isis刑法

❶ 在大學生中開展茶文化教育有何意義

主要是全球范圍內出現了一大批為數眾多的以伊斯蘭原教旨主義者為主的恐怖分子（如ISIS），他們試圖以教法來取代憲法、民法、刑法等等的一切法律，以所謂的安拉之言為唯一的世俗真理及人類社會規范與准則。所引發的政治民主衰退及戰爭使得中央開始警惕和重視（特別是寧夏等地的極端宗教勢力苗頭的出現）。

不要以為大學生就都是無神論者，還是有很大一部分的大學生是存在宗教信仰的，這也是信仰自由。但信仰自由並不就是放任自流，一切有可能危害到人民生命的東西都應該嚴加防範，更何況是伊斯蘭原窢范促既詎煥存唯擔瀝教旨主義這件全世界都公認的恐怖主義大殺器。.

❷ 女太監割掉的是什麼

就是女性的閹人。
針對女人的宮刑叫「幽閉」，這是少為人知的「技術」！王夫之《識少錄》中說：「傳謂『男子去勢，婦人幽閉』，皆不知幽閉之義。」魯迅在《病後雜談》中說，對於這種刑罰，「向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」魯迅沒有細說「幽閉」是怎麼回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥於祖宗的「偉大發明」。清朝褚人獲《堅瓠集》，在卷四里有「婦人幽閉」一條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的一段話，把「幽閉」解釋為用「木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。」」王兆雲自稱這解釋得自「刑部員外許公」，大概是可信的。由此可見，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。此外，還有私刑中的「幽閉」，據褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的妒婦虐刑婢媼，「搗蒜納妾陰中，而以繩縫之」，或「以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井」等等。可見，這一類的酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，肆虐面很廣。值得注意的是，「幽閉」最早的記載見於《尚書.名刑》。從周秦到明清受此刑而死的婦女決不會少（她們可沒人象司馬遷一樣留下芳名來）。古人亦認為這是僅次於死的酷刑（見《漢書·孔安國傳》）。所以王夫之說：「國初用此，而女往往多死，故不可行也。」大概正因為這樣，此刑漸廢。
參考資料： http://ke..com/view/7086.htm

❸ 關於茶文化展開主題閱讀，有什麼推薦

我國悠久的茶業歷史為人類創造了茶業科學技術，也為世界積累了最豐富的茶業歷史文獻。在浩如煙海的文化典籍中，不但有專門論述茶葉的書，而且在史籍、方誌、筆記、雜考和字書類古書中，也都記有大量關於茶事、茶史、茶法及茶葉生產技術的內容。

據唐代陸羽《茶經》所載，我國唐代以前已經出現了不少茶葉文獻。到了唐代陸羽《茶經》問世以後，茶業專著更不斷出現，直至近代，不下近200種。其中唐代至清末，茶業書籍已發現的就有100餘部，既有綜合類的如《茶經》、《茶譜》、《大觀茶論》等，內容涉及茶樹栽培、茶葉採制、茶葉審評、制茶工具等多方面;也有就茶事中一項或幾項內容進行專門論述的專著，如講述烹茶用水的《煎茶水記》，介紹制茶、飲茶器具的《茶具圖贊》等;還有一類是專門論述某一地區、某種名茶的歷史、生產情況和茶葉特色的地方性茶書，如《東溪試茶錄》，專門記述福建建安茶葉等。

《茶經》唐·陸羽撰，成書於公元758年前後。內容分3卷10節。上卷3節:「一之源」，論述茶的起源、名稱、品質，介紹茶樹的形態特徵、茶葉品質與土壤環境的關系，指出宜茶的土壤、茶地方位、地形，品種與鮮葉品質的關系，以及栽培方法，飲茶對人體的生理保健功能。還提到湖北巴東和四川東南發現的大茶樹。「二之具」 談有關採制茶葉的用具。詳細介紹製作餅茶所需的19種工具名稱、規格和使用方法。

「三之造」講茶葉種類和採制方法。指出採茶的重要性和採茶要求，提出了適時採茶的理論。敘述了製造餅茶的6道工序:蒸熟、搗碎、入模拍壓成形、焙乾、穿成串、封裝，並將餅茶按外形的勻整和色澤分為8個等級.中卷1節:「四之器」寫煮茶飲茶之器皿。詳細敘述了28種烹茶、飲茶用具的名稱、形狀、用材、規格、製作方法、用途，以及器具對茶湯品質的影響，還論述了各地茶具的好壞及使用規則。

下卷6節:「五之煮」寫烹茶的方法和各地水質的優劣，敘述餅茶茶湯的調制，著重講述烤茶的方法，烤炙、煮茶的燃料，泡茶用水和煮茶火候，煮沸程度和方法對茶湯色香味的影響。提出茶湯顯現雪白而濃厚的泡沫是其精英所在。

