墳山司法
❶ 如何巧妙調解矛盾糾紛
一、善於做到法治與德治相結合
調解矛盾糾紛既要堅持依法調解，又要貫徹以德感化。道德教化具有棄惡揚善的無形力量。很多情況下，道德倫理教育更容易使當事人心悅誠服地接受調解意見，可以減少其抵觸心理，主動履行義務，這種情況在婚姻家庭與遺產糾紛中表現尤為明顯，因為感情因素在這類糾紛中起著相對決定的作用。
法律的局限性和民事行為以及道德調整的廣泛性，決定了在調解矛盾糾紛時，要重視社會主義道德教育。我們知道，民事行為的特點是:法律沒有明確規定禁止的，人們都可以為之，都是合法的行為，因此，民事行為的范圍非常廣泛;我們知道，法律，只是調整人們最基本的行為規范，絕大部分的民事行為都沒有現成的法律條款來規范;我們也知道，道德，不僅調整人們的行為，而且調整人們的思想意識，幾乎無所不包。因此，在調解矛盾糾紛時，我們既要重視依法調解，更要重視依靠道德規范，依靠社會輿論，依靠人的良知，用基本的道德觀念去規勸、疏導、教育、挽救。
二、善於動員多種力量參與協助調解
人們生活在復雜的人際關系之中，受到周圍各種力量的影響，許多情況下，矛盾糾紛的發生和解決，並不是一個人所能辦到的。因此，調解員要善於調動影響糾紛和當事人的外部因素，取得當事人的親友和社會力量的支持和幫助。
調解員在調解糾紛時，要善於利用熟悉當事人情況的親人、知心信任的朋友參與調解。因為這些 人了解當事人的心理動態，一般能夠從當事人利益的角度出發，與當事人談話投機，他們的意見往往得到重視，易於被接受。尤其是對婚姻家庭和遺產繼承的糾紛，家人、朋友和長者參與調解，及時進行疏導、勸說，一般是能夠促使雙方相互諒解，消除隔閡，解決糾紛。在調解涉及宗族群體的糾紛時，更應注意動員輩分大聲望高的人協助。
社會矛盾糾紛主體多元化、性質多樣化和內容的復雜化，決定了調解矛盾糾紛是一個系統工程，應當建立「大調解」的工作格局，由全社會共同參與，相互配合，聯合調解。實踐中的普遍做法是:對於重大疑難的糾紛，應主動取得牽涉到的當事人的單位、行業協會和當事人居住的基層組織的支持;對於一些比較難解決、有現實危險的糾紛，應主動與公安政法部門聯系。
三、演好人民調解和行政調解的角色
我國的調解主要有法院(司法)調解、仲裁調解、律師(法律工作者)調解、行政調解、人民調解等等。在這里，我們只是探討調解絕大多數糾紛的人民調解和行政調解，要求扮演好人民調解和行政調解兩種角色。
人民調解與行政調解既有聯系，又有區別。從聯系方面來看，一是調解的目的相同，都是為了幫助糾紛當事人排難解紛;二是調解的依據相同，都是以國家的法律為明斷是非的標准;三是調解的原則相同，都是以當事人完全自願為前提;四是調解的方法相同，都是以說服教育為主，勸導當事人自行解決糾紛。它們的區別是:一是調解的性質不同。行政調解是一種准司法性質的調解，而人民調解是人民群眾行使民主自治權利的一種形式;二是調解的主持者不同。行政調解由政府的工作人員主持，而人民調解則是由人民調解委員會的調解員主持;三是調解的管轄范圍不同。行政調解所管轄的是公民與法人、法人與法人或者其他組織之間的特定經濟民事糾紛，而人民調解管轄的是公民與公民、公民與法人和其他社會組織之間的涉及民事權利義務爭議的民間糾紛;四是調解的程序不同，行政調解必須嚴格按照法定程序進行，而人民調解則沒有這樣的規定;五是調解協議的效力不同。有的行政調解協議具有強制效力，當事人不履行協議的，可以依法強制執行，有的行政調解協議既不具有強制執行力，也不具有「民事合同性質」，一方當事人不履行協議的，另一方當事人只能就原糾紛向人民法院提起訴訟;與行政調解協議不同的是，人民調解協議具有民事合同性質;六是不履行協議的後果不同。有的行政調解協議的履行是以國家強制力為後盾，一方如不履行協議，另一方可向有管轄權的人民法院申請強制執行或者依法自行強制執行，不具有強制執行效力的行政調解協議，當事人只能就原糾紛向人民法院提起訴訟;而當事人不履行人民調解協議的，當事人只能向人民法院提起確認之訴，即確認調解協議有效、當事人必須履行協議條款的訴訟。
