建陽司法

㈠ 宋慈簡介是什麼

宋慈（1186-1249），字惠父，[u陽[/今屬福建[u平[/區）人，我國古代傑出的[u醫學[/，被稱為「法醫學之父」，著有《洗冤集錄》。西方普遍認為正是宋慈於公元1235年開創了「法醫鑒定學」。
中文名： 宋慈
別名： 惠父
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 福建建陽
出生日期： 1186年
逝世日期： 1249年
職業： 醫生，法醫學家
主要成就： 提點刑獄公事(提刑官)

職位
宋慈官居經略巡撫使，據歷史記載是三品以上官員，應該是二品或一品。
[編輯本段]生平
經受教育
宋慈 祖籍河北邢台市南和縣，唐相宋璟後人，與理學大師朱熹同居建陽。生於南宋孝宗淳熙十三年（1186年），出身在一個朝廷官吏家庭，父名鞏，曾做過廣州節度推官。宋慈少年受業於同邑吳稚門下，吳稚是朱熹的弟子，因此，宋慈有機會與當時有名的學者交往。宋慈二十歲進太學。當時主持太學的真德秀是著名的理學家，真德秀發現宋慈的文章出自內心，流露有其感情，因此，對他十分器重。宋慈早年的師友，對於他學業的進步與後來的思想當有相當的影響。
職業
寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，朝廷派他去浙江鄞縣任尉官（掌一縣治安），因父喪而未赴任。 宋理宗寶廣二年（1226年），宋慈出任江西信豐縣主薄（典頒文書，辦理事務），從此正式踏上了仕宦生涯。紹定一至三年，在鄭性之幕下參與軍事;迄招捕使陳韡檄同監軍李華平定蓮城七十二寨寇,宋慈參贊居多。 宋慈於紹定四年（1232年）陳韡奏其政績,舉為福建長汀知縣（一縣的行政長官），嘉熙元年（1237年）任邵武軍通判（州府長官的行政助理），嘉熙二年（1238年）調南劍州通判，嘉熙三年（1239年）任提點廣東刑（主管司法刑獄和監察），嘉熙四年移任江西提點刑獄兼贛州知縣。淳佑元年（1241年）知常州軍事，淳佑七年任直秘閣提點湖南刑獄並兼大使行府參議官，次年進直寶謨閣奉使四路（宋分天下為各路，等於現在的省份），皆司皋事。淳佑九年（1249年），拔直煥閱知廣州、廣東經略安撫使（掌管一路之軍事行政）。
任官
宋慈一生二十餘年的官宦生涯中，先後擔任四次高級刑法官，後來進直寶謨閣奉使四路，也是「皆司皋事」，可見宋慈一生從事司法刑獄。長期的專業工作，使他積累了豐富的法醫檢驗經驗。宋慈平反冤案無數，他認為「獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗」 （出自《洗冤集錄》序），堅持「審之又審」，重視現場堪驗，還指出「凡驗婦人，不可羞避」，「檢婦人，無傷損處須看[1]陰門，恐自此入刀於腹內」，如死者是富家女，把女屍抬到光明平穩處，「令眾人見，以避嫌疑」。
去世
宋慈卒於南宋理宗淳佑六年（1249年）廣州經略安撫使的任所，享年64歲。宋理宗親自為其書寫墓門，憑吊宋慈功績卓著的一生。後來宋慈的墓地遷至福建建陽市崇雒鄉昌茂村西北。 劉克庄在墓誌銘中稱他：「聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威。屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前。」。這一期間，宋慈在處理獄訟中，特別重視現場勘驗。他對當時傳世的屍傷檢驗著作加以綜合、核定和提煉，並結合自己豐富的實踐經驗，於逝世前兩年（公元1247年）撰成並刊刻《洗冤集錄》五卷。此書是其一生經驗、思想的結晶，不僅是中國，也是世界第一部法醫學專著。它比義大利人佛圖納圖·菲得利寫成於公元1602年的同類著作要早350多年。