「六之飲」講飲茶風俗，敘述飲茶風尚的起源、傳播和飲茶習俗，提出飲茶的方式方法。「七之事」敘述占今有關茶的故事、產地和葯效。記述了唐代以前與茶有關的歷史資料、傳說、掌故、詩詞、雜文、葯方等，「八之出」評各地所產茶之優劣。敘說唐代茶葉的產地和品質，將唐代全國茶葉生產區域劃分成八大茶區：每一茶區出產的茶葉按品質分上、中、下、又下四級。

「九之略」談哪些茶具茶器可省略，以及在何種情況下可以省略哪些制茶過程、工具或煮茶、飲茶的器皿。如到深山茶地採制茶葉，隨采隨制，可簡化7種工具。「十之圖」提出把《茶經》所述內容寫在素絹上掛在座旁，《茶經》內容就可一目瞭然。

《茶經》是中國第一部系統地總結唐代及唐代以前有關茶事的綜合性茶業著作，也是世界上第一部茶書。作者詳細搜集歷代茶葉史料，記述親身調查和實踐的經驗，對唐代及唐以前的茶葉歷史、產地，茶的功效、栽培、採制、煎煮、飲用的知識技術都作了闡述，是中國古代最完備的一部茶書，使茶葉生產從此有了比較完整的科學依據，對茶葉生產的發展起過一定的推動作用。

《茶經》除唐代陸羽最早撰寫以外，明代徐渭(公元1575年前後)、張謙德(公元1596年)和黃欽(公元1635年前後)等三人也均撰有《茶經》。此外，宋代周絳於1012年前後曾撰《補茶經》1卷.明代孫大緩於1588年輯《茶經水辨》和《茶經外集》兩書。清代陸廷燦於1734年曾撰《續茶經》3卷、附錄1卷(見後)。潘思齊撰有《續茶經》20卷。《煎茶水記》唐·張又新撰，公元825年前後問世，1卷。

《採茶錄》唐·溫庭葯撰於公元860年前後，約失傳於北宋，僅存辨、嗜、易、苦、致五類六則，記事不足400字。

《十六湯品》唐·蘇囪撰，具體成書年代不詳，約在900年前後。原文佚，引自《清異錄》第四卷茗棄部。從全書文字看，似一篇游戲文字，但對烹茶方法、茶具、茶湯審評仍有一定參考價值。

《茶錄》宋·蔡襄著，1051年撰成。蔡襄自序:因陸羽《茶經》沒有記載福建建安之茶，丁謂《茶圖》獨論採制之事，至於茶的烹試未曾有聞，遂寫《茶錄》。分上下兩篇，全書不足800字。

《東溪試茶錄》宋·宋子安撰，1064年前後寫成。作者因丁謂、蔡襄寫的建安茶事尚有未盡，因此寫成此書。全書約3000字，首為序論，次分總敘、焙名、茶病等8目。

《品茶要錄》宋.黃儒撰，成書於1075年前後，全書約1900字。作者對於茶葉採制不當對品質的影響及如何鑒別審評茶的品質，提出了十說。《大觀茶論》宋·徽宗趙佶撰，成書於1107年。大觀是徽宗的年號，大觀初年徽宗著《茶論》，後人於是名為《大觀茶論》。全書約3000字，內容包括茶樹的種植方法，採茶的時期、方法、蒸茶、榨茶、制茶方法，以及鑒別茶品方法，並根據陸羽《茶經》為立論基點，再結合宋朝的變革而詳加討論。

❹ 因一句話，判刑九個月，值嗎

不值，所以有句話叫禍從口出

❺ 哪個國家最想打美國

沒有國家想打美國，他們就是說說，增加仇外情緒，降低國民對國內矛盾的注意力。美國的軍事能力在20年內沒有其他國家能夠超越，而且你認為想打美國的國家他們高層領導的好多家人都在美國，他們也就是說說而已。

❻ 高度危險人物在法律上如何講

是指犯了刑法規定的暴力性事件，如殺人搶劫強奸，而且行為人沒有認識到自己的罪行有再犯的可能

❼ 現代人權的核心是什麼、

人權的核心是從生存權變成了尊嚴權。
人權
人權（基本人權或自然權利）是指「人因其為人而應享有的權利」。它主要的含義：每個人都應該受到合乎人權的對待。人權的這種普適性和道義性，是它的兩種基本特徵。
在當今的國際社會，維護和保障人權是一項基本道義原則。是否合乎保障人權的要求已成為評判一個集體（無論是政治上的還是經濟上的）優劣的重要標准。但是，在具體實踐的層面上，對於人權的具體定義，以及保障人權的具體方式都存在著相當大的爭議，甚至引發了很嚴重的沖突。
人權在抽象理解方面的共識和在具體實踐中的分歧，形成了強烈的反差。