由於人民調解和行政調解具有不同的性質，而調解人員有時會出現身份的重疊，例如，司法助理員同時又是該鎮人民調解委員會的人民調解員，因此，在調解矛盾糾紛時，要善於根據具體情況扮演好自己的角色，應當弄清楚自己是人民調解員還是政府的工作人員。在人民調解時，調解員是「紅娘」和「月老」，是「和事佬」，法律沒有明確規定禁止的行為都可以為之;而在行政調解時，調解員是執法者，是「裁判員」，要嚴格執行法律規定，法律沒有明確規定的行為，調解員都不得為之。因此，在調解中，要根據角色的不同，嚴格執行有關規定。
四、善於做到換位思考
換位思考的方法運用，會讓當事人感到調解員考慮問題全面，處事公正，是從他們的利益出發，從而消除對調解員的抗拒心理，聽取調解員的合理建議，便於調解的順利進行。
墳山糾紛是當前影響農村社會穩定的一大因素，調解這種糾紛時，最能體現換位思考。這類糾紛的當事人大多封建迷信思想嚴重，他們往往以他方侵犯了自己的 「龍頸」、「破壞了風水」為由，聯系宗族群體參與糾紛。此時，如果調解員只是站在國家工作人員的立場上思考和處理問題，機械地說破除封建迷信，禁止聯宗祭祖，這樣一開口，便有可能使當事人散了場，沒有人接受調解。正確的做法是，調解人員首先要站在當事人的角度考慮問題，可以和當事人拉「家常」、講風俗習慣、講情理。面對加害方的當事人，調解員對他們指出:以封建迷信為由，做出破壞他人祖墳、甚至挖棺暴屍、破壞他人財產等行為，挑起了事端，引發群體性惡性事件，對社會造成了危害，人民政府是要處理的， 處理方式有多種，以什麼方式處理，可以說，主要由雙方當事人決定--即根據糾紛發展演變情況決定。在糾紛剛發生時，作為民事案件，允許當事人意思自治，允許當事人自由處分其權利義務、友好協商達成協議;有些糾紛當事人不能協議解決，案件可能轉化為行政案件或者輕微的刑事案件，此時，如果是情節顯著輕微，加害方認錯態度好，取得受害方的諒解，政府可以依法不追究他們的法律責任;但是，如果態度惡劣，情節嚴重，危害大、影響壞，案件轉化為嚴重的行政案件或者刑事案件，則要承擔行政拘留、罰款甚至刑事責任。面對受害方當事人，調解員應當表示對他們同情和支持，秉公為他們主持公道，引導、教育他們接受調解。在提出調解方案時，要分別站在當事人的立場，設身處地、將心比心地去思考，要考慮對方是否接受。這樣，經過反復細致的思想疏導，雙方互諒互讓，大部分的墳山糾紛都能達成協議。
五、講究語言藝術
高明的調解員在進行調解時，善於將大道理同當事人的現實生活聯系起來，轉化為貼近實際生活的小道理;調解人員和當事人傾心交談中，情真意切，和風細雨，富有人情味，在潛移默化中，當事人受到了教育，接受了調解員的意見，矛盾糾紛得到化解也就順理成章了。與此相反，有些調解員簡單粗暴，空泛說教，平淡枯燥，當事人越聽越反感，甚至有的調解員言語傷害了當事人，遭到當事人的圍攻。講究語言藝術，是做好矛盾糾紛的調解工作關鍵。
講究語言藝術的方式方法很多。褒揚激勵當事人常被調解員運用。通過表揚鼓勵當事人，當事人會感覺到調解員了解自己，減輕生疏感，綜短了調解員與當事人的距離， 對調解員的話聽得順耳，為調解成功打下良好的基礎。在批評當事人時要多用間接委婉、含蓄的方法，做到「點到即止」，即是把在調解過程中發現當事人的錯誤行為和錯誤思想，尋找適當的時機、在適當的場合提出，做到既糾正當事人的錯誤，又能保護當事人的自尊心，消除他們的對抗心理，有效地避免了糾纏不清、傷害感情、貽誤工作的弊端。詼諧風趣的語言在化解矛盾糾紛中往往起到意想不到的效果。曾有這樣的事例:國外某名人妻子是個潑婦，經常在眾人面前對名人撒潑。一次，名人與朋友聚會，潑婦大吵大鬧還不解恨，拿起一盆水淋上名人身上。名人非常幽默，他說:「我知道，雷響之後便會下大雨。」大家聽後，忍不住笑了起來。
