道教民法派

A. 我國宗教問題看法

宗教信仰自由的內涵：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；由過去不信教而現在信教的自由，也由過去信教而現在不信教的自由。簡單的來說可以歸納為兩個方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，這就是我國的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
這一政策有法律上的保障——憲法（國家根本大法）。任何強迫不信教的人去信教的行為，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯了別人的信仰自由，都是違法的行為。因為我國的憲法、刑法、民法、選舉法、兵役法、義務教育法等法律，都對保護宗教信仰自由和信教公民的平等權利作了明確、具體的規定。任何國家機關、社會團體和個人都不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。從中我們可以看出宗教信仰自由政策的實質就是使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題。但是，在我們這樣一個社會主義國家，實行宗教信仰自由政策，並不意味著鼓勵發展宗教，對全體公民進行唯物主義、無神論教育仍然是社會主義精神文明建設的重要任務。

B. 中國民法三傑的中國民法三傑謝懷栻

謝懷栻先生（1919—2003）：詳細內容可見網文《謝懷栻與<台灣法律叢書>》。他為人耿直，堅持真理，1957年被劃為右派，就是因為他對「以政策代替法律」、「以領導人的講話作為司法依據」提出的意見。1979年回到法學研究和法學教學崗位後，仍然秉性剛直、不求名、不求利、堅信科學、堅持真理，在民商法科研與教學中，不論是在民法基本理論方面，還是在公司法、擔保法、票據法、證券法、海商法的研究方面，或推翻陳說，正本清源，或發人未聞，借古推新，發揮了法學大家的作用。先生參加了民法通則以及合同法、公司法、票據法、海商法等重要立法，立論觀點多被當作權威，被公認為我國民商法立法的核心專家。先生撰寫的《合同法》（1983）、《票據法》（1988）、《社會主義市場經濟法律制度研究》（1990）等著作，是我國民商法研究的奠基之作，其中《票據法》榮獲中國社會科學院1977-1991年度優秀科研成果獎。先生主編的《台灣法律叢書》，對全書不但仔細籌劃，而且對內容也均一一仔細審閱，甚至整章節自己重新撰寫。先生培養的研究生，多人已經成為我國法學理論與實踐工作的骨幹甚至帶頭人。先生退休後，仍然筆耕不輟，多有文著發表。所著《當代國家民法典立法研究》（系列論文）對於我國民法的制定意義具有重大的參考價值。2001年以來，先生身患癌症，但是多次參加國家的立法活動以及學術活動，並親筆校對多本德國民商法譯作。其中《德國民法總論》（德國卡爾·拉倫茨著）一書由多名譯者完成，體例以及概念術語的使用多有不一，先生該書的校對，基本上是在病榻旁邊完成的，該書已經在去年出版。先生一生對科學孜孜追求，終生寫作不輟，因此著述豐碩，自選《謝懷栻法學論文選》（2002），只是其中部分思想的精華凝結。
對此，網上也流傳著另外一個版本

C. 簡述民法法系的歷史發展

民法法系的淵源可以追溯到羅馬法。其中，東羅馬帝國皇帝查士丁尼於6世紀主持編纂的《國法大全》是現代歐陸法系極為重要的來源；此外，歐洲中世紀的教會法、日爾曼法和商人法也對歐陸法系的產生有一定影響。
12世紀（相傳為1135年），在義大利北部發現了因戰亂而佚失數百年的《國法大全》抄本，學者們在義大利的博洛尼亞大學對《國法大全》進行考訂和注釋，形成了歐陸法系法學中最早的「注釋法學派」。由於《國法大全》的內容比當時歐洲大陸的許多法律更加先進，因此很快在歐洲大陸掀起了研究羅馬法、適用羅馬法的高潮，史稱「羅馬法復興」，與「文藝復興」、「宗教改革」並稱為「歐洲三大思想運動」（由於這三個詞的開頭字母都是R，因此又簡稱「3R運動」）。「羅馬法復興」的結果是歐洲大陸的法律基本上都以羅馬法為仿效對象，進而形成了民法法系的雛形。
以今天的眼光來看，《國法大全》的內容基本上屬於民法（以及民事訴訟法），因此民法至今仍然是整個歐陸法系的基礎。在歐陸法系國家，民法典是市民社會中規范私權利的基本法，而憲法典則是政治國家中規范公權力的基本法，兩者的重要性是相當的。相對而言，英美法系中也有規范市民社會中私權利的法律，但多以單行法、特別法的形式出現，通常不存在體系化的民法典。