人權立法
「人權」通常是指普遍的人類權利,不論其管轄范圍內或其他因素,諸如種族、國籍或宗教。被多數國家認同的人權立法包含如下:
安全的權利:有關禁止犯罪行為,如:謀殺, 屠殺, 酷刑和強奸。
自由的權利:有關自由的范疇,如:宗教和信仰自由,集會,結社。
政治的權利:有關人民的自由參政權,如:抗議或入黨。
訴訟的權利:有關防止濫用法律制度,如:監禁審訊, 秘密審訊和過度懲罰。
平等的權利:有關公民的平等, 在法律之前人人平等。
福利的權利(經濟的權利):有關提供教育和免於遭受嚴重的貧窮和飢餓。
民族的權利:有關群體免受種族屠殺和其建立民族國家之權利。

人權的價值依據
納粹「合法」的暴行
在當今主流社會的憲政體制中，憲法一般都將人權明細化和法制化。但是人權作為「人因其為人而應享有的權利」，並不是憲法賦予的，憲法的作用僅僅是保障和實現人權的一種手段。在歷史上，也曾有用實在法否定人權的先例，比如法西斯政權為其種族滅絕提供合法的途徑。

馬里旦說過：「人權的哲學基礎是自然法」。
自然法，為獨立於政治上的實在法而存在的正義體系。對它的詮釋與使用在其歷史進程中千差萬別。通常而言，自然法的意義包括道德理論與法學理論，盡管二者的本質在邏輯上互不相干。 根據自然法的倫理學說，在某種意義上，支配人類行為的道德規范，起源於人類的自然本性或和諧的宇宙真理；而依照自然法的法學理論，法律准則的權威，至少部分來自針對那些准則所具道德優勢的思量。
西塞羅曾說過：「事實上有一種真正的法律—即正確的理性—與自然相適應，他適用於所有的人並且是永恆不變的。……人類用立法來抵消它的做法是不正當的，限制它的作用是任何時候都不被允許的，而要消滅它則是更不可能的……它不會在羅馬立一項規則，而在雅典立另一項規則，也不會今天立一種，明天立一種。有的將是一種永恆不變的法律，任何時期任何民族都必須遵守的法律。」
人權只是一個抽象的框架，一個曖昧不明的理論模式。不同的時期，不同的階級，不同的文明，不同的人，描繪出了千變萬化的「人權」，並由此展開了曠日持久的爭論。但這並不影響人權作為一種廣為接受的標准。

人權的主要內容
國際社會對人權的內容和分類存在這很大的分歧，各種理論之間不僅有沖突也有重疊之處。所以本章節將人權的各種元素從錯綜復雜的理論中提取出來分列如下。盡管對人權的具體認識與實踐各不相同，但是對於一些人權的最基本的內容還是取得了一定的共識。
生命權。生命權是最基本，最重要的人權，如果無法充分保障人的生命權，那麽一切其它權利都是空中樓閣。無端剝奪人的生命，或者肆意對人施加恐嚇、虐待和折磨，就是用一種非人權的待人方式。任由這種情況發生，個人權利就無從談起。所以一般各國的刑法都將侵害他人生命權的罪行量刑最重。「生命權是一個人之所以被當作人類夥伴所必須享有的權利。」
自由權。自由，是人權的靈魂。因此，人身自由，通信自由，言論自由，結社自由，宗教自由等都是個人的基本權利。如果沒有充分的自由權，生命權也將失去意義。
財產權。財產權是生命權和自由權的延伸。如果一個人要生存下去、要有能力選擇他喜歡的方式生存下去，一定要有物質作為支持，那麽，對自我勞動的所得進行排他性的佔有，就是生命權與自由權必不可少的保障。「人能夠工作，能夠靠自己的勞動成果生活，並把生活剩餘的錢存起來留給子女或者自己的晚年，這都是人尊嚴的一部分。」財產權看似是一種物權，但其實質為人支配物，即支配自己正當所得的權利。
尊嚴權。尊嚴也是生命權和自由權的合理延伸。如果一個人若無尊嚴，那麽他的生命至多是一種無人格的形式。作為一種基本的人權，尊嚴的價值早在古代就得到普遍的認同，如陶淵明，不為五斗米折腰等。尊嚴權主要要求人們在社會交往中互敬互愛，文明禮貌。如果一個人的尊嚴權被否認，就意味者人們可以肆無忌憚的羞辱，威脅，騷擾，中傷他，那顯然他就失去了「作為人類」的資格，這無疑是和人權所不容的。
獲助權。獲助權常常和「人道主義」聯系在一起，出現於天災、人禍之後。由於種種不可預知的災禍，人的生命權無時不刻受到威脅。在危難關頭得到夥伴的幫助，是生命權的必要保障。在現代社會中，突發性的災難有時會造成很大的危害，這種時候個體的獲助權就需要一個強大的組織，一般是政府，的傾力幫助，這是政府一項重要的公共服務職能。
公正權。人權的普適性必然的要求每一個人都受到公平合理的對待，但現實生活中，經濟權力、政治權力、種族、國籍等，都會不同程度將人劃到不同的等級，那麽人權就變成的有限的，有條件的，甚至成為特權階級的奢侈品了。而公正權是為了將人權平等的擴展到每一個人身上。公正權不僅是人權的一部分，更重要的是它也是人權中其它部分的必要條件。

