子產的刑法思想

『壹』 求中國法律思想史大綱

《中國法律思想史》課程教學大綱
一、《中國法律思想史》課程說明
（一）課程代碼：02130048
（二）課程英文名稱：The History of Chinese Legal Thoughts
（三）開課對象：法學專業本科學生
（四）課程性質：
中國法律思想史是法學體系中一門重要的學科，屬於法律史學的范圍。
（五）教學目的：
通過本課程的學習要求學生基本了解中國歷史上各個時期的法律思想的發展，掌握一些重要的學派思想和價值理論，提高分析歷史問題的能力，能夠運用馬克思主義的立場、觀點和方法論分析研究各種法律思想，找出規律性的東西，總結歷史經驗，為我們加強和維護社會主義法制理論服務。
（六）教學內容：
中國法律思想史的研究對象主要是中國歷史上各個不同階級、階層、社會集團及其代表人物的法律思想的內容、本質、特點、作用、演變的過程和發展規律。教學內容也是圍繞著中國法律思想的研究對象的展開的，對歷史上的重要學派和眾多的思想家和政治家的有價值的理論和主張著重理解。
（七）教學時數：
教學時數：32學時
學分數： 2學分
教學時數具體分配：

序號 課 程 內 容 講 授 實 踐 合 計
第一章 導言 奴隸制時代的法律思想 4 4
第二章 維護宗法等級制的禮治與「明德慎罰」思想 2 6
第三章 春秋時期改革家法律思想 2 8
第四章 道家和儒家的法律思想 4 12
第五章 秦漢代的法律思想 2 14
第六章 魏晉時期的法律思想 2 16
第七章 隋唐時期的法律思想 4 20
第八章 宋明時期的法律思想 2 22
第九章 明末清初的法律思想 4 26
第十章 「西學東漸」背景下的中國法律思想 6 32

（八）考核方式和成績記載說明
考核方式為考試。嚴格考核學生出勤情況，達到學籍管理規定的曠課量取消考試資格。
綜合成績根據平時成績和期末成績評定，平時成績佔40%，考試卷面成績佔60%。

二、講授大綱與各章的基本要求
第一章 奴隸制時代的法律思想
教學要點：
夏、商、西周時期的法律思想經歷了一個漫長而復雜的過程，神權法和宗法思想占統治地位是這一時期的基本特點。本章學習的目的是了解夏、商和西周時期的奴隸主「天命」「天罰」思想的內容和神權法思想的變化，以及周公法律思想對後世的影響。
教學時數：4學時
教學內容：
第一節 夏、商、西周奴隸主「天命」「天罰」思想
一、夏代的神權法思想
二、神權法思想在商代的發展
第二節 西周「以德配天」的君權神授說
一、神權法思想在西周的變化
二、「以德配天」說的意義
考核要求：
夏、商、西周奴隸主「天命」「天罰」思想
1.1夏代的神權法思想（識記）
1.2神權法思想在商代的發展（識記）
2、西周「以德配天」的君權神授說
2.1神權法思想在西周的變化（識記）
2.2「以德配天」說的意義（領會）

第二章 維護宗法等級制的禮治與「明德慎罰」思想
教學要點：
春秋戰國時期是中國奴隸社會開始向封建社會轉變的時期。這時的學術界學派林立，
思想活躍。本章的學習目的就是要掌握儒、道、墨、法的學術斗爭，研究其法律思想，探索其理論價值。
教學時數：2學時
教學內容：
通過本課的學習了解禮是維護奴隸主宗法等級制的工具，它嚴格維護奴隸主
貴族所享有的各種特權，以及奴隸主內部上下等級之間的秩序。何謂「禮不下
庶人，刑不上大夫」。
考核要求：
一、西周維護宗法等級制的禮治

二、西周的宗法制

三、西周的禮治

四、何謂「禮不下庶人，刑不上大夫」

五、周公「明德」論的內容

六、周公「慎罰」論的主要內容
第三章春秋時期改革家的法律思想
教學要點：
通過本課的學習了解管仲代表奴隸主貴族中主張改革的人物; 子產代表由奴隸主
貴族轉化而來的封建貴族；鄧析代表非貴族的新興地主階級。
教學時數：2學時
教學內容：
一、春秋時期社會變革的興起