[編輯本段]法醫學成就
成就
作者把當時居於世界領先地位的中醫葯學應用於刑獄檢驗，並對先秦以來歷代官府刑獄檢驗的實際經驗，進行全面總結，使之條理化、系統化、理論化。因而此書一經問世就成為當時和後世刑獄官員的必備之書，幾乎被「奉為金科玉律」，其權威性甚至超過封建朝廷頒布的有關法律。750多年來，此書先後被譯成朝、日、法、英、荷、德、俄等多種文字。直到目前，許多國家仍在研究它。其影響非常深遠，在中、外醫葯學史、法醫學史、科技史上留下光輝的一頁。其中貫穿著「不聽陳言只聽天」的求實求真的科學精神，至今仍然熠熠閃光，值得發揚光大。
背景
當時程朱理學盛行。宋理宗（公元1225～1264年在位）時，程朱理學被抬到至高無上的地位，成為不可爭議的官方統治思想。其代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等被分別謚為「元公」、「純公」、「正公」、「文公」，並從祀孔子廟，榮耀至極。可見此時理學影響之大。
[編輯本段]精神
求真
作為朱熹的同鄉和後學，宋慈受過理學的系統教育和長期熏陶。少年時受業於同邑人、「考亭（朱熹居住地，亦是其號）高第」吳稚。入太學後，又為當時著名理學家、朱熹再傳弟子真德秀所賞識，遂師事之。中進士後又多年為官。按照常情，這樣的人一定具有濃厚的理學唯心主義。 然而宋慈在法醫學理論上和實踐中所表現出來的卻是唯物主義傾向。在其傳世名著中非但沒有空洞的理學唯心主義的說教，而且大力提倡求實求真精神。程朱理學認為，「合天地萬物而言，只是一個理」，而人心之體又體現了理或天理，「心之全體，湛然虛明，萬理具足」，「心包萬理，萬理具於一心」。這就是說，心中什麼理都有，無須外求。如按此行事，根本不要了解外界現實情況，只要苦思冥索就可以了。而宋慈卻反其道而行之。他把朱熹具有唯心主義傾向的「格物窮理」之說，變成唯物主義的認識論原則，不是向內心「窮理」，而是向實際求真。
態度
當時州縣官府往往把人命關天的刑獄之事委之於沒有實際經驗的新入選的官員或武人，這些人易於受到欺矇；加之其中有的人怕苦畏臟，又不對案情進行實地檢驗，或雖到案發地點，但「遙望而弗親，掩鼻而不屑」，因而難免判斷失誤，以至黑白顛倒，是非混淆，冤獄叢生。 身為刑獄之官，宋慈對這種現象深惡痛絕，強烈反對。他在聽訟理刑過程中，則以民命為重，實事求是。他說：「慈四叨臬寄（執法官），他無寸長，獨於獄案，不敢萌一毫慢易心。」這一表白，確是他多年為刑獄之官認真態度的寫照。他尤為重視對案情的實際檢驗，認為：「獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿，幽枉曲伸之機括，於是乎決。」意思是說，「大辟」即殺頭是最重的刑罰，這種刑罰則是由犯罪事實決定的，而犯罪事實必須經過檢驗才能認定，所以檢驗的結果往往是生死攸關的。唯其如此，對待檢驗決不能敷衍了事，走走過場，而必須認真負責，「務要從實」，一定要查出案件發生的真實情況，「貴在審之無失」。