進階內容
人權的基本內容僅僅一種最低限的保障，在現代文明社會中，這顯然是遠遠不夠的。所以又出現了很多對人權的擴充。人權的進階內容一般都是基本內容的融合、擴展、深化。但是由於經濟發展的不平衡性和文明的多樣性，對於以下的人權內容和具體的實現方式還存在這不同程度的分歧。
發展權。「發展權」最早是1970年聯合國人權委員會委員卡巴·穆巴耶在一篇題為《作為一項人權的發展權》的演講中被提出，並立即受到了廣大發展中國家的強烈支持。1979年，第三十四屆聯合國大會在第34/46號決議中確認，發展權是一項人權，平等發展的機會是各個國家的天賦權利，也是個人的天賦權利。1986年，聯合國大會第41/128號決議通過了《發展權利宣言》，對發展權的主體、內涵、地位、保護方式和實現途徑等基本內容作了全面的闡釋。1993年的《維也納宣言和行動綱領》再次重申發展權是一項不可剝奪的人權，從而使發展權的概念更加全面、系統。發展權在堅持個人良好發展的同時，也強調了「集體人權」這一新生概念，也就是要求各國，各民族都能平等、自由、友好的交流合作，均等的享受發展機會。發展權強烈的反映了發展中國家對發達國際制定的國際秩序的不滿以及對國際公平正義的訴求，甚至透出相當的共產主義色彩，也就很自然的成為當今國際社會在人權方面的交鋒重點。
民族自決權。追根溯源，民族自決權其實源於資產階級革命時期的天賦人權說和人民主權說。1776年的美國《獨立宣言》和1789年的法國《人權與公民權宣言》是反映這些思想的最具代表性的歷史文獻。馬克思、恩格斯也十分贊成民族自決原則。二戰之後，民族自決權在《聯合國憲章》、《關於人民與民族的自決權的決議》、《給予殖民地國家和人民獨立宣言》、《國際法原則宣言》、《關於自然資源永久主權的宣言》、《公民權利和政治權利國際公約》、《經濟、社會及文化權利國際公約》等一系列國際文件中多次得到確認和重申，並作為一項重要的集體人權獲得了廣泛的認可和接受。民族自決權風靡一時是與資產階級革命，以及二戰以後大批受壓迫的民族和國家獨立自主是密不可分的。然而在國際形勢大大改變的現在，民族自決權更加強調的是本民族國家自主選擇自己的發展道路和生活模式，而不受外部干涉的一項集體人權。對於民族自決權是一種重要人權國際社會普遍沒有異議，但對於民族自決權的限度，民族自決權與最低人權標準的之間的矛盾等，國際社會的斗爭相當激烈。民族自決權被普遍用於發展中國家反對發達國家「干涉」的重要理論依據。

人權的評判標准
西方文明國家一般強調的人權的普適性，並利用他們在經濟，政治，文化，甚至軍事方面的優勢推行自己的觀點；而非西方文明國家和發展中國家普遍強調的是對人權的保障必須建立在本國的國情（包括經濟基礎，國民素養，傳統文化等）之上，並且強烈的反對前者的觀點。
盡管對於人權的具體內容和保障人權的具體方式存在很大的爭議，但終歸需要一個可以具體實在的判斷標准來促進全人類的人權事業。
在人類追尋一個統一的人權標準的道路上，沒有人能夠迴避一個無奈的現實。由於歷史，地理等諸多因素有的國家能花費大量的社會資源去呵護寵物和家畜，但有的國家卻為給兒童提供最低限度的食物，醫葯和教育而掙扎。不僅各國之間的經濟發展水平有天壤之別，在文化傳統方面也往往是南轅北轍。這些客觀的事實嚴重的阻礙了人類關於人權在現實層面的共識，而且歷史經驗表明，強制移栽的人權往往會出現「水土不服」的症狀。
為了解決這個難題，當代英國思想家米爾恩提出了「作為最低限度標準的人權」。核心內容主要有兩點，第一，由於社會發展的不平衡性和道德規范的多様性，得到某種共同體認可的權利，沒有足夠的理由被認為也同様適用於其他共同體。第二，無論社會發展和道德規范存在多麼大的差異，一些最低限度的人權必須得到所有共同體的一致擁護。總結起來，人權標準是最低的，所以才能成為普遍的；因為是普遍的，所以也只能是最低的。
在全球化的時代，怎様通過建設性的對話來溝通和擴大人權方面的國際共識已成為了當今國際社會主要議題之一。不僅在西方文明的框架內思考人權，而且在與西方文明並駕齊驅的其它文明框架內省察人權，已形成一種「文明相容的人權觀」，是緩和並逐步化解矛盾沖突的一條必由之路。
盡管以《維也納宣言和行動綱領》為代表的一系列人權宣言都肯定了人權的特殊性，指出實施人權原則必須考慮國家的特性和地域特徵以及不同歷史、文化和宗教背景。但是社會普遍認同人權仍應有最低限度標准，「貧窮不能做為國家恐怖和酷刑的借口。」
鑒於一系列復雜的原因，人權的評判標准存在，而且還將長期存在著分歧。但人類在促進人權的偉大事業中不斷溝通，不斷理解，不斷磨合的過程，其本身也是一種人權的促進。

