難民法師會長

① 佛教協會會長是誰

自2018年辭任中佛協會長後，中國佛教協會副會長演覺法師臨時主持中國佛教協會工作的決定，目前尚無異動

② 興慈法師的介紹

興慈法師(1881—1950)，法名悟雲，別號觀月，又號瞻風子，俗姓陳，新昌桂溪鄉西坑村人。14歲從父出家，入天台山方廣寺為僧。1932年，接任天台山華頂寺住持。抗日戰爭爆發後，任上海佛教同仁會會長，負責難民救濟等慈善事業。一生教演天台，行修凈土，弘法40餘年，在佛教界以「道德第一」著稱。擅長書法。著有《二課合解》、《金剛經易知疏》等。

③ wow7.0新版本 法師戰役 解決方法任務怎麼做

魔獸世界7.0解決方法任務怎麼做？這個任務念起來是真的繞口，這本來是法師的一個任務叫做「解決方法」，就是讓你去刷50隻怪，結果搞得這么繞口，那就來看看吧！在魔獸世界7.0軍團再臨資料片中，110級的法師們都會接到一個叫「解決方法」的任務，任務要求殺50個任務怪，下面小編特意找了一個完成任務的好地方，一起看看吧！
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④ 難民曾在哪裡住過

新華網上海8月16日電上世紀三四十年代，上海這座遠東大都市曾是約3萬猶太難民的避風港，他們得到中國人的幫助，或駐留上海、或中轉他鄉，最終躲過歐洲納粹的迫害，這是上海創造的生命奇跡。專家經過多年研究發現，幾乎就在中國百姓幫助猶太難民的同時，上海南市老城內由法國神父饒家駒等慈善人士倡導的「安全區」，也保護了約30萬中國難民。近日在上海社會科學院舉行的學術研討會上，中外學者提出，上海見證了二戰時期難民救援的多種國際合作模式，這些歷史印跡應當獲得更好保護，建議聯合申報世界遺產名錄。「30萬」和「3萬」1937年8月，淞滬會戰爆發後，大量中國難民湧向上海法租界和公共租界。隨著日軍侵襲不斷、生靈塗炭，在上海這個中西交融的城市各方救援力量活躍，紅十字會、慈善團體雲集賑濟，中共地下黨組織也積極開展難民救助工作。1937年11月，在上海國際紅十字會副主席、法國神父饒家駒帶頭斡旋下，一個旨在保障中國難民生命安全和基本生活秩序的「安全區」在與租界毗鄰的上海南市老城北部建立起來，這個地方被稱為「饒家駒安全區」或「南市難民區」。中國改革開放後不久，青年歷史學者潘光聽父親潘大成（曾用名：潘達）講述了這段鮮為人知的抗戰經歷。潘達是當年饒家駒的助手之一，親歷了安全區的組建，他的另一個身份是中共地下黨員。出生於1911年的潘達是越南歸國華僑，能講一口流利的法語，上世紀30年代，他在震旦大學讀書時認識了來校授課的饒家駒。後來，潘達應聘為哈瓦斯社（法新社前身）以及《大晚報》的記者，活躍在法租界。淞滬會戰爆發後，潘達受中共黨組織派遣，從事難民救濟方面的工作，具體負責聯系的正是包括饒家駒在內的國際紅十字會人士。他協助饒家駒在安全區開展救濟工作，後來受饒家駒委託接管了國際救濟會第一難民收容所的工作。如今，中外學者根據潘大成等人早前的回憶，對這個安全區的概貌重新還原。這個區域約占上海南市老城的三分之一面積，呈半月形。1937年11月至1940年6月間，在法國、英國、美國、瑞士、挪威等國國際人士幫助下，安全區設立臨時行政機構、警察局、學校、醫院、手工工場等，難民的餐食定時發放，並自食其力開展一些勞動，區域內的正常生活秩序得以維持。親歷安全區內生活的王曉梅回憶說：「難民區里，睡的是地鋪，吃的是救濟粥，喝水基本不成問題，後來還有了臨時的小醫院、小學校。」「饒家駒本著人道主義精神，沒有阻止過我父親等中共地下工作者在難民聚居地開展工作，包括向新四軍秘密輸送新生力量、安置部分獲釋黨員等。」