而要做到這一點，宋氏認為當檢官員必須「親臨視」。無論案發於何處，也要「躬親詣屍首地頭」，「免致出脫重傷處」。否則，應以失職罪杖處之。即使案發於暑月，屍味難聞，臭不可近，當檢官員也「須在專一，不可避臭惡」。 宋氏不泥師教的另一突出表現是對待屍體的態度，特別是能否暴露和檢驗屍體的隱秘部分。按照理學「視、聽、言、動非禮不為」、「內無妄思，外無妄動」的教條，在檢驗屍體之時，都要把隱秘部分遮蓋起來，以免「妄思」、「妄動」之嫌。宋慈出於檢驗的實際需要，一反當時的倫理觀念和具體做法，徹底打破屍體檢驗的禁區。他告誡當檢官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須「細驗」，看其中是否插入針、刀等致命的異物。並特意指出：「凡驗婦人，不可羞避」，應抬到「光明平穩處」。如果死者是富家使女，還要把屍體抬到大路上進行檢驗，「令眾人見，一避嫌疑」。如此檢驗屍體，在當時的理學家即道學家看來，未免太「邪」了。但這對查清案情，防止相關人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實際，而將道學之氣一掃而光，這是難能可貴的。只是由於宋氏出身於朱門，不便像同時期的陳亮、葉適等思想家那樣，公開指名道姓地批判程朱的唯心主義。但他用自己的行為和科學著作提倡求實求真的唯物主義思想，此與陳、葉的批判，具有同樣的積極意義。
求實
宋氏的求實求真精神還表現在對屍體的具體檢驗方面。檢驗屍體，即給死者診斷死因，技術性很強，在一定程度上難於為活人診病。不僅要有良好的思想品德，而且必須具備深厚的醫葯學基礎，把握許多科學知識和方法。儒者出身的宋慈，本無醫葯學及其他相關科學知識。為彌補這一不足，他一方面刻苦研讀醫葯著作，把有關的生理、病理、葯理、毒理知識及診察方法運用於檢驗死傷的實際；另一方面，認真總結前人的的經驗，以防止「獄情之失」和「定驗之誤」。在多年的檢驗實踐中，力求檢驗方法的多樣性和科學性，在此方面可謂不遺餘力。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書來看，其中所載檢驗方法之多樣、全面，其精確度之高，都是前無古人的。這也是書中科技含量較高的、最精彩的內容。 在《洗冤集錄》中，有一些檢驗方法雖屬於經驗范疇，但卻與現代科學相吻合，令人驚嘆。如用明油傘檢驗屍骨傷痕，就是一例：「驗屍並骨傷損處，痕跡未現，用糟（酒糟）、醋潑罨屍首，於露天以新油絹或明油雨傘覆欲見處，迎日隔傘看，痕即現。若陰雨，以熱炭隔照。此良法也」。「將紅油傘遮屍骨驗，若骨上有被打處，即有紅色路，微蔭；骨斷處，其拉續兩頭各有血暈色；再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無血蔭，縱有損折，乃死後痕。」如此檢驗屍骨傷損，與現代用紫外線照射一樣，都是運用光學原理。只是宋慈限於當時的科技水平，處於尚未自覺的狀態，知其然而不知知其所以然。屍骨是不透明的物體，它對陽光是有選擇地反射的。當光線通過明油傘或新油絹傘時，其中影響觀察的部分光線被吸收了，所以容易看出傷痕。再如書中論述的救縊死法，與當代的人工呼吸法，幾乎沒有差別。還有用糟、醋、白梅、五倍子等葯物擁罨洗蓋傷痕，有防止外界感染、消除炎症、固定傷口的作用，也與現代科學原理一致，只是使用的葯物不同而已。諸如此類，不勝枚舉。作者運用和記載這些方法，目的在於查出真正的死傷原因，無不體現了求實求真的科學精神。