《世界人權宣言》
《世界人權宣言》由1948年12月10日第三屆聯合國大會通過，是國際社會第一次就人權作出的世界性宣言，對於指導和促進全人類的人權事業發揮了極其重要的作用。1950年，聯合國大會將每年的12月10日定為「世界人權日」。《世界人權宣言》通過後20周年即1968年，也被聯合國定為「國際人權年」。
《世界人權宣言》提出，「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等；人人都有資格享受本《宣言》所載的一切權利和自由，不論其種族、膚色、性別、語言、財產、宗教、政治或其他見解、國籍或其他出身、身份。這些權利和自由可分為公民權利和政治權利以及經濟、社會和文化權利兩大類。」其中，公民權利和政治權利包括：生命權、人身權、不受奴役和酷刑權、人格權、法律面前人人平等權、無罪推定權、財產權、婚姻家庭權、思想良心和宗教自由權、參政權和選舉權等等；經濟、社會和文化權利包括：工作權、同工同酬權、休息和定期帶薪休假權、組織和參加工會權、受教育權、社會保障和享受適當生活水準權、參加文化生活權等等。《世界人權宣言》同時規定，權利和義務不可分離，個人在享受權利時，應依法尊重他人的權利，並服從道德、公共秩序和普遍福利的需要。
雖然存在著對《世界人權宣言》的代表性和時代局限性的質疑，但其作為人類有史以來的一次人權共同宣言，被廣泛認為是國際人權事業的總章程，以下的《經濟、社會、文化權利國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》是它的兩個重要補充和細化。更為重要的是，這兩個公約將《世界人權宣言》法律化，並構成了《國際人權憲章》，標志著全人類的人權事業進入了有法可依的新階段。

重要人權文書一覽表
《防止及懲治滅絕種族罪公約》（1948年12月9日簽訂於巴黎）；
《世界人權宣言》（聯合國大會1948年12月10日通過）；
《關於修正1926年9月25日在日內瓦簽訂的禁奴公約的議定書》（聯合國大會1953年10月23日決議通過）；
《兒童權利宣言》（聯合國大會1959年11月20日通過）；
《給予殖民地國家和人民獨立宣言》（聯合國大會1960年12月14日通過）；
《關於自然資源永久主權的決議》（聯合國大會1962年12月14日決議通過）；
《消除一切形式種族歧視宣言》（聯合國大會1963年11月20日通過）；
《消除一切形式種族歧視國際公約》（1966年3月簽訂於紐約）；
《國際文化合作原則宣言》（聯合國教科文組織大會第十四屆會議1966年11月4日宣布）。
《經濟、社會和文化權利國際公約》（聯合國大會1966年12月16日通過）；
《公民權利和政治權利國際公約》（聯合國大會1966年12月16日通過）；
《公民權利和政治權利國際公約任擇議定書》（聯合國大會1966年12月16日通過）；
《消除對婦女歧視宣言》（聯合國大會1967年11月7日決議通過）；
《德黑蘭宣言》（國際人權會議1968年5月13日通過）；
《禁止並懲治種族隔離罪行國際公約》（聯合國大會1973年11月30日通過）；
《消除對婦女一切形式歧視公約》（聯合國大會1979年12月18日通過）；
《禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約》（聯合國大會1984年12月10日決議通過）；
《維也納宣言和行動綱領》（聯合國第二次世界人權大會1993年6月通過）；
《人民享有和平權利宣言》（聯合國大會1984年11月12日決議核准）；
《發展權利宣言》（聯合國大會1986年12月4日決議通過）；
《兒童權利公約》（聯合國大會1989年11月20日通過）；

❽ 哈迪斯神話十八獄各是什麼

地獄（梵語naraka）十八泥犁纖中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。

第一層，拔舌地獄：

凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說謊騙人。死後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢拽......後入剪刀地獄，鐵樹地獄。

第二層，剪刀地獄：

在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那麼你死後就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！更不用說她的丈夫還沒死，就向《水滸傳》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，並贈予她毒葯，毒害武大郎。且不說潘金蓮，西門慶下場如何，單講王婆，剪刀地獄夠她一戧！

第三層，鐵樹地獄：

凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來後背皮下挑入，吊於鐵樹之上。待此過後，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。