二、管仲的「倉廩實，則知禮節」說

三、管仲立法主張的特點

四、子產公布成文法的重大意義

五、子產的刑法思想

六、鄧析的竹刑
考核要求：
1.管仲的「倉廩實，則知禮節」說
2. 子產公布成文法的重大意義
3. 鄧析的竹刑

第四章道家和儒家法律思想
第一節 道家的法律思想
教學要求：
道家是以「道」為其思想體系的核心的一個學派。春秋末期的老子是道家的創始人，戰國中期的莊子則為道家學說的集大成者。了解道家的主要法律思想內容：
1.「道法自然」的自然法說
2.「無為而治」論
3.廢棄仁義聖智說
4.否定人定法
5."君人南面之術"
教學時數：2學時
教學內容：
一、道家學派

二、道家的主要法律思想內容

三、老子「道法自然」的自然法思想

四、老子的無為而治論

五、《莊子》的絕對自由論
考核要求：
1.老子的無為而治論
2.《莊子》的絕對自由論

第二節儒家的法律思想
教學要點：
通過本課的學習了解儒家法律思想；掌握儒家法律思想特點和儒家「為政
在人」的人治論的內容；重點掌握孔子法律思想基本內容及影響
和孔子的「仁者愛人」思想的特徵。
教學時數：2學時
教學內容：
學習本章掌握儒家法律思想；掌握儒家法律思想特點和儒家「為政在人」的
人治論的內容。

掌握孔子法律思想基本內容及影響和孔子的「仁者愛人」思想的特徵：
掌握孟軻「仁政」在法律思想的表現。

重點掌握荀況「有治人無治法」的人治思想和「罪刑相稱」思想。

了解荀況儒法合流法律思想的特點。

考核要求：
儒家法律思想的主要內容
儒家「舉賢才」的主張
孔子「德主刑輔」論的基本內容

第五章秦漢時期法律思想

教學目的與要求：
明確秦朝的"法治"思想，漢初黃老學派的法律思想和賈誼的禮法結合思想；掌握封建
正統法律思想的形成和董仲舒"大德而小刑"的法律思想；了解《淮南子》中的法律思想和
王充反神學的法律思想。
教學內容：
1、秦朝"事皆決於法"的"法治"思想
2、漢初黃老學派的法律思想
3、封建正統法律思想的形成
4、董仲舒的法律思想

