舜刑法

① 古時候的刑法

古代刑罰是作為古代法律制度的重要組成部分，他的發展與變化，實質上也是整個中國社會發專展與進步的濃縮。刑罰屬體系的發展與變化的原因是多層次的，不同的時代有不同的特點，同時代不同的當權者亦有不同的舉措。 是總的發展趨勢是以原始的野蠻、落後、殘暴向著文明、慎刑方向發展。

② 歷史上的刑法有那些

炮烙（把人綁抄到燒紅的銅柱子襲上），腰斬（你懂得），凌遲（你懂得，三百六十刀到三千六百，估計不準），斬首（砍頭），車裂（俗稱五馬分屍），剝皮實草（用水銀把皮剝出來在人皮里填上草，朱元璋的最愛），棍刑（不是大人多少多少棍，是拿根棍子直接從人的嘴或肛門里插進去，整根沒入，穿破胃腸），宮刑（一秒鍾變公公），刖刑（割掉左腳、右腳或雙腳，通常指割去膝蓋骨，大名人孫臏），插針（往指甲里插針，電視劇里很多啊），活埋（不用解釋吧），鴆毒（毒死的），烹人（煮活人），剖腹（挖除內臟），射殺（非戰時用弓箭射活人），沉河（綁上石頭推下河），絞刑或者縊（上吊），黥面（一般是在臉上刺字，宋朝常往士兵臉上刻），截舌（這個忘了是誰了），蠆盆（傳說中妲己發明的，把人推進滿是毒蛇惡心蟲子的大坑裡），金瓜擊頂（拿錘子打碎腦袋），坐木馬（木馬上有個棍子，然後讓女人騎上去，你懂得），剩下的把人割掉四肢做成人棍放到壇子里，割鼻子、耳朵，挖眼睛，鞭打，夾手指，打斷手腳，拿鑿子鑿人腦袋什麼的，怎麼能說得完呢。哪一個不滅絕人性？

③ 舜時期的鞭刑

鞭刑需不需要脫衣服不同時期有不同的要求：古代鞭刑從西周就有了，《尚書·舜典》記載夏朝建立以前就有鞭刑，而在《國語·魯語》中曾經有記載：「大刑用兵，中刑用刀鋸，其次用鑽笮，薄刑用鞭撲，以威民也。」而真正有文字記載的鞭刑則出現在西周，他在墨、劓、剕、宮、大辟的奴隸五刑之外增加了「贖，鞭，撲，流」的刑法，但此時的鞭刑是不需要脫衣服的，原因我們可以從魏明帝的刑法中看出，魏明帝訂刑法其中寫到：「土庶罰金之命，男所以罰金，婦人加荅之制還從鞭督之例，以杖荅須脫上衣裸露形體，故令婦女以鞭代杖，鞭則不須裸形」。（魏明帝青龍二年234年）言下之意就是杖要脫衣服，而鞭不用脫衣服。而北魏時的規定則有所更改，「婦則布衣，並不得以金銀為釵帶，犯者鞭一百」言下之意就是此時的男子鞭刑是需要裸露形體的。鞭刑至此基本成了定律，只是在執法鞭數以及鞭的類型有所更改而變得越來越狠，越來越有殺傷力，但正因為殺傷力太強，隋唐之後廢止鞭刑，但是後世始終無法靜止在刑訊中使用鞭刑。

④ 夏朝制定了哪些刑法

到夏王朝建立之後，為了進一步加強鎮壓人民群眾的反抗斗爭，就在以往的基礎上制定了《禹刑》，這是我國歷史上的第一部奴隸製法典。

禹刑是夏朝法律規范的總稱，但是並非由禹所作，大概事啟以後制定的，可能是為追念其先祖而名為「禹刑」。禹刑是因有「亂政」而作，語出《左傳·昭公六年》：「夏有亂政，而作禹刑。」所 謂亂政實際上是指奴隸暴動和反抗斗爭，奴隸主階級為了鎮壓奴隸的反抗而制定的。這種亂政在禹時是不大可能出現的。禹刑的具體內容已經無從考證，漢代以後的典籍說夏朝的刑條很多，東漢鄭玄說：「夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千。」已經有了「五刑」。

一、關於《禹刑》的由來

《禹刑》僅見於《左傳》昭公六年。晉國的叔向在抨擊鄭國子產「鑄刑書」時提到：「夏有亂政，而作禹刑」。
一般認為，禹刑是夏朝法律的名稱，是後人為紀念夏的 先祖禹而命名的 ，是後人追述的。所謂亂政實際上是指奴隸暴動和反抗斗爭，奴隸主階級為了鎮壓奴隸的反抗而制定的。這種亂政在禹時是不大可能出現的。