潘光說，父親是這個安全區使30萬中國難民獲得救濟的直接見證者，也是救濟工作國際合作的推動者之一。生於1947年的潘光是上海社科院研究員、上海世界史學會會長。他多年來主要研究的是二戰期間上海的另一部分難民——猶太難民，一直推動相關統計數據不斷走向精確。潘光介紹說，最新研究表明，1933年至1941年上海為約3萬猶太難民提供了避難及中轉，使之免被歐洲納粹殺戮。「3萬和30萬，兩個數字都很重要，其中包括了我自己的學術研究，更包括了父輩們的親身經歷。」他說，二戰期間，中國人堅決反對法西斯的侵略和暴行，為3萬猶太難民創造了「生命奇跡」。同時，中國人也不會忘記，是各國友好人士傾力幫助，才使上海南市的30萬中國難民躲過侵華日軍暴行。中美研究的「巧合」2001年，當美國學者阮瑪霞的著作《最後的容身之港：上海的僑民社團》在斯坦福大學出版社出版時，她不曾想到，從當時對上海猶太難民的研究，會牽出對中國難民開展深度研究的新項目。「起初我們就是在一起研究猶太人問題，饒家駒的名字在一些史料中反復出現，這也引發了阮瑪霞的興趣。」潘光說。2004年，在一次上海之行中，原本主要研究猶太難民的阮瑪霞和潘光碰面，同時還有研究慰安婦問題的歷史學者蘇智良。他們幾乎是不謀而合，有關饒家駒研究的「中美合作」開始了。阮瑪霞在中國專家的幫助下，深入上海社區，挖掘與饒家駒相關的親歷者口述實錄。2008年，阮瑪霞的新書《饒家駒安全區：戰時上海的難民》在美問世。可以說，她通過前後兩部著述，向西方社會揭開了一座東方城市在二戰期間兩大難民群體得以倖存的傳奇故事。阮瑪霞在美國找到了當年饒家駒面見羅斯福總統，為中國難民爭取救濟的系列史料。她在研究中還發現，「饒家駒安全區」的概念對二戰後制定的《關於戰時保護平民之日內瓦公約》，即日內瓦第四公約，產生了積極影響。在針對公約中有關「中立區」概念「一般背景」的注釋中，專門提到了「饒家駒安全區」在上海設立的案例，以體現在戰爭中弘揚紅十字精神，為平民提供避難所的具體做法。「這是歷史的一個動人側面，能讓人們認識到中國抗戰的世界性。」蘇智良也強烈感受到中美學者研究的「巧合」將釋放正能量。他認為，猶太難民聚居區和「饒家駒安全區」這兩種戰時救濟的國際合作模式，應當讓世人知曉。「申遺」的遠見2014年夏，蘇智良團隊奔波在上海南市老城中踩點，這里是二戰時期「安全區」的舊址，從饒家駒的公地——方浜中路上的「北區救火會」原址，到阜春街上的南市殘老院舊址，歷史印跡往往隱沒在快速的城市化進程中。蘇智良提出，與上海虹口復建猶太人聚居區的地標白馬咖啡館同樣重要，南市老城內的建築遺存也應得到更好保護。他呼籲，推動上海猶太難民聚居區和位於南市的「饒家駒安全區」聯合申報加入世界遺產。這一呼籲，在近日上海社科院舉行的國際研討會上得到來自俄羅斯、白俄羅斯等國專家的響應。外國學者認為，兩個難民區的案例很好地體現了上海這座城市的堅強品格、國際主義精神和人道光芒。今年早些時候，上海市虹口區已宣布啟動虹口提籃橋猶太難民歷史街區「申遺」的相關論證，其中「猶太難民在上海」的名單、資料庫、音視頻、口述實錄等資料已整理完成，計劃向聯合國教科文組織申報加入世界記憶遺產名錄。潘光表示，盡管「南市難民區」（即饒家駒安全區）的歷史遺存整理和保護相對晚於猶太難民聚居區，但兩個難民區聯合「申遺」是完全可行的。隨著有關史料整理的日趨完備，未來若能確立一個統一的研究平台，則申請記憶遺產的可能性較大。「『申遺』的過程本身也將大大提高二戰時期難民救濟國際合作模式的知曉度，其所保護的歷史記憶不僅是中國人的，也是世界很多國家的共同記憶。」蘇智良說。（執筆：記者許曉青、王琳琳；參與采寫：周文其、金正、郭敬丹）