第四層，孽鏡地獄：

如果在陽世犯了罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點固旃海，就算其逃過了懲罰，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。

第五層，蒸籠地獄：

有種人，平日里家長里短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸。不但如此，蒸過以後，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。

第六層，銅柱地獄：

惡意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服，讓你抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火，並不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅……看過《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙,到此你肯定激靈一下

第七層，刀山地獄：

褻瀆神靈者，你不信沒關系，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因為它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的......因為陰司不同於陽間，那裡沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統稱為生靈。犯以上二罪之一者，死後被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身爬上刀山......視其罪過輕重，也許「常駐」刀山之上。

第八層，冰山地獄：

凡謀害親夫，與人通姦，惡意墮胎的惡婦，死後打入冰山地獄。令其脫光衣服，上冰山。另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其上冰山。潘金蓮定在！

第九層，油鍋地獄：

賣Y嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財產，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，啪，啪直響！依據情節輕重，判炸N遍......有時罪孽深重之人，剛從冰山裡出來，又被小鬼押送到油鍋地獄里暖和暖和……

平常人們所說的十八層地獄，數目是對了，但從意義上卻卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別，最主要不在於空間的上下，而在於時間和刑法上的不同，尤其時間上。

若與陽世的時間比教，第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這里的眾生必須此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當於陰間的一百三十五憶年。而由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便以憶憶憶年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。

第十層，牛坑地獄：

這是一層為畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜，把你的快樂建立在它們的痛苦上。那麼好，死後打入牛坑地獄。投入坑中，數只野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩......（本人認為是最舒服的一層了。）

另據記載，與之相反的還有名為「刀船地獄」的，未在此十八層地獄之列，後面將補充。

第十一層，石壓地獄：

若在世之人，產下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，拋棄。這種人死後打入石壓地獄。為一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索......

第十二層，舂臼地獄：

此獄頗為稀奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五穀，比如說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄，放入臼內舂殺。稀奇的是如果你吃飯的時候說話，特別是臟話，穢語，罵街，死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家，吃飯的時候最好不要說話，特別是罵街。

第十三層，血池地獄：

凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪門邪道之人，死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白，這里說凡難產，吐血，流血而死之人，死後也投入血池中受苦？

第十四層，枉死地獄：

要知道，作為人身來到這個世界是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜，去自殺，如割脈死，服毒死，上弔死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。就再也別想為人了。我勸戒在世的人，遇到多大的困難，也要頑強的活下去，自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。

第十五層，磔刑地獄：

現在不多見了，不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處

第十六層，火山地獄：

這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。（這層應該人滿為患了。）

第十七層，石磨地獄：

糟踏五穀，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨！另外還有吃葷的和尚，道士皆如此。

第十八層，刀鋸地獄：

偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈「大」字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。

更恐懼被關押的時間：

十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五憶年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

以下暫時用不上……後邊都是古埃及的冥界神話

冥界和亡者之神 — 阿努比斯

對古埃及人來說，來生極其重要，因此守衛亡者的阿努比斯神在很早以前就為人所崇拜。

冥界和亡者之神阿努比斯長著一顆胡狼頭，後者是一種常見的在墓地搜尋腐食的野狗。人們向他禱告，祈求保護亡者，他還幫助伊希思將奧西里斯 (Osiris) 製成了木乃伊。

阿努比斯是一個古代的神祗，在奧西里斯成為要神很早以前就指引死者走向通往冥府的道路。但在將被謀殺的奧西里斯製成木乃伊後，阿努比斯還成為了屍體防腐者之神。

阿努比斯還與正義女神瑪特 (Ma』at) 聯系在一起。埃及人認為人死後會前往亡者之殿。在那裡，阿努比斯通過瑪特的羽毛來稱量亡者心臟的重量，並且稱重前會首先使天平達到平穩，從而保證精確度。心臟重於羽毛者就會被魔鬼吃掉。

死亡判官 — 奧西里斯

奧西里斯是埃及最重要的九大神明「九神」(Great Ennead) 之一。他生前是一個開明的國王，死後是地界主宰和死亡判官。他還是復活、降雨和植物之神。

奧西里斯是努特 (Nut) 和格伯 (Geb) 的孩子，伊希斯 (Isis) 是他的妹妹（後來成了他的妻子），他還有一個生性嫉妒的兄弟賽思 (Seth)，並最終為其所害。

奧西里斯以一個留著胡須、手持連枷及象徵至高無上權力的權杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現。他頭戴象徵上埃及的白色王冠，王冠周圍插滿了紅色羽毛。他的皮膚為綠色，代表著植物——他在做國王時教會了埃及人耕作。

雖然他是冥界之神，但他並不是魔鬼或黑暗之神。相反，他象徵著埃及人所相信的死後可以永世榮耀的希望

眾神之王 — 瑞神

瑞神是眾神之王，他長有一顆獵鷹頭，上面豎頂著太陽盤。

和阿蒙神 (Amun) 一樣，瑞神（或拉神）也被認為是萬物的創造者。他的信徒相信地球上的生命都是用他的眼淚創造出來的。這是兩個造物之神相同的地方，最終他們合而為一，成為阿蒙-瑞(Amun-Re) 神教。