第六章 魏晉時期的法律思想
教學要點：
魏晉南北朝，歷代封建統治為了鞏固自己的統治，都很重視法典的編定和運用，因而這一時期關於立法、司法的理論以及法律的注釋學說有很大發展。通過本章的學習應該理解魏晉時期的「名法」思想、玄學思想、律學思想，掌握杜預、張斐律論的主要內容，以及魏晉玄學家的法律觀點。
教學時數：2學時
教學內容：
第一節 玄學思潮的興起
第二節 玄學中的法律思想
王弼的法律思想
二、嵇康的法律思想
三、郭象的法律思想
律學中的法律思想
律學的興起
杜預的法律思想
張斐的法律思想
考核要求：
1、玄學思潮的興起（識記）
2、玄學中的法律思想
2.1王弼的法律思想（應用）
2.2嵇康的法律思想（識記）
2.3郭象的法律思想（識記）
3、律學中的法律思想
3.1律學的興起（應用）
3.2杜預的法律思想（應用）
3.3張斐的法律思想（應用）
第七章 隋唐時期的法律思想
教學要點：
中國封建社會發展到隋唐時期，已經到了鼎盛時期，這一時期的法律思想也有一個發展變化過程，立法趨漸完善，禮法結合已用法典形式固定下來。本章學習的重點是唐代法律思想的基本特點，了解李世民、柳宗元、劉禹錫法律思想的內容和特點。
教學時數：4學時
教學內容：
第一節 《唐律疏議》中的法律思想
一、「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」
二、「三綱」思想的法律化
三、等級特權思想
四、輕刑慎罪思想
封建正統法律思想的發展
韓愈對封建正統法律思想的發展
二、白居易對封建正統法律思想的發展
三、柳宗元對封建正統法律思想的批判
考核要求：
1、《唐律疏議》中的法律思想
1.1「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」（識記）
1.2「三綱」思想的法律化（識記）
1.3等級特權思想 （識記）
1.4輕刑慎罪思想（識記）
封建正統法律思想的發展
2.1韓愈對封建正統法律思想的發展（應用）
2.2白居易對封建正統法律思想的發展（應用）
2.3柳宗元對封建正統法律思想的批判（應用）
第八章 宋明時期的法律思想
教學要點：
我國的封建社會到了宋朝開始已經進入衰落時期，與宋元時期的社會狀況相適應，在法律思想方面有幾個特點是本章的學習重點，其中要注意朱熹理學法律思想的主要內容，宋時期改革法律思想家的核心內容及其歷史地位。
教學時數：2學時
教學內容：本章主要闡述了宋明時期幾位改革家的法律思想，本章內容主要掌握一些重要論斷即可。
第一節范仲淹的法律思想，要掌握他的"君臣共理天下"的思想，"審刑名"的司法原則。
第二節王安石的法律思想，要掌握他的"三不足"的變法理論，"大明法度，眾建賢?quot;的主張。
第三節張居正的法律思想，主要掌握"信賞罰，一號令"的論斷。
考核要求：
1、范仲淹的法律思想（識記）
2、王安石的法律思想（應用）
3、張居正的法律思想（應用）
第九章明末清初的法律思想
教學要點：
明清時期是我國封建制進一步衰落的時期，統治者加強了思想上的鉗制，法律思想方面也進一步顯示出各種文化的沖突，學習本章後要求學生在理解明清時期背景的前提下掌握這一時期的法律思想的特點，尤其是黃宗羲法律思想的基本內容和特徵。
教學時數：2學時
教學內容：
實學思潮的興起
第二節 實學家的法律思想
一、黃宗羲的法律思想
二、王夫之的法律思想
考核要求：
1、實學思潮的興起（識記）
2、實學家的法律思想
2.1黃宗羲的法律思想（應用）
2.2王夫之的法律思想（應用）
第十章「西學東漸」背景下的中國法律思想
教學要點：
自1840年到1919年是中國歷史上的近代時期，也是中國傳統法律思想受到西方資產階級學說強烈影響的時期。本章的學習就是要理順中國近代歷史上法律思想變革的脈絡和歷史背景，主要掌握康有為、梁啟超的變法維新思想和君主立憲思想，沈家本法律思想的基本內容和孫中山的「五權憲法」思想和「權能分立」說。
教學時數：8學時
教學內容：
第一節早期改革派的法律思想
早期改革派產生的時代背景
二、早期改革派的思想特點
三、龔自珍的法律思想
四、魏源的法律思想
洋務派的法律思想
洋務派產生的歷史背景
二、洋務派的主要代表人物
三、洋務派的法律思想
改良派的法律思想
一、改良派的興起
二、改良派的主要法律觀點
三、康有為的法律思想
四、梁啟超的法律思想
五、譚嗣同的法律思想
六、嚴復的法律思想
法理派的法律思想
一、禮法之爭及其特點
二、沈家本的法律思想
第五節 資產階級革命派的法律思想
一、資產階級革命派的形成和發展
二、孫中山的法律思想
三、章太炎的法律思想
考核要求：
1、早期改革派的法律思想
1.1早期改革派產生的時代背景
1.2早期改革派的思想特點
1.3龔自珍的法律思想
1.4魏源的法律思想
2、洋務派的法律思想
2.1洋務派產生的歷史背景
2.2洋務派的主要代表人物
2.3洋務派的法律思想
3、改良派的法律思想
3.1改良派的興起
3.2改良派的主要法律觀點
3.3康有為的法律思想（應用）
3.4梁啟超的法律思想（應用）
3.5譚嗣同的法律思想
3.6嚴復的法律思想
4、法理派的法律思想
4.1禮法之爭及其特點（應用）
4.2沈家本的法律思想（應用）
5、資產階級革命派的法律思想
5.1資產階級革命派的形成和發展
5.2孫中山的法律思想（應用）
5.3章太炎的法律思想
三、推薦教材及參考資料：
1、 劉新：《中國法律思想史》，中國人民大學出版社，1999年版。
2、 張國華，饒鑫賢主編：《中國法律思想史綱》，蘭州：甘肅人民出版社，1984年版。
3、 張國華主編：《中國法律思想史》，北京：中華書局，1981年版。