❷ 這樣協議有法律效力嗎
你可以到法院起訴。因為這涉及到了民俗以及土地使用權的問題，建議還是通過法院的途徑解決。
❸ 故意破壞莊稼
建議你還是先到公安部門報案，因為你起訴他們也必須經過公安部門的調查啊
❹ 祖墳被毀是否受法律保護
祖墳被毀受法律保護。
祖墳佔地要看是否在當時申請過合法手續，一般老墳，按照當時情況，不會有人花錢去申請。所以，實際上，祖墳屬於「非法佔地」 但是因為中國實際情況，還有祖墳屬於一種歷史遺留問題關於祖墳佔用。當時是給予每個遷徙戶一個公墓穴位 一萬多元補償款。一般處理祖墳的辦法
1，拒絕拆遷祖墳屬於非法佔地，不受法律保護。但是可以根據相關文件精神要求補償；可尋求村委會等的幫助協調解決，如協商未成可以起訴至法院。
2，公司作為經營機構，無權強制徵用。
3，祖墳沒有所有權一說。
最高人民法院關於確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋
第三條 自然人死亡後，其近親屬因下列侵權行為遭受精神痛苦，向人民法院起訴請求賠償精神損害的，人民法院應當依法予以受理：
（一）以侮辱、誹謗、貶損、醜化或者違反社會公共利益、社會公德的其他方式，侵害死者姓名、肖像、名譽、榮譽；
（二）非法披露、利用死者隱私，或者以違反社會公共利益、社會公德的其他方式侵害死者隱私；
（三）非法利用、損害遺體、遺骨，或者以違反社會公共利益、社會公德的其他方式侵害遺體、遺骨。
❺ 昆明市殯葬管理條例(2010修訂)
第一章總 則第一條為加強殯葬管理和服務，推進殯葬改革，保護生態環境，促進社會主義精神文明建設，根據國務院《殯葬管理條例》、《雲南省殯葬管理條例》及有關法律、法規，結合本市實際，制定本條例。第二條本條例適用於本市行政區域內的殯葬活動及其管理。
尊重少數民族的喪葬習俗；願意實行火化的，他人不得干涉。
華僑或者港、澳、台同胞及外國人的殯葬事宜，按照國家有關規定辦理。第三條殯葬管理的原則是：積極地、有步驟地實行火化，改革土葬，禁止亂埋亂葬；節約殯葬用地，保護耕地、林地；推行移風易俗，提倡文明節儉辦喪事。第四條各級人民政府應當加強對殯葬工作的領導，制定本行政區域殯葬改革發展規劃，納入城鄉規劃，保障對殯葬事業的財政投入。第五條市、縣（市、區）民政行政主管部門負責本轄區殯葬管理工作，其所屬的殯葬管理機構負責具體管理工作。公安、工商、衛生、規劃、國土、城管、林業、環保、民族、宗教、建設、交通等有關行政管理部門，應當按照各自職責做好殯葬管理工作。
城市街道辦事處和鄉（鎮）人民政府應當做好本轄區內的殯葬管理工作。
機關、團體、企業事業單位和居民委員會、村民委員會，應當做好殯葬改革的宣傳教育工作。第二章喪葬管理第六條城市、鎮規劃區為實行火化的區域，其他實行火化的區域由縣級人民政府根據殯葬改革發展規劃劃定和調整，並按法定程序報批。第七條本條例第六條規定區域外為土葬區；願意實行火化的，他人不得干涉。第八條火化區的居民和土葬區的非農村居民死亡後，應當實行火化。在火化區死亡的外地公民，就近火化。允許土葬的少數民族公民除外。
在實行火化的地區，禁止遺體土葬或者將應當火化的遺體運送到允許土葬的地區土葬。
特殊情況需要將遺體運往異地的，應當經遺體所在地的縣（市、區）民政行政主管部門按照相關規定審批。第九條建有農村公益性公墓的地區，遺體應當安葬在公墓內。
未建有農村公益性公墓的地區，遺體應當安葬在鄉（鎮）人民政府指定的區域。
遺體安葬提倡深埋，不留墳頭。第十條火化遺體應當提供公安機關或者衛生行政管理部門規定的醫療機構出具的死亡證明；非正常死亡或者無主遺體應當憑縣級以上公安機關出具的死亡證明。第十一條遺體應當在7日內火化，腐爛遺體立即火化。需要延期火化的，應當經縣（市、區）民政行政主管部門或者司法機關批准。
