斯林男子通婚。
3、反常婚姻：指不合常規的，但在完善法律手續、克服婚姻障礙後，仍可視為合法婚姻。如證婚人不在場的婚姻視為反常婚姻，但證婚人補救之後就可成為正常婚姻。
4、離婚：①可挽回的休妻：丈夫在妻子的「潔凈期」（非月經期）宣布一次「休妻」，之後如連續了三個月與妻子分居，即為離婚。分居的三個月稱為「待婚期」，這期間丈夫回心轉意與妻子復歸於好，也可以復婚。②無可挽回的休妻：丈夫在妻子的「潔凈期」宣布一次「休妻」，然後又連續在兩個月內宣布兩次「休妻」，即為離婚。丈夫欲想同妻子復婚，需要待妻子改嫁他人並再合法離婚後，才有可能復婚。③標新立異離婚：丈夫在一連說三聲「休妻」，妻子便被休了，即算離婚。 1、通姦罪（告發者必須有四名見證人，否則為誣陷通姦罪）：對於已婚者，判處100鞭刑，並處以石刑。對於未婚者，判處100鞭刑，並流放一年。石刑在國際社會普遍被視為過於殘酷，故通常會使用一些較人道的死刑。仍然存在石刑的國家包括依然實行伊斯蘭教法的阿富汗、伊朗、伊拉克、蘇丹、阿拉伯聯合大公國、沙烏地阿拉伯和奈及利亞、索馬里。
2、誣陷通姦罪：處80鞭刑，永不能再舉證。
3、酗酒罪：80鞭刑。
4、偷盜罪：初犯斷右手，重犯削左足，再犯則監禁。
5、搶劫罪：斷右手，削左足。殺人越貨者處斬首或絞刑。
6、叛教罪：根據輕重，判決鞭笞、監禁或處死。此外，還有正當防衛的原則、賠償金錢的原則等，都有詳細的刑法規定，這里從略。 早在中世紀，阿拉伯穆斯林就以經商於世為有名，伊斯蘭教的商事法規是人類文明較早的有詳細記載的商業法。它包括：物物交易、商業買賣、借貸、信託、抵押、租賃、僱傭、契約等內容。其強調公平買賣、正當取利、實現約言、信守合同；反對見利忘義、弄虛作假、高利盤剝、欺行霸市、囤積財富。並對所有權、佔有權、用益權、分配權等都有詳細的規定。

5. 伊斯蘭教女人和別的男人睡覺是什麼罪行

摘要 您好很高興為您解答對於您上面的那個問題我覺得伊斯蘭教的最為血腥，這個殘忍的刑罰就是石頭刑，這是什麼刑法，其實就和中國的活埋很類似，但是這個的殘忍程度卻不是活埋遠遠可以比較的，接受這個刑罰的人會先被埋在土裡，一般埋到胸的那個位置，接著就由專門的實施這個刑罰的人員用事先准備好的石頭用力的砸到犯人的身上，而這些挑選的石子，都是要經過特別選擇的，必須是稜角分明，所以在這樣的石子砸中後，必定會在身上留下傷口，其實就是要有那種生不如死的感覺。這項殘忍的工程一旦啟動，都會因為失血過多而死亡，想想就讓人覺得害怕。

6. 伊斯蘭教和石刑有關系嗎。

有的，亂石砸死。但是適用條件非常非常有限，就教法來說，只有已婚者通姦，並且有四個成年理智健全的證人時石刑才成立（在伊斯蘭教法中殺人才需兩位證人），對未婚者是鞭打100下。也就是說，已婚者公開做醜事才會受到如此重的刑罰。
而且先知在好幾個案例中顯然在有意迴避對罪犯行刑，盡管他們自己多次向先知請求行刑。有一段聖訓記載：先知說：「你們應當盡量避免執行刑法，若犯罪者有一線希望，當網開一面。作為領袖因赦免犯錯誤強於因執刑犯錯誤。」（提爾米濟聖訓集）
當時有個人跑到穆聖跟前說自己犯了通姦罪，要求執行石刑。穆聖問他是不是記錯了，反復提醒他這個事情是否另有原因，故意提醒他為自己開拓罪行。如果他撒謊說自己沒有這樣做，那麼穆聖有可能就寬容他了，但那個人堅持自己確實犯了通姦罪。穆聖說既然這樣，那就執行石刑吧。在執行石刑的過程中，這個人實在受不了，逃跑了。穆聖並不在場，有些人把他抓回來，執行了死刑。穆聖聽到這個消息後，把「刷哈白」們叫過來說，你們為什麼要把他抓回來呢？讓他跑不就行了嗎？
須知，先知的話被後代的法官奉為立法的原則和範例，不是簡單說說而已。因此可以說，石刑在伊斯蘭刑法當中其存在的重要意義是為震懾、恫嚇犯罪，在沒有警察、監獄、看守所的公民自治社會中，法律的震懾意義是非常重要的。目前除了極個別的伊斯蘭國家仍然執行石刑外，大部分伊斯蘭國家都對此做了適度通融。同時，不可否認的是在伊斯蘭的法律中有「為減輕動物和罪犯的死亡痛苦而禁止火刑、凌遲等殘酷手段」的人性化規定。