⑤ 佛教副會長凡空法師生平

凡空法師 原名滕家倫 出生於1935年，15歲踏入佛門，求學於萬縣大學，因年幼多病與佛結下不解之緣，五九年到印度研習、經史、哲學。先後追隨一代高僧太虛大師及李炳南老居士，研究佛教經論及儒、釋、道、宗教學說，凡空法師 以弘揚「人間佛教」為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心」為宗旨，凡空法師修佛六十年， 參透佛教之精髓 佛教 乃 覺悟 智慧 教育 凡空法師曾多次出訪 新加波 馬來西亞 印度 加拿大等國家弘揚佛法 友善交流 為中國佛教史上寫下了光輝燦爛的一頁 。
個人經歷

凡空法師俗名藤家倫1935年12月15日出生，15歲出家於中土，出家後傾心於大乘佛教 勤修佛學，參透佛之精髓,在佛學上有高深的修養,追隨於達摩祖師境界 佛教人士都非常敬仰凡空法師，現四海眾生為本。他老人家說，他隨修佛60餘年一直有個心願，在他的家鄉重慶市梁平縣小峨眉山修建一座寺廟，寺廟要叫 慈航普度寺 寺廟建修好免費向各界人士開放。凡空法師參透許多做人的道理，他說做人就好比是一杯水 當你在晃動中你永遠看不清楚其中的雜物 只有把它放在一邊 等它完全平靜下來的時候 您才會發現裡面含有的雜物 說明我們每一個人啦 每天在我們忙碌完之後 一定要給自己留出幾分鍾的時間 讓自己靜靜地想一想 這一天當中 做過的所有的事 說過的所有話 想想那些做得對的 那些是不對的 對的把它發揚 錯的呢把它改掉 勿以善小而不為 勿以惡小而為之 這就是做人的道理

佛說 人世間一切都是苦難 每個人的一生都要經過八苦 生 老 病 死 求不得 怨憎 愛別離 五陰盛 窮人也是這樣 富人也是這樣 任何人都逃脫不了 一個人如果不能了解生命生命對他來說 就是一種懲罰 我們大家每天都非常忙碌 忙於工作 忙於生活 這一切忙碌 實際上都是在這具肉體而服務 給它吃 給它穿 它不美還要它更好看 所有的功名利祿患得患失 都是為了它 如果心一旦成了內體的奴隸 心也會就被淡淡的簡化和迷失了 佛說 要守本真心 才能自觀自在 就是要時刻保持頭腦的清醒 才能自由自在的生活 菩提本無樹明鏡亦非台 本來無一物 何顧惹塵埃 。

是法師總結數幾十年學佛經驗，遵照經典，所提出的修行原則。
「佛」是覺悟、智慧的意思。最可貴的是，這圓滿的智慧覺悟，是一切眾生平等具有，人人都可證得;換言之，人人皆可成佛。此事無關言語文字，關鍵在於徹底放下「妄想、分別、執著」。三千多年前在印度，釋迦牟尼佛為我們做最好證明，之後一千七百多年在中國，禪宗六祖惠能大師也為我們示現最好榜樣。

釋迦牟尼佛開悟證道後，第一句話說:「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」由此可知，佛陀所證得的圓滿智慧、德能、相好，是一切眾生;不僅是人類，包括最微細的螞蟻飛蟲，造極重惡業的地獄眾生，自性德能都是平等圓滿具足。釋迦牟尼佛不比我們多一分，螞蟻小蟲也不比我們少一分。但為什麼我們今天和佛菩薩的智慧、德行、相貌、享受等，相距這么遠呢?佛說了:問題就在於我們有嚴重的妄想、分別、執著，所以相貌、福報、智慧、德行遠遠比不上佛菩薩。螞蟻飛蟲、地獄眾生的妄想、分別、執著比我們還重，因此受用更不如人道眾生。