患傳染病死亡的，按照《中華人民共和國傳染病防治法》有關規定實行火化。第十二條遺體處理的有關費用由申請單位或者個人承擔。無名、無主遺體的DNA檢材提取、火化等處理費用，由發現地的縣（市、區）民政行政主管部門承擔，從社會救濟費中支出。第十三條遺體火化後，提倡樹葬、花壇葬、草坪葬等生態葬法。
鼓勵公民捐獻遺體供科研、教學使用。第十四條職工死亡後，由其所在單位憑下列材料之一按規定發放喪葬費、撫恤費和遺屬定期生活困難補助費：
（一）殯儀館出具的火化證明；
（二）允許土葬的少數民族公民的死亡證明；
（三）接受捐獻遺體的科研、教學單位出具的證明。第十五條設立太平間的醫院，應當建立遺體存放登記制度。民政行政主管部門應當會同衛生行政管理部門加強對醫院太平間遺體存放登記工作的監督管理。
未設立太平間的醫院，由醫院督促喪屬或者單位及時聯系殯儀館將遺體運出。
任何單位和個人不得擅自從醫院將遺體運出進行土葬。第十六條生產、銷售喪葬用品的單位和個人應當到工商行政管理部門辦理注冊登記，領取營業執照。
禁止在火化區生產、銷售棺木、土葬墓碑。第十七條在喪事和祭祀活動中，應當遵守法律、法規和規章的規定。不得妨礙公共秩序、危害公共安全、影響環境衛生、侵害他人合法權益。
禁止在街道、公路、廣場等公共場所停放遺體、搭設靈棚、游喪以及焚燒、拋撒冥幣、紙錢等行為。
在墳山墓地進行祭祀活動不得使用明火。在殯儀館、骨灰寄存場所、公墓使用明火的，管理者應當指定地點，加強管理，防止火災。第十八條殯儀館應當提供遺體運送、冷藏、火化保障性服務。
其他殯儀服務單位可以從事除前款規定以外的經營性殯儀活動。非殯儀服務單位不得從事經營性殯儀活動。
殯儀館應當及時對殯儀專用車輛和用具進行消毒處理。對運送生前患有甲類傳染病或者乙類傳染病中按甲類傳染病管理的傳染病遺體的車輛，應當由當地疾病預防控制機構進行消毒處理，確保社會公共衛生安全。
殯儀館應當建立遺體火化檔案，依法予以保存。
在殯儀服務活動中，不得損壞、滅失遺體或者骨灰。
無主遺體的骨灰90日內無人認領的，由殯儀館掩埋處理。
❻ 墳的其他解釋
康熙字典
〔古文〕【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】符分切，音汾。【說文】墓也。【禮·檀弓】古者墓而不墳。【注】土之高者曰墳。【衡山志】楚靈王之世，衡山崩，而祝融之墳壞，中有營丘九頭圖。【張衡·思賦】賭有黎之圮墳。【注】有黎，祝融也。又水涯曰墳，大防也，所以扞水。【詩傳】辛受無道，商人慕文王而歸之，賦汝墳。又【白虎通】三墳，分也。論三才之分，天地人之始也。【孔安國·尚書序】伏犧，神農，黃帝之書，謂之三墳，言大道也。【左傳·昭十三年】左史倚相，是能讀三墳，五典，八索，九丘。又大也。【周禮·秋官】司烜氏共墳燭。又與羵同。【魯語】土之怪曰墳羊。又【廣韻】【正韻】房吻切【集韻】【韻會】父吻切，音憤。土膏肥也。【書·禹貢】白墳，黑墳，赤埴墳。見土字注。又【集韻】部本切，音笨。土沸起也。【左傳·僖四年】公祭地，地墳。
考證：〔【周禮·春官】司烜氏共墳燭。〕謹照原書春官改秋官。
說文解字
墓也。從土賁聲。符分切〖注〗，古文。
《漢語大詞典》
墳1 [fén ㄈㄣˊ]
[《廣韻》符分切，平文，奉。]
亦作「 坆2 」。「 墳1 」的繁體字。亦作「 隫1 」。