7. 石刑就是用石頭砸死嗎

石刑是一種鈍擊致死的酷刑，即埋入沙土用亂石砸死。通常把男性腰以下部位、女性胸以下部位埋入沙土中，施刑者向受刑者反復扔石塊。如果是對已婚有孩子的婦女行刑，她的孩子必須到現場觀看。行刑用的石塊經專門挑選，以保證讓受刑者痛苦地死去。石刑在國際社會普遍被視為過於殘酷，故通常會使用一些較人道的死刑。仍然存在石刑的國家包括沒有舍棄伊斯蘭教刑法的阿富汗、伊朗、伊拉克、蘇丹、阿拉伯聯合大公國、沙烏地阿拉伯和奈及利亞。

根據伊斯蘭教法（阿拉伯語稱「沙里亞」）的規定，已婚者犯通姦，只要有四位證人，可以判處亂石砸死；未婚者犯通姦，只要有四位證人，可以判處鞭打100下。伊斯蘭教法伴隨著伊斯蘭教的產生而興起，於中世紀和近代曾在伊斯蘭國家廣泛應用，但自20世紀初絕大多數伊斯蘭國家逐漸進行法律改革，引進西方國家的司法制度，使得伊斯蘭教法的適用范圍大幅度縮小。尤其是伊斯蘭刑法對於「通姦」和「偷盜」（砍去手足）的處罰，因為過於殘忍而遭到世界上許多國家特別是西方國家的抨擊。當今仍然執行伊斯蘭刑法的國家為數甚少，沙特是最為突出的一個，80年代蘇丹曾經名噪一時，90年代阿富汗也曾曇花一現。
石刑在國際社會普遍被視為過於殘酷，故通常會使用一些較人道的死刑。仍然存在石刑的國家包括依然實行伊斯蘭教法的阿富汗、伊朗、伊拉克、蘇丹、阿拉伯聯合大公國、沙烏地阿拉伯和奈及利亞、索馬里。

源自：http://ke..com/view/972608.htm

8. 伊斯蘭教是否有死刑

伊斯蘭教是有死刑，而且有很殘忍的石刑。
石刑在國際社會普遍被視為過於殘酷，故通常會使用一些較人道的死刑。仍然存在石刑的國家包括沒有舍棄伊斯蘭教刑法的阿富汗、伊朗、伊拉克、蘇丹、阿拉伯聯合大公國、沙烏地阿拉伯和奈及利亞、汶萊。
石刑是一種鈍擊致死的死刑執行方式，即埋入沙土用亂石砸死。通常把男性腰以下部位、女性胸以下部位埋入沙土中，施刑者向受刑者反復扔石塊。如果是對已婚有孩子的婦女行刑，她的孩子必須到現場觀看，並且她的父親及家人必須宣布這人不再是人女兒，並一同送她到沙土坑裡並參與扔石頭。行刑用的石塊經專門挑選，以保證讓受刑者痛苦地死去。‍

9. 汶萊鞭刑女生嗎

汶萊鞭刑分為伊斯蘭教鞭刑和司法鞭刑，其中司法鞭刑不對女性使用，而伊斯蘭教鞭刑會對女性使用。適用年齡應該都是18歲以上50歲以下。伊斯蘭教鞭刑和司法鞭刑都是將犯人固定在刑架上，擊打其臀部，二者的區別在於，伊斯蘭教鞭刑擊打次數較多，但打得不重，執法人員只能用手肘和手腕的力量對犯人進行擊打，所以對人造成的傷害不大。而司法鞭刑打得很重，執法人員要用全身的力量揮動竹鞭，同一個位置打兩三下，皮膚就會破裂

10. 伊斯蘭教中的通姦是什麼

通姦（Altery）指有配偶的男性或女性違背各自夫妻忠實義務與他人發生性關系的行為。

在信仰伊斯蘭教的國家，對已婚者通姦後會接納石刑的酷刑，就是將通姦者埋入沙土中用亂石砸死，而且自己的親人也會向其扔石頭，直至其殞命。石刑是極為殘酷的死刑，甚至時至今日依舊有國家會用這種死刑方式，不僅死時受到侮辱，死後也會受到眾人的唾棄。

(10)伊斯蘭教刑法擴展閱讀：

一、石刑產生背景：

伊斯蘭教法中（阿拉伯語稱「沙里亞」）規定，已婚者犯通姦，只要有四位證人，可以判處亂石砸死；未婚者犯通姦，只要有四位證人，可以判處鞭打100下，尤其是伊斯蘭刑法對於「通姦」和「偷盜」（砍去手足）的處罰更為嚴厲。

伊斯蘭教法伴隨著伊斯蘭教的產生而興起，於中世紀和近代曾在伊斯蘭國家廣泛應用，但自20世紀初絕大多數伊斯蘭國家逐漸進行法律改革，引進西方國家的司法制度，使得伊斯蘭教法的適用范圍大幅度縮小。

二、社會危害：

通姦是有配偶者與他人或無配偶者與有配偶者，相互自願發生不正當性關系的行為。通姦是否構成犯罪，歷來見解不一，爭議甚多。主張把通姦規定為犯罪的主要理由，一是通姦破壞了他人的家庭團結和睦，造成信任危機，矛盾容易激化，造成姦情殺人，社會危害性比較大。