老和尚說，佛陀教育，是教我們放下妄想、分別、執著，做個頂天立地大丈夫的真實教育。是教導眾生回歸自性，顯現真我本色的智慧教育。修行，是修正錯誤的思想行為，也就是放下分別執著的過程。證道，則是放下妄想分別執著，恢復圓滿智慧德能的成果。

「儒釋道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三種教學早已融合為一體。儒家倫理的教育;道家因果的教育;佛家圓滿的教育，一般人自幼都奠定了基礎。根深蒂固，然後一門深入，十年熏修，古雲『十載寒窗，一舉成名』，這是事實，也是我們自己親眼所見的。教學首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，習相遠』

《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語》「學而篇」弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風、教育孺子的最佳讀物。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋痴慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒製造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。

俗雲:「」，兒童天性未染污前，善言易入;先入為主，及其長而不易變;故人之善心、信心，須在幼小時培養;凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力;更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道;若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣!

三字經曰:「。」;「。」，而非博與雜;故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡雲:「」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨;此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見於此。

幾百年來，我們中華民族的祖先，一直堅信這樣一個簡單的道理:小孩子在他年少時(0~13歲)，記憶力非常好，應該把前輩的人生經驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記，並爛熟於心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發酵，必然有更深的理解和領悟。如果在孩子在記憶、記憶力強的時候，不給他一些經典的東西儲存到腦子里，沒有「厚積」，怎麼能「薄發」呢?怎麼能融會貫通、觸類旁通呢?

《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次於《三字經》。「弟子」是指一切聖賢人的弟子，「規」「夫見」意思是大丈夫的見解。所以是每個人，每一個學習聖賢經典，效仿聖賢的人都應該學的。《弟子規》沒做到，學習別的經典就很難得到真智慧。《弟子規》共360句(1080字)，概述簡介，以精練的語言對兒童進行早期啟蒙教育，灌輸儒家文化的精髓。

2011年正月十二湘潭佛教協會劉會長、妙音寺、釋空明法師隆重邀請凡空法師親臨正在建修的寺廟妙音寺、凡空法師現場書寫 和字佛字凡空法師把和字寫成是一個老者在教育兩個後人要 以和為貴 要和和美美魚水和諧

萬物通情、佛字寫成是一個非常虔誠的佛教徒在向佛祖默默地祈求平安吉祥。凡空法師用這樣的方式來弘揚佛法、來告訴大家這個世界需要和平、需要和諧社會、我們才能幸福、祖國也會更加繁榮富強。阿彌陀佛!

⑥ 興慈法師的簡介

興慈法師(1881～1950)，俗姓陳，浙江新昌人，法名悟雲。全家8人，計三個叔父、祖父、母親、姐姐、
父親和興慈法師先後在不同的寺廟剃度出家，這在中國佛教史上也是罕見的。興慈14歲於天台山方廣寺出家，次年受具足戒。鑽研天台宗等佛教經義，27歲起開講《金剛經》、《法華經》等經，34歲在天台山高明寺開壇傳戒。在天台山整修幾所寺院和佛教古跡。後到上海弘法講經主持「超塵精舍」，1924年起創建法藏寺，弘傳天台宗教義。興慈法師愛國愛教、熱心慈善事業，抗日戰爭期間，與上海佛教界人士成立「上海佛教同仁會」，被推為會長，為救濟難民和急賑；堅持為難民施粥長達五年之久。1946中在法藏寺內開設慈光補習學校，為貧苦市民子弟進行初中教育，還開設慈光施診所，為貧民施診給葯。他的徒弟惟雲捐獻「一心蘭若」寺基，開辦「興慈中學」，由屈映光、章士創、范梅僧等為校董，范梅僧為校長，並在校內辦育僧會，培養僧才。1950年，興慈法師久病後圓寂。

