對偶刑法

『壹』 撕別人對聯觸犯法律嗎

如果你在自己家貼的對聯，內容又無侵犯他人利益，那麼被別人撕掉，肯定是不對的，也即違法
但是是否犯法【即犯罪】，則不一定，因為違法不一定犯罪，但犯罪必定違法。違法，適用民法調整，而犯罪 則應用刑法處理，兩者是有區別的，至於撕對聯人的動機，手段，以及給你造成的經濟損失，精神損失，社會影響，是違法還是犯罪，應以事實證據為准，如還搞不懂，建議咨詢當地律師

『貳』 對偶去世,重婚需要哪些程序

1．與配偶登記結婚，與他人又登記結婚而重婚，也即兩個法律婚的重婚。
2．與原配偶登記結婚，與他人沒有登記確以夫妻關系同居生活而重婚。
3．與配偶和他人都未登記結婚，但與配偶和他人曾先後或同時以夫妻關系同居而重婚。
4．與原配偶未登記而確以夫妻關系共同生活，後又與他人登結婚而重婚。
5．沒有配偶，但明知對方有配偶而與已登記結婚或以夫妻關系同居而重婚。
重婚罪是刑事自訴，起訴必須有證據證明上述事實。要注意，刑法領域內的事實婚姻要求雙方以夫妻名義公開同居為前提，但像現實生活中的包「二奶」的現象，如果當事人做的很低調，對外並未以夫妻名義同居的話，現實訴訟中很難定罪；可以通過採取鄰里取證，證明二人的行為在鄰居眼裡已經形成了夫妻關系等辦法。

你的弟媳的證言 是可以採信的

『叄』 為什麼說對偶單純形法一般不單獨使用而是跟靈敏度分析結合使用

對偶單純刑法一般不單獨使用而是跟靈敏度分析結合使用這個的話，可能是因為他們的這個輸入法和他們的這個相互作用所導致的這么一個情況吧，這個的話還是要從痘痘用起來進行分析。

『肆』 刑法對初犯和偶犯的規定

我國刑法中對初犯沒有明文規定，因而初犯本身並不是法定從輕處罰的情節。中國刑法對偶犯未作明文規定，在刑事政策上，一般是從寬處理。

對初犯是否應從輕處罰，只能根據犯罪的各種情節綜合考慮。初犯系第一次犯罪，一般說來惡習不深，易於改造。可以比照累犯從輕處罰，但是有的初犯則是數次犯罪，甚至還可能是慣犯或常業犯，由於各種原因而一直逃避法網，這類初犯就不應從輕處罰。在勞改實踐中，應將初犯與慣犯、累犯分管分押，以免受到慣犯、累犯的感染。

偶犯「慣犯」的對稱。偶然實施某種犯罪行為的人。偶犯的犯罪原因，不是基於行為人的性格，主要是由於偶然的外部事件而引起的犯罪。一般表現為未經充分思考和精心預謀而實施犯罪，經精心預謀後實施犯罪行為的人不是偶犯。

偶犯與初犯不同，偶犯是從犯罪原因的角度劃分的犯罪人類型，而初犯是從犯罪序數的角度劃分的犯罪人類型，是指第一次實施犯罪的人。偶犯的人身危險性一般比較小，處罰較慣犯為輕。

(4)對偶刑法擴展閱讀

常見量刑情節的適用

1、對於未成年人犯罪，應當綜合考慮未成年人對犯罪的認識能力、實施犯罪行為的動機和目的、犯罪時的年齡、是否初犯、偶犯、悔罪表現、個人成長經歷和一貫表現等情況，予以從寬處罰。

(1)已滿十四周歲不滿十六周歲的未成年人犯罪，減少基準刑的30%-60%;

(2)已滿十六周歲不滿十八周歲的未成年人犯罪，減少基準刑的10%-50%。

2、對於未遂犯，綜合考慮犯罪行為的實行程度、造成損害的大小、犯罪未得逞的原因等情況，可以比照既遂犯減少基準刑的50%以下。

3、對於從犯，應當綜合考慮其在共同犯罪中的地位、作用，以及是否實施犯罪行為等情況，予以從寬處罰，減少基準刑的20%-50%;犯罪較輕的，減少基準刑的50%以上或者依法免除處罰。

4、對於自首情節，綜合考慮自首的動機、時間、方式、罪行輕重、如實供述罪行的程度以及悔罪表現等情況，可以減少基準刑的40%以下;犯罪較輕的，可以減少基準刑的40%以上或者依法免除處罰。惡意利用自首規避法律制裁等不足以從寬處罰的除外。

5、對於立功情節，綜合考慮立功的大小、次數、內容、來源、效果以及罪行輕重等情況，確定從寬的幅度。

(1)一般立功的，可以減少基準刑的20%以下;

(2)重大立功的，可以減少基準刑的20%-50%;犯罪較輕的，減少基準刑的50%以上或者依法免除處罰。

6、對於坦白情節，綜合考慮如實供述罪行的階段、程度、罪行輕重以及悔罪程度等情況，確定從寬的幅度。

(1)如實供述自己罪行的，可以減少基準刑的20%以下;

(2)如實供述司法機關尚未掌握的同種較重罪行的，可以減少基準刑的10%-30%;