⒈堤岸；水邊高地。《詩·周南·汝墳》：「遵彼 汝 墳，伐其條枚。」孔穎達疏：「墳，大防。」《楚辭·九章·哀郢》：「登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。」朱熹集註：「水中高者曰墳，《詩》『 汝 墳』是也。」 南朝 宋謝惠連《西陵遇風獻康樂》詩：「零雨潤墳澤，落雪灑林丘。」2.墓之封土隆起者。後泛指墳墓。《禮記·檀弓上》：「古者墓而不墳。」鄭玄註：「墓，謂兆域，今之封塋也。古，謂 殷 時也。土之高者曰墳。」 唐 溫庭筠 《過陳琳墓》詩：「曾於青史見遺文，今日飄蓬過此墳。」 元趙孟頫《岳鄂王墓》詩：「 鄂王 墳下草離離，秋日荒涼石獸危。」沈從文《從文自傳·我的家庭》：「我四五歲時，還曾回到 黃羅集 鄉下去那個墳前磕過頭。」3.築墳。唐 韓愈 《故貝州司法參軍李君墓誌銘》：「壙於丁巳，墳於九月辛酉，窆於丁卯。」4.大。參見「墳燭」、「墳首」、「墳倉」。5.順從貌。《管子·君臣下》：「治斧鉞者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞，墳然若一父之子，若一家之實，義禮明也。」戴望註：「墳，順貌。或刑賞之，莫敢違逆。若子之從父，家之從長。如此者，禮義明故也。」6.劃分。《楚辭·天問》：「洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？」王夫之通釋：「洪泉，洪水。窴，與填通，塞也。九則，九州田賦九等之式。墳，分也。言 禹 平水土，定則壤，用何道也，順其理而已。」7.三墳的簡稱。亦以泛稱古代的典籍。晉潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩之一：「顯允陸生，於今尠儔。振鱗南海，濯翼清流。婆娑翰林，容與《墳》《丘》。」 清 王韜 《〈蘅花館詩錄〉自序》：「余足不出里巷，目不覩邱墳，所與交接者，又絕少當今通人名士，方弇鄙自愧，何敢言詩？」8.姓。見《新編千家姓·習慣用姓》。
墳2 [fèn ㄈㄣˋ]
[《廣韻》房吻切，上吻，奉。]
「 墳2 」的繁體字。
⒈土質肥沃。《書·禹貢》：「厥土黑墳。」陸德明釋文引馬融雲：「有膏肥也。」 晉 潘岳 《藉田賦》：「沃野墳腴，膏壤平砥。」 清戴名世《記紅苗事》：「沃土黑墳，種粳稻絕美，餘惟種黍稷麻菽。」2.高起。《國語·晉語二》：「公至，召申公獻。公祭之地，地墳。」韋昭註：「墳，起也。」 宋蘇軾《東坡志林·先夫人不許發藏》：「其後某官於 岐 下，所居大柳下，雪方尺不積；雪晴，地墳起數寸。」 魯迅 《墳·人之歷史》：「特動植之遭開辟，非止一回，每開辟前，必有大變，水轉成陸，海墳為山。」
【墳土】指墓葬。《後漢書·明帝紀》：「生者無擔石之儲，而財力盡於墳土。」
【墳山】1.用做墳地的山。泛指墳地。《儒林外史》第九回：「小的老子看著墳山，著實興旺，門口又置了幾塊田地。」《花月痕》第五一回：「昨宿墳山，老伯諱諱垂誨，促令進城。」周立波《禾場上》：「做墳山的地可以留下，不必入社。」2.高大的墳頭。3.墳墓後的土圍子。也叫墳山子。
【墳井】謂家鄉，故土。唐沈亞之《省試策三道·第三問》：「失其產者，吏督其不奉而賦歲以重，是以割姻愛棄墳井，亡之他郡而不顧，亡者之賦又均焉。」
【墳田】舊時私人用作埋葬死者的田地。茅盾《手的故事》：「八少爺，又下鄉了么？墳田查得差不多了罷？」洪深《香稻米》第二幕：「什麼債欠得多，利錢背得重，種的不過是三畝半人家的墳田，要自己完錢糧，還要每畝出四塊錢的佃租！」
【墳史】指典籍史書。《魏書·裴延儁傳》：「涉獵墳史，頗有才筆。」《新唐書·文藝傳中·劉憲》：「時玄宗在東宮，雅意墳史。」 宋陸游《賀黃樞密啟》：「加之博極墳史，得興亡治亂之由；綜練典章，識沿革始終之際。」
【墳丘】三墳、九丘的並稱。亦泛指古代典籍。漢 應瑒 《文質論》：「覽墳丘於皇代，建不刊之洪制。」 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩之一：「振鱗南海，濯翼清流。婆娑翰林，容與墳丘。」