二、《禹刑》的性質、內容

一般認為，《禹刑》的性質相當於現代的刑法典；《禹刑》的具體內容已經無法考訂。但文獻中又有零星的記載。
《左傳》昭公十四年記載「昏、墨、賊、殺」。這是晉國叔向在答復韓宣子有關邢侯與雍子「爭田」一案處理情況時，所徵引的法律條文。

語出：「《夏書》曰：昏、墨、賊、殺；皋陶之刑也，請從之。」

叔向認為，晉國《刑書》中「昏、墨、賊、殺」的規定最早是皋陶所至，後來夏代的法律沿襲。據叔向解釋，「昏」：自己做個壞事而竊取他人的美名；「墨」：貪得無厭、敗壞官紀；賊：肆無忌憚地殺人，這三種罪都要處以死刑。

禹刑的具體內容已經無從考證，漢代以後的典籍說夏朝的刑條很多，東漢鄭玄說：「夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千。」已經有了「五刑」。

⑤ 舜是一個怎麼樣的人

古史傳說中說舜是大孝之人。舜的早期生活，在家庭關系方面，有很多不幸的事情。舜的生母在舜十幾歲時故去了，舜的父親瞽叟是個盲人，據說很有音樂天才。他娶了一位後妻，性情粗暴、兇狠。她生了一個兒子名叫象。象長大後變得兇殘、蠻橫、傲慢、無理。舜的父親和後母喜愛象，而疏遠舜。他們三個人經常陷害舜，想殺死他。有一次想把舜推下井去淹死，或將他埋在井裡。舜深知自己的處境不妙，於是事事處處十分小心，設法逃避，受了不少罪，還能順從父親、後母及弟弟之意。盡管他們對舜如此無理，百般，舜對父、母仍不失孝道，對象也不失兄弟的友愛之情

⑥ 皋陶推崇九德，被舜任命為掌握刑法的理官，從而被賜什麼姓

舜因皋陶生於曲阜(一傳為山西洪洞縣皋陶村人)，皋陶姓嬴（漢朝始誤作偃姓），被大禹選為繼承人，享年106歲逝世，皋陶之子伯益繼承之位。後來改李姓。約公元前2170年，皋陶卒，葬之於六（Lù），後代封地為皋城(今安徽六安市)。李唐皇朝認皋陶為李姓始祖，唐玄宗於天寶二年(公元743年)追封其為「德明皇帝」，即「大唐德明皇帝」，簡稱「唐德明帝」生於山東曲阜，亡於皋城(今安徽六安市)。

⑦ 中國最早提出創建監獄的人是誰

我國最早提出創建監獄的人是皋陶(gáo yáo)。中國神話中公正的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。他有一隻獨角羊，能知道誰是有罪的人，皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來神羊 ，神羊只觸有罪的人。

皋陶, 皋城(今安徽六安)人，皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，古六安國始祖,相傳為東夷族首領，偃姓。傳說舜時被任為掌管刑法的官。

禹繼位後按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」(即叫他處理政務)，但皋陶先於禹而亡故，未繼位。後來禹又舉薦益為繼承人。今六安城東有皋陶墓,，春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。

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皋陶給現代人的啟示

第一，法律一定要和道德教化連在一起。皋陶為什麼受人尊重，首先不在於他天才的法律創造，而是在立法、司法中始終貫徹了一種人道主義、民本的精神，甚至還有某種悲天憫人的情懷。

所以就這一點來講，他的主張要比後來的李斯、張湯的主張更貼近百姓的心靈。以德化民和以法治國必須連在一起，合則兩興，分則兩敗。

第二，法律必須符合邏輯，簡明扼要。皋陶所創制的法律，極有邏輯，比如「五典五惇」「五刑五用」「五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居」等；且言簡意賅，比如「昏、墨、賊，殺」等。

所謂良法，不僅要有好的內容，更要有好的邏輯；立法過程中，要注重內在邏輯，強調其概括性，使得法律疏而不失，簡便易行。這正是皋陶在法律上的成功之道。

第三，法律的權威，既來自於法律文本本身，更來自於執法之人。皋陶之法為何有權威，且皋陶為何被封為獄神，在於皋陶本身的清廉公正的司法形象。皋陶所言立意高遠，皋陶所行正大光明，言行高度統一，所以民才信服。

⑧ 舜的故事

1、舜的故事一

他的父母和弟弟，一聽到舜富了，就頓起不良之心，設計陷害，要把舜的財產奪過來。一天，他們借修倉庫為名，想用一把火把舜燒死在倉庫里。

沒想到舜穿的是娥皇、女英給他的風衣，舜從大火中飛走了。一天，他們又借掏井為名，想投石下井把舜淹死在深井裡；沒料到舜穿了娥皇、女英給他的龍衣，又從井底遊走了。

一計不成，二計失敗，他們又借吃飯為名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜有蛾皇、女英保護，事先讓他服了仙葯，毒酒下肚，也安然無事。