[編輯本段]著名著作《洗冤集錄》
簡介
宋慈在《洗冤集錄》的序言中，一開頭就提出寫作此書的動機與目的：「獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權典，直枉屈伸之機括。於是乎決法中。」又說：「獄情之失，多起於發端之差，定驗之誤。「宋慈輯撰此書，是為了「洗冤澤物」、「起死回生」。因此，宋慈對於獄案，反復強調要「審之又審，不敢萌一毫慢易之心」。他再三教誡審案人員「不可辟臭惡」，「須是躬親詣屍首地頭」。深入現場調查，「須是多方體訪，切不可憑信一二人口說」。檢驗時「務要從實」，同時尚需了解被害人生前的社會關系，經濟狀況，要充分掌握真憑實據。在當「經制日壞」的南宋末年，宋慈的這種思想是十分難能可貴的。《洗冤集錄》對於法醫學有多方面的貢獻，現扼要介紹部分內容於下。宋慈對於驗屍的方法，曾總結了一整套比較合理的措施。《洗冤集錄》對於毒理學也有許多貢獻，書中記載了各種毒物中毒症狀，指出服毒者「未死前須吐出惡物，或瀉下黑血，穀道腫突或大腸穿出」；死後「口眼多開，面紫黯或青色，唇紫黑，手足指甲俱青黯，口眼耳鼻間有血出。」書中附有許多切合實用的解毒方與急救法。
其他內容
《洗冤集錄》還記載用滴血法作為直系親屬親權的鑒定方法，即是將父母與子女的血液和在一起，視能否融合來鑒定有否親屬關系。或將子女的血液滴在骸骨上，如果是親生的，則血入骨，非則否。這種方法實際效果並不確實，子女的血型雖受父母的影響，然並不都是相同的。但此法包含有血清檢驗法的萌芽，這無疑是十分可貴的思想。由於時代與條件的限制，《洗冤集錄》中也有一些迷信與錯誤的內容，我們如能取其精華，棄其糟粕，此書仍不失為一部有價值的傑作。
書籍相關
《洗冤集錄》自13世紀問世以來，成為歷代刑獄官案頭必備的參考書，前後沿用了六百多年。後世的著作基本上是以此書為藍本加以訂正、注釋和增補，屬於這類性質的書籍不下數十種之多。清康熙三十三年（公元1694年）國家律例館曾組織人力修訂《洗冤集錄》，考證古書達數十種，定本為《律例館校正洗冤錄》，「欽頒」全國。
影響
後來，《洗冤集錄》，流傳到海外，1779年，法人將此書節譯於巴黎的《中國歷史藝術科學雜志》。1863年，荷蘭人第吉烈氏（DE GRIJS）將此書譯成荷蘭文於巴達維亞出版。1908年，法人又從荷蘭文轉譯成法文，德人又轉譯成德文。此外，《洗冤集錄》還被譯成朝、日、英、俄等國文字，可見此書在世界法醫史上也贏得了一定的影響與地位。
[編輯本段]相關影視作品
《陰陽鑒》
國產古裝電視劇，出品時間約為上世紀八十年代 導演：楊子清 演員：劉志影 張毓軍 李媛媛 張承好 張弘毅 編劇：王宏甲 連翔堅 陳漠波 出品：福建電視台海峽影視譯制中心 根據長篇小說《神驗》改編，展現世界法醫學第一部學術著作《洗冤集錄》的背景故事，將為您講述八百年前宋慈這位世界法醫學奠基人的一段傳奇、一段神話。 在山河破碎、錦綉成灰的南朝亂世，宋慈，以一身勘驗斷獄的奇才和以民命為重的篤信，為塵世間揭開了一道道血腥秘密。宋慈，一位倦於宦海升沉的老人，一位晚年痛失愛女、飽受凄楚的老人，洞幽燭微之下，以自己親行力檢的一個個奇冤疑桉，為法醫檢驗的陌生領域推開一道古老而沉重的大門。