(3)因如實供述自己罪行，避免特別嚴重後果發生的，可以減少基準刑的30%-50%。

『伍』 簡述單純形法和對偶單純形演算法的基本思想

單純形法是是保證b>=0，通過轉軸，使得檢驗數r>=0來求得最優解，而使用對偶單純形法的前提是r<=0，通過轉軸，使得達到b>=0。

『陸』 齊桓晉文之事 中所用的比喻排比對偶的作用

《齊桓晉文之事》中比喻的作用：用淺顯易見的事物對深奧的道理加以描述，化抽象為具體，化繁為簡，幫助人們深入的理解。並使語言生動形象，富有文采。比喻句子如：以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

《齊桓晉文之事》中排比的作用：排比給人以一氣呵成之感，節奏感強，增強語言氣勢，加強表達效果。用排比說理，可以把論點闡述得更嚴密，更透徹；用排比抒情可以把情感抒發的淋漓盡致。排比句如：1.然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。2.使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途。

《齊桓晉文之事》中對偶的作用：看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，讀起來朗朗上口。對偶句如：1.權，然後知輕重；度，然後知長短。2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

《齊桓晉文之事》原文與譯文（來自網路）
----孟子
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？"
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？"曰：「德何如，則可以王矣？"
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？"
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？"
曰：「臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之。』不識有諸？"
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？"
王笑曰：「是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說，曰：「詩雲：『他人有心，予忖度之。』——夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？"
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？"
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形，何以異？"
曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。詩雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。王請度之！
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？"
王曰：「否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？"
王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？"
曰：「否，吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已：欲辟17土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」王曰：「若是其甚與？"
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？"
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？"
曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王；其若是，孰能御之？"
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能；若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

【翻譯】：
齊宣王問（孟子）說：「齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？」
孟子回答說：「孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那麼還是說說行王道的事吧！」
（齊宣王）說：「要有什麼樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？」
（孟子）說：「安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麼人能抵禦他了。」
（齊宣王）說：「象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？」
（孟子）說："可以。"
（齊宣王）說："根據什麼知道我可以做到呢？"
（孟子）說：「我聽胡齕說：『您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：「牛（牽）到哪裡去？」（那人）回答說：「准備用它來祭鍾。」大王您說：「放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。」（那人問）道：「那麼，廢棄祭鍾的儀式嗎？」你說：「哪能廢呢？用羊來換它吧。」』不知道有沒有這件事？」
（齊宣王）說："有這事。"
（孟子）說：「這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出於一種不忍的同情心。」
（齊宣王）說：「是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。」（孟子）說：「你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那麼，牛和羊又有什麼區別呢？」
齊宣王笑著說：「這到底是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。」
（孟子）說：「沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。」
齊宣王高興了，說：「《詩經》說：『別人有什麼心思，我能揣測到。』──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？」
（孟子）說：「（假如）有人報告大王說：『我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。』那麼，大王您相信嗎？」
（齊宣王）說："不相信。"
「如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能幹。」（齊宣王）說：「不肯干與不能幹在表現上怎樣區別？」
（孟子）說：「（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：『我做不到。』這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：『我做不到。』這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：『（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。』──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
「還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快么？」
齊宣王說："不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。"
（孟子）說：「您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？」
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說：「是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？」
（齊宣王）說："不是，我不是為了這些。"
（孟子）說：「那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。」
齊宣王說："象（你說的）這么嚴重嗎？"
（孟子）說：「恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。」
（齊宣王）說：「（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？」
（孟子）說：「（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？」
（齊宣王）說："楚國會勝。"
（孟子）說：「那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？」
齊宣王說：「我昏亂糊塗，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的志願。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。」
（孟子）說：「沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪裡還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的（事情）。」

『柒』 所有賺錢的方法都在刑法里 對聯 下一句

出句：所有賺錢的方法都在刑法里；
對句：一般坑爹的套路全在江湖中。

『捌』 針對刑法第八修正案寫一副對聯，我在線等。（高分）

上聯：生殺之權千萬慎用逝命不可生
下聯：活罪之懲須起實用惡性要根除
橫批：無愧民心（或立法為民,立法以人為本）
歡迎提意見，若不滿意還可以改

『玖』 畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花被楊紅。的詩意是什麼

西湖美景歷來是文人墨客描繪的對象，楊萬里的這首以其獨特的手法流傳千古，值得細細品味。 「畢竟西湖六月中，風光不與四時同」，首句看似突兀，實際造句大氣，雖然讀者還不曾從詩中領略到西湖美景，但已能從詩人贊嘆的語氣中感受到了。這一句似脫口而出，是大驚大喜之餘最直觀的感受，因而更強化了西湖之美。果然，「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」，詩人用一「碧」一「紅」突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強烈的沖擊力，蓮葉無邊無際彷彿與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。「映日」與「荷花」相襯，又使整幅畫面絢爛生動。全詩明白曉暢，過人之處就在於先寫感受，再敘實景，從而造成一種先虛後實的效果，讀過之後，確實能感受到六月西湖「不與四時同」的美麗風光。

『拾』 請問對偶單純形法和改進單純形法是一回事嗎

不是，幾乎沒有聯系。對偶單純形法是對單純形法的優化可以參照
運籌學（哈工大出版社，胡運權主編）