2、舜的故事二

當舜五十歲時，堯帝把天下大事託付給他。他總攝大權，統領百官，作了一系列轟轟烈烈的大事業。他向堯帝推薦了高陽氏蒼舒、叔達等才子八人，謂之"八愷"。

接著又舉薦了高辛氏伯奮、促堪等八位能人，謂之"八元"。這十六位賢人幫助他輔佐堯帝，把天下管理得很好；他在舉賢任能的同時，又把使勢倚強、橫暴不法的"四大凶神"作了懲處。

把號"窮奇"的共工流放到幽州，把號"渾沌"的歡兜發配到崇山，把號"桃杌"的鯀囚貶到羽山，把號"饕餮"的三苗驅逐到三危(今甘肅敦煌)，於是天下大治大安。

堯帝整整用了二十七年的時間對他進行考察、培養和試用，直到完全可以放心了，這才把天下正式禪讓給他。

3、舜的故事三

舜做了堯的女婿，仍舊對父母孝順如初，可是這並沒有感化那班惡徒。後母見他成了家，有兩個漂亮的妻子和一群牛羊，國君還那麼看重他，心中萬分忌妒。

於是把象找來，母子倆策劃了一個害死舜的毒計。象早就對兩個美麗的嫂嫂垂涎三尺，所以母子一拍即合。晚上，狠婆娘跟瞎老頭一說，瞎老頭子心裡惦記著舜的財產，也點頭答應了。

一天，象來到舜家，對他說：「哥哥，爹叫你明天去幫助修修谷倉，別忘了早點來！」正在門前打麥的舜愉快地答應了。象走後，娥皇和女英忙從屋裡出來說：「不能去呀，他們要燒死你的！」

「怎麼辦呢？爹叫做事，不能不去呀！」舜有些為難。娥皇和女英想了想說：「不要緊，去吧！我們有一件繪著鳥形花紋的五綵衣裳，是當年九天玄女贈送的，你穿上它就可以化險為夷了。」