『貳』 子產的刑法思想是對什麼統治思想的繼承

子產是從奴隸主貴族轉化而來的封建貴族，他的法律思想具有折衷於禮、法之間的特徵，即一方面強調禮治的重要，要求貴族必須遵守禮義；另一方面又削弱了禮治思想的天命神權色彩及其習俗性，使禮治趨於自然化、社會化和規則化。他的刑法思想則帶有後來法家思想的色彩。
(一)對"禮治"的繼承和改造
隨著奴隸制向封建制的演變和思想的發展，禮的實行范圍、表現形式、內容實質較前都發生了變化。這種變化在思想上的最早表現，一是晉國女叔齊明確地區分禮與儀，一是鄭國子產強調禮是人們的行為規則。
禮主要用來保有國家政權，推行政策法令，維持民心而不失去百姓。過去的禮是政治制度、宗教觀念、行為規則和禮節儀式的綜合體，而女叔齊則認為"禮"與"儀"有本質的區別，禮只是政治制度和人們行為准則的總稱。
子產則從禮的起源的角度，指出禮不僅與儀有本質區別，是最高的自然法則，而且主要表現為人們的行為規范。他一方面將禮與儀區別開來，一方面又把禮視為自然的總秩序和總規律，人順應自然，就必須遵守禮。同時，他在論述禮是天、地、民的總規則的時候，著眼點在於"民"，強調民要服從天地的准則："天地之經，而民實則之。"這也打破了傳統的"禮不下庶人"的原則，將禮下放到民間，從而溝通了禮與法的界限，開創了後來從禮治過渡到法治的先河。
(二)改革內政，創立新制
在以禮治國思想的指導下，子產提出五項"國之大節"："畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養其親。"這五點構成了子產治國的根本原則，其目的在於確立和維護封建性的集權和等級制度。根據這些原則，他採取了許多整頓、改革內政的具體措施。
和管仲一樣，子產也是從改革行政編制和土地制度入手的。公元前536年，子產又"鑄刑書"，公布了刑法。他還堅持"擇能而使"的用人原則，並且對商人採取了自由經商和"市不豫價"即價格自由的政策。子產強調，他的所有政令和改革措施，都是從"救世"和"利國"出發的，同時也合乎禮的宗旨。
子產的改革，反映了封建製取代奴隸制的時代要求，有利於新的封建制度的確立和壯大，同時又協調了新舊貴族的利益，因而取得了顯著的成效。
(三)鑄刑書、公布成文法
在擔任執政的第六年，子產為適應新的封建制和維護統治秩序的需要，在改革土製度和賦稅制度的基礎上，進行了一項具有重大意義的法律改革，這便是公元前536年的"鑄刑書"。
"刑書"是指刑法條文。"鑄刑書"是將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。子產首次將"刑書"鑄在鼎器之上，從而開創了古代公布成文法的先例，也可以說是世界歷史上的首創。
子產的這一創舉在當時引起了強烈的思想震動，受到了保守派貴族的指責和非難。晉國的名臣叔向當即寫信批評。針對叔向的責難，子產表明了自己鮮明的態度和堅定的立場：
一方面，子產明確表示，鑄刑書既未考慮個人利害，也未顧及子孫，而是為了"救世"，即針對現實，挽救當代的；另一方面，子產認為，新刑法的公布並沒有違背禮的原則，而是對傳統禮治的改良。叔向與子產的分歧，表現了春秋時期兩種不同的禮刑觀。叔向堅持傳統的周禮和刑罰秘而不宣的原則，而子產則認為對傳統周禮的革新符合禮的精神。二人的爭論，實際上反映了奴隸主貴族的禮與封建貴族的禮之間的矛盾，反映了奴隸制的刑與具有封建性的刑之間的矛盾。
子產鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上有著重要的意義。
首先，它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的"合禮合法"。
公布成文法思想的提出，標志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現。子產的貢獻，是在思想上使過去的禮、刑相分走向禮、刑統一，把公布成文法說成禮治的體現。這說明子產是法家的先驅人物。
其次，它打破了"刑不上大夫"的傳統