【墳包】墳墓；墳堆。沙汀《堰溝邊》：「一個身材高大，拖著兩片沙白鬍子的老人，從另一條路上叫住了他；接著橫過一片麥地走來，蹲在路邊一個墳包上面。」魏巍《東方》第五部第九章：「下面就是密密麻麻的地堡，象亂墳包似地一時看不出頭緒。」
【墳寺】古代大臣墓地上的用以祭祀死者的建築物。宋葉夢得《避暑錄話》卷上：「公既登政路，法當得墳寺。」《宋史·徽宗紀二》：「甲寅，詔奪 元佑 輔臣墳寺。」
【墳地】埋葬死人的地方；墳墓所在地。《警世通言·老門生三世報恩》：「 蒯公 的公子 蒯敬共 與豪戶 查 家爭墳地疆界，嚷罵了一場。」《新華月報》1950年第3期：「沒收地主土地及徵收富農出租土地時，墳地及墳地上之樹木一律保護不動。」
【墳兆】墳墓之間的界域。清蒲松齡《聊齋志異·公孫九娘》：「但見墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴，駭人心目。」
【墳羊】古謂土中所生之怪。《史記·孔子世家》：「 丘 聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。」裴駰集解引唐固曰：「墳羊，雌雄未成者也。」 漢 張衡 《思玄賦》：「經重陰乎寂寞兮，愍墳羊之潛深。」
【墳花】古代祭祀帝王陵園寢廟用的紙花。用紙錢紮成，加以裝飾彩繪。又稱寶花。《清會典·禮部·祠祭清吏司》：「清明祭埽，不得插用墳花。」
【墳丘】墳墓。元宮天挺《范張雞黍》第二折：「哥哥若不到時，我靈車不動，不入墳丘。」 李冰 《你和我們生活在一起》詩：「如今你的墳丘象路碑一樣屹立在這里，指引千萬女孩向那幸福走去。」
【墳典】三墳、五典的並稱，後轉為古代典籍的通稱。《<；書>；序》：「討論墳典。」《隸釋·漢太尉劉寬碑》：「幼與同好鐫墳典於第廬。」 晉葛洪《抱朴子·遐覽》：「先生既窮觀墳典，又兼綜奇秘。」《新唐書·薛元超傳》：「惟殿下罷馳射之勞，留情墳典，豈不美歟！」 宋 蘇軾 《求婚啟》：「稟粹德門，教成家廟。中郎墳典之付，豈在他人？」章炳麟《再與劉光漢書》：「自頃輈張，退息墳典，匈懷相契，獨有黃生。」
【墳封】墳上的封土；墳墓。《後漢書·獨行傳·范冉》：「墳封高下，令足自隱。」
【墳埏】墓道。《漢武故事》：「葬 茂陵 ，芳香之氣異常，積於墳埏之間，如大霧。」
【墳衍】指水邊和低下平坦的土地。《周禮·夏官·邍師》：「掌四方之地名，辨其丘陵、墳衍、邍隰之名。」賈公彥疏：「水涯曰墳，下平曰衍。」 漢 王粲 《登樓賦》：「背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。」《文選·潘岳<；射雉賦>；》：「巡丘陵以經略兮，畫墳衍而分畿。」李善註：「言周行丘陵，因其墳衍，以為疆界，分而護之，不相侵越也。」
【墳首】大頭。《詩·小雅·苕之華》：「牂羊墳首。三星在罶。人可以食，鮮可以飽！」 毛 傳：「墳，大也。」 朱熹 集傳：「羊瘠則首大也。」一說，「墳」當讀羒羊之「羒」，即雌羊。參閱馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》。
【墳院】猶墳園。元關漢卿《魯齋郎》第一折：「消不的你請我墳院裏坐一坐，教你祖宗都得生天。」
【墳素】泛指古代典籍。《三國志·魏志·管寧傳》：「敷陳墳素，坐而論道。」 晉 潘岳 《閑居賦》：「傲墳素之場圃，步先哲之高衢。」《南齊書·高帝紀上》：「自 軒黃 以降，墳素所紀，略可言者，莫崇乎 堯 舜。」 明胡應麟《少室山房筆叢·經籍會通引》：「夫以霸閏之朝，草莽之士，猶或拮據墳素，忝竊雌黃。」
【墳2起】凸起，高起。《書·禹貢》「厥土黑墳」 孔 傳：「色黑而墳起。」 宋蘇轍《息壤》詩：「江上寒沙薄如席，一夕墳起成高邱。」 清趙翼《疽發於背醫來以刀割治作詩志痛》：「初謂癬疥不足憂，旋復墳起如贅疣。」葉聖陶《歡迎》：「搬運行李貨物的工人，露出他們筋肉墳起的手腕，推著小鐵輪的車子，象機器一般地向月台走來。」