㈡ 歷史上真有法醫宋慈這個人嗎

宋慈（1186-1249），字惠父，南宋福建建陽人。他出身中等官宦家庭，長期從事高級刑法官和執掌司法刑獄工作，注重調查研究，處事謹慎，對疑難案件親自檢驗，一絲不苟。 宋慈歷任長汀縣令、江西提點刑獄、湖南提點刑獄、廣州經略安撫使等官職。在任提點刑獄官的過程中，曾深入實地調查，迅速清理了一批重大的懸案、要案和冤假錯案，從200多名待決的死囚中，拯救了一批無辜者，聲名大震，時人稱他「以民命為重」、「聽訟清明，決事剛果」，「聲望與辛（棄疾）、王二公相頡頏焉」。 宋慈64歲死於廣州經略安撫使的任所，宋理宗親自為其書寫墓門，憑吊宋慈功績卓著的一生。 後來宋慈的墓地遷至福建建陽市崇雒鄉昌茂村西北，雖經戰亂頻仍、兵禍連接，宋慈的事跡和身世逐漸模糊，但《洗冤集錄》卻時時提醒人們，歷史上曾經有一個兢兢業業的大宋提刑官，歷史上曾經有一個重證據實的理性年代，人文大宋得到了世界的推崇。

㈢ 朱熹---------介紹

朱熹（xī ）（1130-1200年）中國南宋著名理學家，思想家,哲學家，詩人。字元晦，後改仲晦，號晦庵。別號紫陽，徽州婺源（今屬江西）人，漢族。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，後寓居福建。朱熹出生於福建尤溪，14歲喪父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19歲[紹興十八年（1148）]時，以建陽籍參加鄉試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。
朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，「理在先，氣在後」，提出「存天理，滅人慾」。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。

生平事跡
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在「白鹿國學」的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。
宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生於尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。
相傳朱松曾求人算命。卜者說：「富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。」恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。 建陽史稱朱熹、蔡元定、劉爚、黃干、熊禾、游九言、葉味道等「七賢過化」之鄉。與孔子齊名的我國著名的思想家、大哲學家、教育家朱熹晚年定居考亭講學，四方學子不遠千里前來求學，研究理學，著書立說，與蔡元定等創建學術史上令人矚目的「考亭學派」，考亭也因此喻為「南閩闕里」，建陽稱為「理學之鄉」。如今每年清明節前後，遠在美日韓及港澳台等海外朱子後裔都會前來祭祀拜謁，他所創立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西來等國推崇。
朱熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：「這是天。」朱熹則問：「天上有何物？」其父大驚。他勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：「苦不如此，便不成人。」朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：「吾取一後生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。」
紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學，為表誠意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。
朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種標准，它是人們一切行為的標准，即「天理」。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是「人慾」。因此，他提出「存在理，滅人慾」。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會於江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張「發明本心」，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的「鵝湖會」。從此有了「理學」與「心學」兩大派別。
紹興三十一年（1161年）秋，宋金關系緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗准備出海南逃，由於右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議：
（一）講求格物致知之學；
（二）罷黜和議；
（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。
這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：「夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備御之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
1164年隆興和議之後，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便一頭鑽進理學中去了。他在故里修起「寒泉精舍」，住此十餘年，編寫了大量的道學書籍，並從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。
1178年朱熹東山再起，出任「知南康軍」，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立「白鹿洞書院」進行講學，並制定一整套學規。即：
「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」的「五教之目」。
「博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之」的「為學之序」。
「言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過」的「修身之要」。
「政權其義不謀其利，明其道不計其功」的「處事之要」。
「己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己」的「接物之要」。
這個「白鹿洞書院」後來成為我國著名的四大書院之一，而其「學規」則成為各書院的楷模，對後世產生了巨大影響。
1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建「武夷精舍」，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又於儒家經典中精心節選出「四書」（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），並刻印發行。這是教育史上的一件大事。「四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。
嶽麓書院
1193年朱熹任職於湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院——嶽麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。
朱熹一生雖然為官時間不長，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生飢荒，爆發農民起義。有鑒於此，朱熹主張設「社倉」，以官粟為本，「俾願貸者出息什二，……歲或不幸小飢，則馳半息，大俊則盡」。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠於民的。此後，朱熹並在多處推行。1178年朱熹任「知南康軍」（今江西星子一帶），上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以僱用飢民，解決他們缺食問題，飢民稱善。1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼並盛行，官僚地主倚勢吞並農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使「田稅不均」，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出「經界」，即核實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到後者的強烈反對。「經界」終於未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
考亭書院
朱熹的一生志在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。
1181年8月浙東飢荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職後，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。於是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為「偽學」，朱熹被解職還鄉。
1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面的事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年後受宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學，稱朱為「儒宗」，這反映了苟安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他藉此機會對朝政多有批評，終於使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。
慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，於是發動了一場抨擊「理學」的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書「除毀」，科舉取士，凡涉程朱義理不取。由於朱熹勾引兩個尼姑當自己小老婆的事情暴露（恐為栽贓），監察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為「偽學」，朱熹被斥為「偽師」，學生被斥為「偽徒」。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取「偽學」之士。
慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終於在建陽家裡憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志於樹立自己的理學，然而生前終未如願。