瑞神（或拉神）是一個重要造物之神。他還是太陽神，每天都會重生，乘船遨遊於天空，黃昏時則會死去。

一日之內瑞神會呈現多種樣子。白天他是一個活著的神，到晚上他就會死去。他在黎明時出生，是一個小孩童，中午時成為壯年男子，到太陽落山時則變為一個老人——等待著次日早晨的重生。在此期間，他乘著被稱為「萬年之舟」的船隻駛過天空。埃及人用這種方式來解釋太陽在天空中的運行。

赫里奧波利斯 (Heliopolis) 是太陽神瑞的崇拜中心。他被認為是國王和所有重要神祗之父。

❾ 今天在網上看到一段殺頭視頻恐怖死了，是真的嗎心裡都不好受

你是不是在思想人死後有沒有結束。人死後還有靈魂，還有審判，有罪的人死後就下地獄永遠受刑法。世界人人都有罪是在神眼裡的罪。只有那些願意接受神的救恩悔改的人可以脫離永遠的地獄。就是相信耶穌為你的罪訂在十字架上，學會禱告向他認罪悔改，人必須在活著的時候選擇神的救恩 ，那就是耶穌替死之法。願上帝救你，希望你到基督教學習認識神。

❿ 急求冥界的相關介紹

冥界概述

依據荷馬的史詩，死靈之國位於地底的深處，大地的最西方，希臘神話里有許多英雄都曾經造訪過，並且與許多先哲有過面對面的接觸；不過，荷馬後的時代，認為只要是險峻的峽谷或是深洞，例如前面所述的海修達因城的古井，也會有通往死者之國的道路，在亡者之國，有些略具善性的亡靈在此從事著跟生前一樣的工作，不受懲罰，不過必須供應冥王城一切的開支用度，在這里，有冥界最精巧的工匠——天究星的戴達魯斯以及傳說中的女預言家卡桑德拉。

其下與大地有著如天地一般遙遠的間隔之處就是冥界——掌管一切亡靈的最高國度，冥界八獄如同冥王神殿裘德加的守護衛星一般環繞著碩大無朋的冥王城以及居中，冥王黑帝斯和冥後普西芬妮所居住的神殿，八獄守以及手下的冥鬥士們在此執行處罰罪靈的工作。

冥界的入口，湍流著數條冥界之河，第一條河為阿克倫，欲入冥界者必先通過此河，在此有天間星的卡倫以及他手下的眾雜兵以小舟擺渡，不過想過河的死者必須支付渡資，否則卡倫和他的手下們會將死靈無情地拋入河中，據說冥河阿克倫的水質比重比陽世間的水輕上許多，有「羽瀋河」的稱號，除非藉著冥界的船隻，否則人的肉身幾乎是不可能渡過的，至於無知的亡靈在冥河水中久而久之會為之侵蝕。

另外還有「感嘆河」——克丘特斯、「忘川」勒特、「火焰河」邱里普勒格頓、「憎恨河」史蒂克芬（也就是讓阿基里斯獲得金剛不壞之身那條河，據說神若是渡過那條河會失去神性，所以常被神用來作為發誓之用）……

冥界十八層地獄的詳解

地獄（梵語naraka）十八泥犁纖中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。

第一層，拔舌地獄：

凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說謊騙人。死後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢拽......後入剪刀地獄，鐵樹地獄。

第二層，剪刀地獄：

在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那麼你死後就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！更不用說她的丈夫還沒死，就向《水滸傳》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，並贈予她毒葯，毒害武大郎。且不說潘金蓮，西門慶下場如何，單講王婆，剪刀地獄夠她一戧！

第三層，鐵樹地獄：

凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來後背皮下挑入，吊於鐵樹之上。待此過後，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。

第四層，孽鏡地獄：

如果在陽世犯了罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點固旃海，就算其逃過了懲罰，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。

第五層，蒸籠地獄：

有種人，平日里家長里短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸。不但如此，蒸過以後，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。

第六層，銅柱地獄：

惡意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服，讓你抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火，並不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅……看過《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙,到此你肯定激靈一下

第七層，刀山地獄：

褻瀆神靈者，你不信沒關系，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因為它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的......因為陰司不同於陽間，那裡沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統稱為生靈。犯以上二罪之一者，死後被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身爬上刀山......視其罪過輕重，也許「常駐」刀山之上。

第八層，冰山地獄：

凡謀害親夫，與人通姦，惡意墮胎的惡婦，死後打入冰山地獄。令其脫光衣服，上冰山。另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其上冰山。潘金蓮定在！