⑦ 魔獸世界法師戰役任務攻略 解決方法任務怎麼做

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⑧ 傳臨正宗第四十世,是什麼時候

釋圓瑛 編輯
圓瑛法師（1878－1953）：中國近代佛教領袖，1929年與太虛共同發起成立中國佛教會，並連續數屆當選主席，法師一生為團結全國佛教徒、促進和平作出了巨大貢獻。1953年中國佛教協會成立，被推選為第一任會長。
中文名 圓瑛 別 名 法號宏悟，別號韜光 國 籍 中國 民 族 漢族 出生地 福建古田縣 出生日期 1878年 逝世日期 1953年 職 業 僧侶 信 仰 佛教
目錄
1 人物生平
2 出家事件
3 弘法
▪ 總會參譯長
▪ 領導全國佛教
4 佛學思想
5 主要著作
6 護國事跡
人物生平編輯
圓瑛（1878－1953） 法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。是
圓瑛法師
圓瑛法師 (2張)
福建古田縣人。幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州湧泉寺禮增西上人出家。先後從當時禪宗名師冶開、寄禪修習禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經研教，廣獵大小乘諸經論，對《楞嚴經》造詣尤深。
1934年，在上海創辦圓明講堂後，就常住講堂講經說法，著書立說。1942年在圓明講堂舉辦了圓明楞嚴專宗學院、上海圓明佛學院、圓明法施會，刊印圓瑛法師所著《楞嚴經講義》等20餘種經書，並設蓮池念佛會，培植僧才，使圓明講堂盛極一時。在佛學思想上，圓瑛法師以《楞嚴經》為核心，溝通天台、賢首、禪宗、凈土四宗，博大精深，熔各宗於一爐，會禪凈於一體，破除門戶之見，消滅宗派爭端。
圓瑛法師不僅佛學高深，還是一位愛國主義的楷模，是位愛國愛教的高僧。他主張「國家存亡，匹夫有責；佛教興衰，教徒有責。」1931年「九·一八事變」後，他寫下了「出世猶垂憂國淚，居山恆作感時詩」心願，通告全國佛教徒，啟建護國道場。同時致書日本佛教界，遣責日本軍國主義的罪行。
1937年蘆溝橋事變後，他召開中國佛教會理監事緊急會議，號召全國佛教徒參加抗日救國工作，並擔任中國佛教會災區救護團團長，召集蘇、滬佛教青年，組織僧侶救護隊，積極進行救護抗日傷員工作。「八·一三」滬戰開始後，這支僧侶救護隊，出入炮火紛飛的戰場，出生入死，救護傷員，受到社會各界的贊揚。這期間，圓瑛法師把圓明講堂開辟為難民收容所，又成立了佛教醫院、掩埋隊，從事救護收容工作。
1937年10月和1938年9月，圓瑛法師兩次偕徒明暘到新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲等地，組織華僑募捐委員會，借講經說法機會宣傳救國道理，提倡「一元錢救國運動」，廣大僑胞踴躍捐款，他募得巨款，支援抗日救亡運動。
1939年秋，圓瑛法師正在圓明講堂主持法事活動，日本憲兵以抗日分子罪名逮捕了圓瑛法師和明暘法師，經20多次審訊和恫嚇，法師都鎮靜自若，閉目打坐，表現出中國佛教徒的民族氣節。出獄後，圓瑛法師仍住圓明講堂，閉門謝客，專事著作。1943年他在北京中國佛學院的演講中，號召佛教青年要肩挑「救國愛教」二副重擔，不能閉門讀書，要對國家存亡負起責任。
1949年，圓瑛法師在香港、新加坡等地的弟子都勸他飛往南洋，在那裡為他重建比上海圓明講堂大十倍的講堂，圓瑛法師回答說：「我是中國人，生在中國，死在中國，決不他往!」
中華人民共和國成立後，圓瑛法師擁護共產黨的宗教信仰自由政策。1952年出席了亞洲及太平洋區域和平會議。
1953年5月當選為中國佛教協會第一任會長。正由於圓瑛法師一生追求進步，反對侵略，熱愛和平，熱愛祖國和人民，受到人民的尊敬和懷念。

⑨ 中國佛教協會會長是誰

您好，現任會長是學誠法師（福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈）。