D. 正統道教與民間法教的區別 有陰傳嗎

民間法教與正統道教本是同出一源的，民間法教在歷史的傳承中吸取了民間流傳的一些巫術而自形成一體，之後便不被道教所承認了，法教一般主驅邪制煞敇水多一些的，拋棄了內丹修煉，同時法

教忌口「蛇，鱉，狗，牛，雁」不想正統道教中沒有太多的規矩約束，法教中的規矩大多都是用在修法上的。

正統道教中的各個門派是歷史悠久的可以追溯道源流，門內傳承的以比較全面，祖師都是有名有記載的，門內傳承小到起水報犯，大到誅龍罰廟，內修丹道，外練內丹治病救人，住在十方叢林里自然規矩也是蠻多的，不向法教那樣簡單。

正統道教有陰傳，不過那是萬中無一的好苗子才有資格，中獎概率比中彩票還難。不過道教一致反對乩僮是真的，正神不附活人身。至於民間法教，就是雜，像靈寶皂閣之類的流派道教是承認的，

不過六壬梅山之類的就不認了。法教的根源在於道教，但同時混雜大量其他元素，巫蠱祝由甚至什麼都有。

(4)道教民法派擴展閱讀

法教弟子一般都會主修符籙驅邪制煞之術，追求法術與神通，法教在民間中流傳更廣，因為方便實用更深入民心，民間法教之中的傳承基本都是父子相傳，師徒相傳，法教弟子在剛拜師時候要由度師指引，度師上升表文，請祖師召集兵馬集合，賜予名字，抽生籍交給功曹考核，之後在教給弟子

修行法門，也算是入了玄門之中了，度師在和徒弟在一起的時候，也要考核弟子的心性，弟子在得到度師認可後，可以出師了，等到出師的時候會給弟子舉行受籙儀式，按照師傅可以給的職位來給

自己分配，受籙在天上有名，可以更好的扶持弟子行法，同時會給弟子分撥門內兵馬，以及護身將帥，本門信印法器令牌等，有了這些之後弟子才可以用師傅教的東西去單獨行法，也就是出師了。

民間法教有過功一說，具體是指的是師傅的功力過到弟子身上，讓弟子不用修煉就可以用法了，當時就能試法，這個是一個弊端，法來的太容易了，沒有任何的付出，極為損耗自己的福德，才會得

到，這樣會就會導致大家常說的五弊三缺，也就是道教所說的缺一門，要知道沒有什麼是可以不用付出就能得到，要知道宇宙中有平衡守則，好比陰陽之說，萬物是平衡的。

參考資料

網路-道教起源

網路-道教

網路-法教

網路-中國民間宗教

E. 道家，法家，墨家 的思想

道家主張「無為而治」典型的避世，唯心主義。代表人物：老子，莊子。
法家主張「以法治國」，事物是變化發展的唯物主義思想。代表人物：韓非，李斯。
墨家主張「兼愛，非攻，尚賢」代表人物：墨翟

F. 儒家 道家 法家 的區別是什麼

1.儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子「君事臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張。

在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別，即「不去做」與「做不到」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了民本思想。

在國際政治方面，儒家主張「華夷之辨」。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現代化的障礙。

2.法家學說乃一種純功利主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統治。這個學派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度，認為「聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」(《史記�6�1商君列傳》)他們在政治實踐中，獎勵耕戰，毀棄詩書，徹底與傳統文化決裂，主張以法治國。如有所謂的「法」、「術」、「勢」：法即是法制，以嚴刑峻法管治國家，有功者重賞，有過者則重罰；術即是權術，國君要懂得如何利用政治手段，對付政敵，以保持權位；勢即是權威，國君要保持自己的權威，才能駕馭臣下。