第九層，油鍋地獄：

賣Y嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財產，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，啪，啪直響！依據情節輕重，判炸N遍......有時罪孽深重之人，剛從冰山裡出來，又被小鬼押送到油鍋地獄里暖和暖和……

平常人們所說的十八層地獄，數目是對了，但從意義上卻卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別，最主要不在於空間的上下，而在於時間和刑法上的不同，尤其時間上。

若與陽世的時間比教，第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這里的眾生必須此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當於陰間的一百三十五憶年。而由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便以憶憶憶年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。

第十層，牛坑地獄：

這是一層為畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜，把你的快樂建立在它們的痛苦上。那麼好，死後打入牛坑地獄。投入坑中，數只野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩......（本人認為是最舒服的一層了。）

另據記載，與之相反的還有名為「刀船地獄」的，未在此十八層地獄之列，後面將補充。

第十一層，石壓地獄：

若在世之人，產下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，拋棄。這種人死後打入石壓地獄。為一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索......

第十二層，舂臼地獄：

此獄頗為稀奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五穀，比如說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄，放入臼內舂殺。稀奇的是如果你吃飯的時候說話，特別是臟話，穢語，罵街，死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家，吃飯的時候最好不要說話，特別是罵街。

第十三層，血池地獄：

凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪門邪道之人，死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白，這里說凡難產，吐血，流血而死之人，死後也投入血池中受苦？

第十四層，枉死地獄：

要知道，作為人身來到這個世界是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜，去自殺，如割脈死，服毒死，上弔死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。就再也別想為人了。我勸戒在世的人，遇到多大的困難，也要頑強的活下去，自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。

第十五層，磔刑地獄：

現在不多見了，不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處

第十六層，火山地獄：

這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。（這層應該人滿為患了。）

第十七層，石磨地獄：

糟踏五穀，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨！另外還有吃葷的和尚，道士皆如此。

第十八層，刀鋸地獄：

偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈「大」字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。

更恐懼被關押的時間：

十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五憶年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

古埃及的冥界神話

冥界和亡者之神 — 阿努比斯

對古埃及人來說，來生極其重要，因此守衛亡者的阿努比斯神在很早以前就為人所崇拜。

冥界和亡者之神阿努比斯長著一顆胡狼頭，後者是一種常見的在墓地搜尋腐食的野狗。人們向他禱告，祈求保護亡者，他還幫助伊希思將奧西里斯 (Osiris) 製成了木乃伊。

阿努比斯是一個古代的神祗，在奧西里斯成為要神很早以前就指引死者走向通往冥府的道路。但在將被謀殺的奧西里斯製成木乃伊後，阿努比斯還成為了屍體防腐者之神。

阿努比斯還與正義女神瑪特 (Ma』at) 聯系在一起。埃及人認為人死後會前往亡者之殿。在那裡，阿努比斯通過瑪特的羽毛來稱量亡者心臟的重量，並且稱重前會首先使天平達到平穩，從而保證精確度。心臟重於羽毛者就會被魔鬼吃掉。

死亡判官 — 奧西里斯

奧西里斯是埃及最重要的九大神明「九神」(Great Ennead) 之一。他生前是一個開明的國王，死後是地界主宰和死亡判官。他還是復活、降雨和植物之神。

奧西里斯是努特 (Nut) 和格伯 (Geb) 的孩子，伊希斯 (Isis) 是他的妹妹（後來成了他的妻子），他還有一個生性嫉妒的兄弟賽思 (Seth)，並最終為其所害。

奧西里斯以一個留著胡須、手持連枷及象徵至高無上權力的權杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現。他頭戴象徵上埃及的白色王冠，王冠周圍插滿了紅色羽毛。他的皮膚為綠色，代表著植物——他在做國王時教會了埃及人耕作。

雖然他是冥界之神，但他並不是魔鬼或黑暗之神。相反，他象徵著埃及人所相信的死後可以永世榮耀的希望

眾神之王 — 瑞神

瑞神是眾神之王，他長有一顆獵鷹頭，上面豎頂著太陽盤。

和阿蒙神 (Amun) 一樣，瑞神（或拉神）也被認為是萬物的創造者。他的信徒相信地球上的生命都是用他的眼淚創造出來的。這是兩個造物之神相同的地方，最終他們合而為一，成為阿蒙-瑞(Amun-Re) 神教。

瑞神（或拉神）是一個重要造物之神。他還是太陽神，每天都會重生，乘船遨遊於天空，黃昏時則會死去。

一日之內瑞神會呈現多種樣子。白天他是一個活著的神，到晚上他就會死去。他在黎明時出生，是一個小孩童，中午時成為壯年男子，到太陽落山時則變為一個老人——等待著次日早晨的重生。在此期間，他乘著被稱為「萬年之舟」的船隻駛過天空。埃及人用這種方式來解釋太陽在天空中的運行。

赫里奧波利斯 (Heliopolis) 是太陽神瑞的崇拜中心。他被認為是國王和所有重要神祗之父。