㈣ 世界上第一部系統的法醫學著作是哪一本

1975年中國湖北雲夢出土的秦代竹簡還不能稱之為系統的學術著作。世界上第一部系統的法醫學著作，是成書於1247年(宋理宗淳祜七年)的《洗冤集錄》。作者宋慈，字惠父，建陽(現在的福建)人。他曾經在廣東、湖南做過提點刑獄官，執掌司法和刑獄的大權。他在任職期間，辦案精審，處事嚴謹，既能博覽醫籍，又能不恥下問，而且遇到疑難，還躬親檢驗。在辦案實踐中，他痛感經驗缺乏，典籍不足憑。於是他收集五代和凝父子的《疑獄集》、宋代無名氏的《內恕錄》、趙逸齋的《平冤錄》、鄭興裔的《檢驗格目》、桂萬榮的《棠陰此事》等前人著述，校勘斧正，採摭眾說，摻合己見，熔之於一爐，而編纂成書。全書共分53項，涉及解剖、生理、病理、葯理、診斷、治療、急救、內科、外科、婦科、兒科、骨科各個方面。此書一出，我國歷代刑名官吏，均人手一冊。

㈤ 福建武夷司法鑒定所怎麼樣

福建武夷司法鑒定所是2005-09-28注冊成立的，注冊地址位於福建省建陽區黃花山路470號隆泉公寓503室。

福建武夷司法鑒定所的統一社會信用代碼/注冊號是34350000671919501H，企業法人翁成福。

福建武夷司法鑒定所的經營范圍是：法醫臨床、法醫病理、法醫毒物(酒精檢測鑒定)、法醫物證(親權司法鑒定)。

通過愛企查查看福建武夷司法鑒定所更多信息和資訊。

㈥ 熊國國是怎麼死的

判死刑處決的。

2006年9月26日，江西省九江市中級人民法院經過審判委員會討論作出判決：被告人熊國國犯組織、領導黑社會罪，判處有期徒刑10年，犯故意傷害罪，判處死刑，剝奪政治權利終身；犯貸款詐騙罪，判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產；犯合同詐騙罪，判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產。

(6)建陽司法擴展閱讀

刑事責任是指犯罪行為應當承擔的法律責任，主刑和附加刑兩刑事責任包括照刑事法律的規定追究其法律責任。主刑，是對犯罪分子適用的主要刑罰，它只能獨立使用，不能相互附加適用。

主刑分為管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑。剝奪政治權利、沒收獨立適用，不能附加適用。附加刑分為罰金、財產。對犯罪的外國人，也可以獨立或附加適用驅逐出境。

㈦ 建陽買房子戶口可以上在建陽嗎

可以。
當你在建陽買房子後你就可以把戶口轉到建陽來。
戶口遷入條件：
具有城鎮戶籍；身體狀況能夠勝任正常工作；具備與工作崗位相匹配的工作技能；未違反人口和計劃生育法律、法規和有關政策的規定；未參加國家禁止的組織及其活動；不屬於正在接受監察、紀檢、司法部門調查的人員，正在被執行刑事處罰的人員，或者仍處於處分期內的人員。

㈧ 作為古代的兩大神探，狄仁傑和宋慈之間有怎樣的私人關系

在各種題材的藝術作品中，懸疑探案題材一直深受人民群眾的歡迎，因此在古今中外的民間傳說中都有各種各樣的「神探」。西方有福爾摩斯、波羅，中國則有狄仁傑、宋慈。而隨著現代影視劇的發展傳播，這些神探更是名揚四海，家喻戶曉。