【墳索】三墳八索的並稱。亦泛指古代典籍。晉 葛洪 《抱朴子·逸民》：「窮覽墳索，著述粲然，可謂立言矣。」《周書·庾信傳論》：「若乃墳索所紀，莫得而雲，《典》《暮》以降，遺風可述。」 唐陸龜蒙《奉和襲美二游詩》：「日既不暇給，墳索何由專。」
【墳倉】大糧倉。《韓非子·八奸》：「其於德施也，縱禁財，發墳倉。」
【墳記】古代的典籍和記載。《後漢書·方術傳序》：「若夫陰陽推步之學，往往見於墳記矣。」
【墳冢】亦作「 墳冢 」。
墳墓。後蜀何光遠《鑒誡錄·鬼傳書》：「 蜀 人呼老弱為波，墳冢為塊。」《三國演義》第六回：「﹝董卓﹞又差呂布發掘先皇及後妃陵寢，取其金寳。軍士乘勢掘官民墳冢殆盡。」劉大白《淚痕之群》詩：「掘好了墳冢，把思想埋葬了，但是她一瞬間就破冢而再生了。」
【墳陵】1.帝王的陵墓。漢 陳琳 《為袁紹檄豫州》：「又梁孝王先帝母 昆 ，墳陵尊顯，桑梓松柏，猶宜肅恭。」 北魏酈道元《水經注·渭水》：「 惠公 孝公 ，並是 穆公 之後，繼世之君矣，子孫無由起宮於祖宗之墳陵矣。」 宋孔平仲《續世說·直諫》：「惟陛下思之，將何聖顏以見 唐 家宗廟？將何誥命以謁大帝墳陵？」2.代指祖先。《北齊書·任城王湝傳》：「下官 神武帝 子，兄弟十五人，幸而獨存，逢宗社顛覆，今日得死，無愧墳陵。」《周書·齊煬王憲傳》：「今日得死，無愧墳陵。」
【墳堆】猶墳墓。柳青《創業史》第一部第十七章：「到清明節的一天，平原上所有的墳堆，就都插了白紙錢了。」
【墳圈】墳地，墓園。《紅樓夢》第四二回：「妞妞兒只怕不大進園了。比不得我們的孩子，一會走，那個墳圈子裏不跑去？」 孫盛才 《抗糧》：「打村前的柳樹林，可以通向村後的墳圈。」
【墳庵】設於墓地的廟庵。唐吳融《冤債志·庵僧化蕈》：「徽州城外三里， 汪朝議 家祖父墳庵在焉。紹興間招僧惠洪住持。」 宋陳岩肖《庚溪詩話》卷下：「 唐 末，一山寺有僧卧病久，因自題其戶……適有部使者經從過寺中，見其題，因詢其詳，惻然憐之，邀歸墳庵，療治之。」
【墳場】墓地。田間《我的歌》：「看紅色的宮牆上，革命者的墳場上，一位革命的女神，高舉她的紅旗。」
【墳策】指典籍。《後漢書·儒林傳序》：「先是四方學士多懷協圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，雲會京師。」
【墳腴】肥沃的土地。晉 潘岳 《藉田賦》：「沃野墳腴，膏壤平砥。」
【墳冢】見「 墳冢 」。
【墳墓】1.古時稱墓之封土成丘者為墳，平者為墓；對稱有別，合稱相通。後指埋葬死人的穴和上面的墳頭。常特指祖墳。《周禮·地官·大司徒》：「安萬民，一曰媺宮室，二曰族墳墓。」《史記·酈生陸賈列傳》：「足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。」《南史·虞寄傳》：「且兵革已後，人皆厭亂，其孰能棄墳墓，捐妻子，出萬死不顧之計，從將軍於白刃之間乎？」《二十年目睹之怪現狀》第九四回：「你看築起鐵路來，墳墓也要遷讓呢，何況祠堂！」 魏巍 《東方》第六部第十一章：「楊雪的墳墓就在 松風里 的南山上。」2.古星名。屬危宿，共四星。《星經》：「墳墓四星，在危下。」《隋書·天文志中》：「虛南二星曰哭，哭東二星曰泣，泣、哭皆近墳墓。」
【墳碑】墓碑。越劇《梁山伯與祝英台》第九場：「要是我有不測長和短，就在那胡橋鎮上立墳碑。」
【墳園】陵園；墓地。《醒世恆言·鬧樊樓多情周勝仙》：「二十年前時，你爺去掘一家墳園，揭開棺材蓋，屍首覷著你爺笑起來。」田間《在高山旁》詩：「烈士的墳園上，紅花已經開放。」 沙汀 《煩惱》：「 劉久發 嘆息著，順下鋤頭在墳園拜台上坐下來。」