第二天一早，舜穿上五彩神衣，帶上工具便走了。幾個壞蛋見舜穿著花花綠綠的衣服來送死。心中暗自發笑。象在谷倉旁立起梯子，叫舜登上倉頂。

舜見上面確有幾處漏水的地方，就動手修補起來。這時象突然把梯子撤走，跟他母親運來一捆捆乾柴，把谷倉圍了個密密實實，然後瘋狂地將乾柴點燃，大火立刻熊熊燃燒起來。

舜在上面急忙大喊道：「爹爹，媽媽，你們這是干什麼呀？」後娘惡狠狠地獰笑道：「孩子，送你上天堂呀！你不是要做天子嗎？哈哈，哈哈……」

象一邊扇火一邊說：「你上天堂後，不用掛念嫂子，我會好好照顧她們。哈哈，哈哈……」「哈哈，哈哈……」瞎子瞽叟也跟著傻笑起來。

只有小妹妹果攵手沒有笑，站在遠處獃獃地望著。濃煙滾滾，烈火沖天。舜知道自己已經無法逃脫了，心想：自己一向孝順父母，以德感人。

沒有做過什麼虧心事，現在卻要被大火燒死，老天太無情了！想到這里，他張開雙臂，仰天高呼：「天啊，救救我吧！」

說來也怪，就在他張開雙臂、露出綵衣上的鳥形花紋時，忽然在紅亮的火光中變成了一隻五彩鳳凰，嘎嘎叫著飛上天空。

惡徒們看見這情景，一個個驚得目瞪口呆。一會兒，那隻彩鳳凰落到舜的院子，又變成了身穿五彩神衣的舜。

4、舜的故事四

谷倉下放火燒死舜的陰謀沒有得逞，可是惡徒們還不肯罷休。經過一陣子密謀，又一個罪惡的圈套預備好了。這回是瞎爹親自出馬。

「兒呀，」瞎老頭子坐在舜的炕邊，用竹竿點著地，厚著老臉說：「前些天那回事，都是你娘跟你弟弟乾的，爹不知道，我把他們罵了一頓。」舜溫順的笑了笑，沒有作聲。

「這回爹又有事來找你了，爹院子里那口井多年不淘，水都不是味了，明天你去幫助淘淘。」「爹，你放心，明天我一定早點去。」

瞽叟走後，舜把爹來找他淘井的事，告訴了妻子。兩個妻子忙說；「不能去呀，他們要淹死你的。」舜說：「爹親自來找，怎好不去呢？」

兩個妻子商量了一會兒，說：「不要緊，去吧！我們有一件繪著龍形彩紋的衣裳。是當年東海龍王贈送的。你把它穿在裡面，遇到危險，脫去外衣，就可以出現奇跡了。」

第二天早晨，舜把妻子拿出的龍形綵衣貼身穿上，帶著工具去給爹淘井。幾個惡徒一看舜沒有穿紅紅綠綠的奇裝異服，心中暗自高興，心想：這回叫你上天無路，入地無門！

象拿來一條大繩子，系在舜的腰上，把他從井口放下去。剛剛放到井的中間，繩子突然被砍斷了，舜「撲通」一聲落進井底。

可是由於他早有準備，迅速脫去外衣，奇跡果然出現了：他立刻變成了一條金鱗閃閃矯健無比的游龍，從井中鑽入地下黃泉，然後又自由自在地從另一家的井口出來了。

惡徒們把繩子割斷後，便往井裡投石填土，把一口井塞得平平實實，又在上面踩了又踩。他們以為大功已經告成，高興得簡直要發狂了。

5、舜的故事五

相傳上古舜帝為民時，曾躬耕於無錫斗山之下。斗山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動的精神感動了上天。

上天給他送來了風調雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護人民、造福於民：「潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦」。

倡導「天人協和、萬物共榮」之公德。舜還勤勤懇懇協助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用。

最後把他作為接班人，把部落聯盟首領（帝位）禪讓給舜，開創了上古史上所稱的「唐堯虞舜」太平盛世時代。

⑨ 中國古代刑罰的分類

中國古代刑罰的分類在不同的時代有所不同，具體分類如下：

1、原始社會：舜禹統治的時期確認不少有關處罰的習慣。《尚書·舜典》載有：「象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉！ 欽哉！惟刑之恤哉。」

《尚書·呂刑》對原始社會末期的處罰方式作了這樣的說明：「苗民弗用靈，制以刑，淮作王虐之刑曰法」，「爰始淫為劓、刵、諑、黥」。又據《後漢書·刑法志》說：「（禹）自以德衰而制肉刑」。

2、夏代：逐步確立了墨、劓、剕、宮、大辟的五刑制度。

3、商代：刑法嚴酷。盤庚規定「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓、殄滅之無遺育」。死刑除去斬刑外，還有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等刑殺手段。

4、西周：形成以圜土之制、嘉石之制為名的徒刑、拘役等刑罰，以及贖刑、流刑等制度作為五刑的補充，這一時期為奴隸制刑罰的成熟階段。

5、春秋戰國時期：仍然以五刑為主，殘酷性並沒有改變、商鞅被處死時，即用車裂之刑，這一時期為奴隸制刑罰向封建制刑罰過渡的階段。

6、秦：刑罰出現了新的變化，主要有笞、杖、徒、流放、肉、死、羞辱、經濟、株連八大類。其中前五類相當於現代的主刑，後三類相當於現代的附加刑。秦法尚未形成完整的體系，有明顯的過渡的特徵。

7、漢代：對刑罰進行了改革，漢文帝十三年，下詔廢除肉刑，著手改革刑制。漢景帝又兩次下詔減少笞數，改革之後，除死刑以外，還有笞刑，而宮刑未改。至此，兩漢肉刑有宮和斬右趾。

關於徒刑，漢初沿用秦制。但是漢代已經有了明確的刑期。此外，兩漢還沿用秦代及以前的罰金、徙邊等刑罰。另外有禁錮刑，是漢為禁止官史結黨，對有朋黨行為的官吏及其親屬，實行終身禁為官的政策。

⑩ 舜的賢德之舉有哪些

堯
才德：堯的品質和才智俱是非凡絕倫，「其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒」。所以他即位以後，局面大變：舉薦本族德才兼備的賢者，首先使族人能緊密團結，做到「九族既睦」；又考察百官的政績，區分高下，獎善罰惡，使政務井然有序；同時注意協調各個邦族間的關系，教育老百姓和睦相處，因而「協和萬邦，黎民於變時雍」，天下安寧，政治清明，世風祥和。
功績：制定歷法
傳說在堯的時代，首次制定了歷法，這樣，勞動人民就能夠依時按節從事生產活動，不致耽誤農時。漢民族是農業墾殖歷史悠久的民族，對農時十分重視，故《尚書.堯典》對此有詳細記載。
《堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法，然後頒布天下，使農業生產有所依循，叫「敬授民時」，他派羲仲住在東方海濱叫暘谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，並參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。
二分、二至確定以後，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整歷法和四季的關系，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。
舜
才德：善於用人，堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。
功績：在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任「納言」，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績咸熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大。
禹