不過鮮為人知的是，作為中國最有名的兩大古代神探，相隔幾百年的狄仁傑和宋慈之間卻存在著的私人關系，完全可以成為某些腦洞大開的影視劇創作者的重要素材，這又是怎麼回事呢？

宋慈雖然是建陽(今屬福建省南平)人，但祖籍為邢州南和（今河北省邢台市南和縣），其高祖宋世卿在北宋年間遷居到了南方。據史書記載，宋慈的祖先尊稱為「宋文真公」，是唐朝時的宰相。因此宋慈的出身也算是世代官宦，名門之後。

唐朝歷史上只有一個被追謚為「文貞」宋姓宰相，那就是開元名相宋?。宋?正是邢州南和（今河北省邢台市南和縣）人，與宋慈是同鄉，而「宋文真公」可能是「宋文貞公」的通假字。因此宋慈應該就是開元名相宋?的後代子孫。

狄仁傑在武則天時期被譽為「天下桃李，悉在公門」，武則天到唐玄宗初期的很多賢臣都是狄仁傑門下的弟子，宋?就是其中之一。而且狄仁傑和宋?在當宰相前都曾長期擔任司法官員，專職斷案。按照常理，宋?肯定得到過狄仁傑的指點。

而宋慈能夠成為世界法醫學鼻祖，一個重要原因就是對前人經驗的總結與傳承，其中恐怕也有自己先祖的老師、「神探」狄仁傑的影響。如果哪部腦洞大開的影視劇中的宋慈拿出了一本祖傳的「狄仁傑斷案秘籍」，各位可千萬不要覺得是胡編哦！

㈨ 《大宋提刑官》中的宋慈是否確有其人

當然有了，他著有《洗冤集錄》

[中] 宋慈（1186-1249）
本書為宋朝人宋慈的法醫學著作。是世界上最早的一部較完整的
法醫學專著。通稱《洗冤錄》。宋慈，字惠父，南宋建陽（今屬福建）
人。宋寧宗嘉定十年（1217）進士。歷任主簿、縣令、通判兼攝郡事
等職。嘉熙六年（1239）升任提點廣東刑獄，以後移任江西提點刑獄
兼知贛州。淳佑年間，提點湖南刑獄並兼大使行府參議官。這一期間，
宋慈在處理獄訟中，特別重視現場勘驗。他對當時傳世的屍傷檢驗著
作加以綜合、核定和提煉，並結合自己豐富的實踐經驗，完成了這部
系統的法醫學著作。

《洗冤集錄》的宋刊本迄今尚未發現，現存最早的版本為元刻本
《宋提刑洗冤集錄》。內容自「條令」起，至「驗狀說」終，共5卷，
53條。從目錄來看，本書的主要內容包括：宋代關於檢驗屍傷的法令；
驗屍的方法和注意事項；屍體現象；各種機械性窒息死；各種鈍器損
傷；銳器損傷；交通事故損傷；高溫致死；中毒；病死和急死；屍體
發掘等等。

《洗冤集錄》是集宋慈以前外表屍體檢驗經驗之大成的著作。作
者在書中開篇即提出不能輕信口供，認為「告狀切不可信，須是詳細
檢驗，務要從實」，對疑難案件尤「須是多方體訪，務令參會歸一，
切不可憑一、二人口說，便以為信」。他還提出檢驗官必須親臨現場、
屍格必須由其親自填寫的屍體檢驗原則。

