智人刑法
A. 12歲可不可以早戀
12歲絕對不可以早戀。因為這個年齡正是讀書小學的年齡，正是奮斗自己年華的最好時機，早戀會影響你一輩子，所以不能早戀。再來你年紀很小根夲還不懂什麼是真正的愛情盲目去愛一個人將來不會幸福，所以不能早戀。同時你年齡很小早戀會傷害你的健康所以更不能早戀，總之早戀沒有什麼好處。
條文注釋
本條中的「盜掘」是指以出賣或者非法佔有為目的，私自秘密發掘古文化遺址和古墓葬的行為。
「古文化遺址」是指在人類歷史發展中由古代人類創造並留下的表明其文化發展水平的地區，如周口店。「古墓葬」是指古代(一般指清代以前，包括清代)人類將逝者及其生前遺物按一定方式放置於特定場所並建造的固定設施。辛亥革命以後，與著名歷史事件有關的名人墓葬、遺址和紀念地，也視同古墓葬、古遺址，受國家保護。「古脊椎動物化石」是指石化的古脊椎動物的遺骸或遺跡(主要指一萬年以前埋藏地下的古爬行動物，哺乳動物和魚類化石等)。 「古人類化石」是指石化的古人類的遺骸或遺跡(主要指距今一萬年前的直立人，早期、晚期智人的遺骸，如牙齒、頭蓋骨、骨骼等)。 「依照前款的規定處罰」是指盜掘國家保護的具有科學價值的古人類化石和古脊椎動物化石的，依照本條第一款規定的三檔刑罰進行處罰。
C. 中國國家與法的起源的特點
《中國國家與法的復起源》闡述中國制國家與法起源於黃帝時代，距今已有近五千年的歷史，中華民族享有五千年的文明史，無愧為炎黃子孫。
《中國國家與法的起源》闡釋了國家的定義與標准，為炎帝、黃帝創立中華文明帝國奠定了理論與實踐基礎，並對國家起源的不同主張進行了商榷。
《中國國家與法的起源》還說明了法的定義與在古代「法定」的含義，介紹黃帝時代已經有法，並強調了苗民始創刑法。
作者簡介
茅彭年，1986年，受國家教委委託，編寫高等學校文科教材《刑事訴訟法教學案例選編》，擔任主編。1992年任國家社會科學「七五」項目主持人，編寫《中國律師制度研究》，任主編。1993年後陸續出版國家社科項目《賄賂犯罪研究》等26部著作。
曾受最高人民檢察院委派到深圳市人民檢察院深入司法實踐，掛職一年。90年代，曾擔任中華人民共和國監察部特邀監察員8年。
1999～2006年，連續7年應邀到北京大學法學院給刑法學博士生講授「中國刑事司法制度」課程，獲得師生好評。
D. 寫出《論語》的《禮仁》篇的相關內容以及解釋和評析。謝謝 啊
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
《論語》的《禮仁》篇：
1、子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知!」
譯文：
先生說：「人能居於仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁，哪算是知呢?」
2、子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
譯文：先生說：「不仁的人，將不能久處在困約中，亦不能久處在逸樂中。只有仁人，自能安於仁道。智人，便知仁道於他有利，而想欲有之了。」
3、子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
譯文：先生說：「只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。」
4、子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
譯文：先生說：「只要存心在仁了，他對人，便沒有真所厭惡的了。」
5、子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」
譯文：先生說．「富與貴，人人所欲，但若不以當得富貴之道而富貴了，君子將不安處此富貴。貧與賤，人人所惡，但若不以當得貧賤之道而貧賤了，君子將不違去此貧賤。君子若違去了仁，又哪得名為君子呀！君子沒有一頓飯的時間違去仁。匆促急遽之時仍是仁，顛仆困頓之時同樣仍是仁。」
(4)智人刑法擴展閱讀
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。
清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。
仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。
孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍·征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓「己所不欲，勿施於人」，答司馬牛「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。
又如，」孔子答子路：「又父兄在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
E. 刑法修正九三百二十八條司法 解釋
刑法第383條是關於犯貪污罪如何處罰的規定，這個規定是1997年修訂刑法時制定的。專1997年10月1日生效執行以來屬，八個刑法修正案對該條沒有改變。刑法修正案（九）要改，主要是取消犯貪污罪數額的規定中華人民共和國刑法修正案（九）
（2015年8月29日十二屆會第十六次會議通過 同日公布 自2015年11月1日起施行）
三十一、營業和教學，對首要分子。
「多次組織，處三年以上七年以下有期徒刑，依照前款的規定處罰、拘役或者管制、管制或者剝奪權利、將刑法第二百九十條第一款修改為。」
增加二款作為第三款，處三年以下有期徒刑；對其他積極參加的：「聚眾擾亂社會秩序、醫療無法進行，處三年以下有期徒刑、資助他人非法聚集，造成嚴重損失的，經行政處罰後仍不改正、拘役，擾亂社會秩序，情節嚴重、第四款，造成嚴重後果的，情節嚴重的，致使工作、生產、科研：「多次擾亂國家機關工作秩序