戰國時韓非乃法家集大成者，他總結了法家各種學說，認為「法」、「術」、「勢」三者都是缺一不可，必須互相配合地運用。又在儒家荀子的理論上吸收，認為人是天性本惡，不但對普通人，就連親子間關系也是這種特質。

3.道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張順其自然，認為法律(法和法律有不同)(法好比物理,而法律則是人為)是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類是頑劣，要用權威去治天下。

道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。

道家思想的核心是「道」，老子曾在他的著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」（《老子》第25章）。老子提出「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎的核心。在各派之間對「道」的理解存在一定差異，但在中國哲學史上，通過「道」的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學的傳統。這是道家突出貢獻之一。

「道」 與萬物的關系，就靜態而言，「道」是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是「造化」或「造化力」，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但它們在本源上是相同的，所謂「天地與我並生，萬物與我為一」（《莊子·齊物論》）。因此，人們應充分認識並尊重自然界的規律，讓宇宙萬物「自足其性」。個人與社會也是共生互存關系，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。它不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什麼？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。

道家視生命價值重於外物，主要是指功名利祿。老子強調統治者必須重身（此身該作「體」），不迷名、貨。其後各個學派都提出輕（不迷）物重身的觀點。而莊子，列子將「內聖」的觀點發揮到一個新的高度。

萬變不離其宗，就是他們的著述都圍繞宗旨來闡明道理，宗旨依次下來是：仁禮、無為、重刑、因果（輪回）。

G. 民法是如何產生和發展的

民法法系的形成和發展：
1、日耳曼法和復興的羅馬法是民法版法系（大陸法系、羅馬日權耳曼法系）的主要歷史淵源，也是西歐封建國家法律的主要因素。隨著這些國家資本主義商品經濟、貿易交往的發展，政治統一的趨勢，彼此間的法律便發生許多聯系，同時，還產生某些共同的形式和特徵。這就使羅馬日耳曼法系處於初生階段和萌芽狀態。
2、在資產階級革命勝利，西歐許多國家如法、德、意等國資本主義制度確立並鞏固以後，適應資本主義經濟、政治、文化的發展，以及這些國家彼此交往，它們的法律制度相互間的聯系和共同特徵也獲得進一步的發展，於是產生了羅馬日耳曼法系。首先在法國，建立了羅馬日耳曼法系的第一個基地，隨後，在德國建立了第二個基地，這兩個西歐大國先後制定了一系列法典，形成了完整的法律體系，兩國的法典和法律體系相互間聯系密切，具有許多共同特徵。
3、伴隨著l8、l9世紀資本主義全球性的發展，不僅在歐洲各國而且在亞、美、非洲許多國家和地方，立法和法典化運動應運而生，並持續發達。他們深受法、德的影響，於是羅馬日耳曼法系（民法法系）成為世界最大的法系。

H. 齊雲山和茅山在道教的地位哪個高

，善，齊雲山的名氣小於茅山，但讓世界茅山根深蒂固的不茅山上清液派遣司鐸，但民法教祭司，全名「茅山仙女教」他們自稱茅山宗慶後，其實，是與茅山的名頭，跟上清發無關。此外，旗雲無頭，包括天師政府是相同的，只有寺廟的後裔，他已派出一節。齊雲山現在應該是紙管廟，是國有的旅遊資源，所謂的文管由國家向外承包。裡面的道士，大部分是由旅遊局的一招。如果你想成為祭司，要結婚了，你可以去的天師府通度，或去南昌西山萬壽宮傳度，均予以確認。如果你想住在廟里，你必須要找到她要問的寺廟，因為有幾個地方，你看到的寺廟沒有收到實時取景的弟子

I. 大陸法系為什麼又稱民法法系

大陸法系主要是來自或進化自法國民法典和德國民法典來的，所以又叫民法法系

這個是大陸法系的形成