『叄』 鄭國子產「鑄刑鼎」與古羅馬編訂《十二銅表法》相似的社會背景和歷史價值

摘要 你好 鄭國子產「鑄刑鼎」與古羅馬編訂《十二銅表法》相似的社會背景和歷史價值

『肆』 子產對古代的法律做了什麼規定

子產在改革時曾經從法律意義上規定:君臣上下必須盡職盡責;生產方面的田地的封界?灌溉系統必須做好;賦稅確定法定數額;對於卿大夫,忠謹儉約者獎勵提拔,玩忽職守?奢侈腐化者予以撤職查辦等?

子產公布成文法的做法,沖擊了奴隸主貴族的特權,因而遭到守舊勢力的強烈反對?晉國大臣?奴隸主貴族叔向專門為此給子產寫了一封措詞嚴厲的信?

信中說,本來民眾懷著恐懼之心,不敢隨便亂來?你把法律公布了,民眾就會鑽法律的空子,爭相琢磨怎麼做壞事而不至於被制裁,這樣就不怕長官了,反而會導致犯法的事情越來越多,腐敗賄賂到處泛濫,鄭國也會因此而完蛋!

在子產公布成文法潮流的推動之下,公元前513年,也就是子產鑄刑鼎二十多年之後的冬天,晉國趙鞅也展開了積極行動?他向晉國百姓發出徵收鐵的號召,把最後徵收的「一鼓鐵」480斤熔鑄成鼎,將當年范宣子時代所制定的法度鑄於鼎上,向百姓公布?

進入春秋時期,隨著生產力的進步,社會組織結構和政治經濟制度都發生了很大的變化,舊的社會秩序遭到很大的破壞,各諸侯國開始逐漸出現了成文法。

『伍』 子產鑄刑鼎在中國的政治史上有什麼深遠意義

公元前536年三月，鄭國執政的大夫子產，將鄭國的刑法鑄在象徵諸侯權位的金屬鼎上，向所有人公布。在此之前，中國從來沒有公布過法律，也沒有公布過其他制度文書。子產的這次“鑄刑鼎”是中國歷史上第一次公布成文法的活動，也是中國政治史上的里程碑式的事件。這在現代人看來是一件司空見慣的事情，在當時掀起了軒然大波。

從秘密到公開

“鑄刑鼎”後，晉國的大夫叔向寫信痛斥子產。鄭國因公布法律招致了晉國的批評，而且寫信的叔向還是子產的好朋友，可見這件事情在當時影響有多大。叔向在信中的反對意見，基本上就是當時中國社會反對公布法律的意見總結。大致意思是這樣的：叔向認為君王治國依靠的是禮法，而不是刑罰。應該道德來約束，而不是依靠力量。意思就是擔心老百姓了解法律後滋生爭強好勝的心思，忘記了謙和禮讓的性情。

『陸』 春秋時期著名政治家子產，他最後結局如何呢

子產是春秋時期的政治家、思想家更是孔子的老師，他是鄭穆公之孫，子產其實不是一開始就坐上王位的，他還輔佐了兩位帝王，在這些日子裡積攢了很多經驗，治理國家之道。子產還寫下了中國歷史上第一部成文法“刑法”，在他執政期間，晚上睡覺不關門都不會有小偷進來，人民的幸福感是非常強的，壞人也不敢出來作惡。作為一個國家的王者，不能太懦弱也不能太暴躁，子產在這兩種找到了平衡點，所以國家和人民都是欣欣向榮，但子產病死後，兒子坐上了王位，平衡被打破，他太過於懦弱，導致壞人遍地民不聊生。