《洗冤集錄》雖成書早在1247年，但其中所取得的科學成就是很
多的。舉其要者，有如下幾個方面： （1）對一些主要的屍體現象，
已經有了較為明確的認識。《洗冤集錄》中稱：「凡死人，項後、背
上、兩肋後、腰腿內、兩臂上、兩腿後、兩腿肚子上下有微赤色。驗
是本人身死後，一向仰卧停泊，血脈墜下致有此微赤色，即不是別致
他故身死。」這里所稱「血墜」，即是現代法醫學中的「屍斑」。本
書還明確提出了動物對屍體的破壞及其與生前傷的鑒別方法：「凡人
死後被蟲、鼠傷，即皮破無血，破處周圍有蟲鼠嚙痕，縱跡有皮肉不
齊去處。若狗咬，則痕跡粗大」。 （2）提出了自縊、勒死、溺死、
外物壓塞口鼻死四種機械性窒息。《洗冤集錄》關於縊死徵象的論述
指出：自縊傷痕「腦後分八字，索子不交」，「用細緊麻繩、草索在
高處自縊，懸頭頓身致死則痕跡深，若用全幅勒帛及白練、項帕等物，
又在低處，則痕跡淺」。還指出：「若勒喉上，即口閉，牙關緊，舌
抵齒不出；若勒喉下，則口開，舌尖出齒門二分至三分」，「口吻、
兩頰及胸前有吐涎沫」。關於勒死，書中指出它與縊死不同之處在於
項下繩索交過，繩索多纏繞數周，並多在項後當正或偏左右系定，且
有系不盡垂頭處。對於溺死的徵象，書中強調為：「腹肚脹，拍著響」
，「手腳爪縫有沙泥」，「口鼻內有水沫」等。 （3）對機械性損傷
的論述。本書依照唐宋法典的規定，將機械性操作明確區分為「手足
他物傷」與「刃傷」兩大類。他物就是今天所說的鈍器。書中所述的
他物手足傷多指皮下出血而言。書中詳細論述了皮下出血的形狀、大
小與凶器性狀的關系以及根據損傷位置判斷兇手與被害者的位置關系
等。對於刃傷的特點，書中描述為：「尖刃斧痕，上闊長，內必狹；
大刀痕，淺必狹，深必闊；刀傷處，其痕兩頭尖小。」「槍刺痕，淺
則狹，深必透？（槍桿），其痕帶圓。或只用竹槍尖、竹擔干著要害
處，瘡口多不整齊。」對於刃傷的生前死後鑒別，書中也作了極為詳
盡的論述：「如生前刃傷，其痕肉闊，花文交出；若肉痕齊截，只是
死後假作刃傷痕。如生前刃傷，即有血汁，及所傷創口皮肉血多花鮮
色；……若死後用刀刃割傷處，肉色即干白，更無血花也（原註：蓋
人死後，血脈不行，是以肉色白也）。活人被刃殺傷死者，其被刃處
皮肉緊縮，有血蔭四畔。若被支解者，筋骨皮肉粘稠，受刃處皮縮骨
露。死人被割截屍首，皮肉如舊，血不灌蔭，被割處皮不緊縮，刃盡
處無血流，其色白；縱痕下有血，洗檢擠捺，肉內無清血出，即非生
前被刃。更有截下頭者，活時斬下，筋縮入；死後截下，項長，並不
伸縮。」此外，本書還對中暑死、凍死、湯潑死與燒死等高低溫所致
的死亡徵象作了描述，對現場屍體檢查的注意事項作了系統的歸納。
但是，由於時代備件的限制，《洗冤集錄》對某些事物的認識不能不
具有一定的局限性，對一些死傷徵象雖已認識，但不能正確說明原因。
如對腦震盪、腦溢血等急死，以及由於鈍器擊打造成屍表完整，而內
臟器官破裂而死亡的原因未能認識。關於血跡、精斑、毛發、毒物的
化驗對屍體檢驗所起的重要作用也無認識。

《洗冤集錄》是中國古代一部比較系統地總結屍體檢查經驗的法
醫學名著。它自南宋以來，成為歷代官府屍傷檢驗的藍本，曾定為宋、
元、明、清各代刑事檢驗的准則。在中國古代司法實踐中，起過重大
作用。本書曾被譯成多種外國文字，深受世界各國重視，在世界法醫
學史上佔有十分重要的地位。

㈩ 小弟打算報考今年南平地區公務員，以下幾個單位哪個相對比較好一點，請高人指點一二，請說明理由，謝謝。

南平延平區司法局。
因為我就住這里= =！我感覺這里的待遇挺好的，我同學他父母就是在這里上班，聽說很有機會調到大城市~