【墳塋】墳墓；墳地。《後漢書·竇融傳》：「詔右扶風修理 融 父墳塋，祠以太牢。」 晉 潘岳 《西征賦》：「眷 鞏 洛 而掩涕，思纏緜於墳塋。」《宋書·王弘傳》：「朕薄巡都外，瞻覽墳塋，永言想慨，良深於懷。」 清孔尚任《桃花扇·餘韻》：「如今好了，也是我老漢同些村中父老，檢骨殯殮，起了一座大大的墳塋，好不體面。」 周立波 《暴風驟雨》第一部十三：「去看看我們 裙子 的墳塋，就在北門外。」
【墳窠】墓穴。清洪升《長生殿·冥追》：「將肉質護泉窩，教魂魄守墳窠。」
【墳台】墳前用以供放祭品之台。郭沫若《虎符》第三幕：「那墳台上有一把鋤頭，請你把它掩藏起來。」
【墳墩】方言。墳頭。戴沛霖 陶瑞 《嚮往》三十：「 小蓮 拖著沉重的雙腳，向一丘長滿荒草的墳墩走去。」
【墳壇】墳前的祭壇。宋洪邁《容齋三筆·土木偶人》：「 趙德甫 作《金石錄》，其跋 漢 居攝 墳壇二刻石雲：『其一 上谷 府卿墳壇，其一 祝其 卿墳壇。曰墳壇者，古未有土木像，故為壇以祀之。兩漢時皆如此。』」俞樾《茶香室三鈔·桃俊》引 南朝 梁陶弘景《真誥》「 桃俊 字 翁仲 」自註：「今冢在 錢唐 臨平 ，墳壇歷然。」 魯迅 《集外集·阻郁達夫移家杭州》詩：「墳壇冷落將軍 岳 ，梅鶴凄涼處士 林。」
【墳頭】埋葬死人之後在地面上築起的土堆，也有用磚石砌的。《水滸傳》第三二回：「大路上有一乘轎子，七八個人跟著，挑著兩個盒子，去墳頭化紙。」《兒女英雄傳》第三二回：「將來我撒手一走之後，叫我們姑爺，在我墳頭裏，給我立起一個小小的石頭碣子來。」 魏巍 《東方》第一部第二章：「一直鬧到晌午大錯，才將死鷹送到墓地埋了。據說，比莊稼人的墳頭大好幾倍。」
【墳燭】大燭。《周禮·秋官·司烜氏》：「凡邦之大事，共墳燭庭燎。」 鄭玄 註：「故書墳為蕡。鄭司農雲：蕡燭，麻燭也。玄 謂：墳，大也。樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。」
【墳壘】墳墓。唐元稹《贈左散騎常侍薛公神道碑》：「前年孟亡，今年仲死，撫視遺孤，瞻望墳壘。」 清 蒲松齡 《聊齋志異·趙城虎》：「墳壘方成，虎驟奔來，賓客盡逃。」
【墳隴】1.墳墓。北魏 酈道元 《水經注·谷水》：「其澤野負源夾郭，多墳隴焉。」 明梁辰魚《浣紗記·吳刎》：「 吳王 既死，當高其墳隴，多其封樹，以國君之禮葬於 秦 餘杭山 之下。」 清 姚梅柏 《雙頭牡丹燈記》：「伏念某殺青為骨，染素成胎，墳隴埋藏，是誰作俑而用面目？」2.指祖墳。《周書·柳霞傳論》：「 柳霞 立身之道，進退有節。觀其眷戀墳隴，其孝可移於朝廷。」
【墳壚】高起的黑色硬土。《書·禹貢》：「厥土惟壤，下土墳壚。」 孔穎達 疏：「壚，音盧，《說文》黑剛土也。」《史記·夏本紀》：「荊河惟 豫州 ：伊 、 雒 、 瀍 、 澗 既入於 河 ， 滎播 既都，道 荷澤 ，被 明都。其土壤，下土墳壚。」 明唐順之《<；江陰縣新志>；序》：「夫其田賦高下之異等，墳壚黎赤之異壤，九鎮九澤之異名，而五戎八蠻之異服，其列而載之可也。」
【墳壠】見「墳壟」。
【墳壟】亦作「墳隴」。
墳墓。漢 應劭 《風俗通·山澤·陵》：「陵有天性自然者，今王公墳壟各稱陵也。」 晉陶潛《搜神後記》卷二：「 蜀 賊縱暴，焚燒邑屋，發掘墳壠，民人迸竄。」 宋 蘇轍 《石鼓》詩：「 宣王 沒後墳壠平， 秦 野蒼茫不知處。」 清 蒲松齡 《聊齋志異·嬰寧》：「墳壠湮沒，莫可辨識。」
【墳壤】墳地。清劉大櫆《游大慧寺記》：「寺之西，墳壤纍纍，而石人石獸，巍然夾侍於前，大抵 雄 族親之冢也。」
【墳2壤】肥沃的土壤。《周禮·地官·草人》：「凡糞種，騂剛用牛，赤緹用羊，墳壤用糜。」 清黃景仁《泗州喜洪大從姑孰來》詩：「推窗納 揚 徐 ，披圖驗墳壤。」
【墳飄】方言。上墳時掛在墳頭的一種紙錢。沙汀 《淘金記》十四：「一天上午，寡婦去買絲線，手上拿了幾帖墳飄，因為過幾天就是冬至節了。」
【墳籍】古代典籍。《後漢書·郭太傳》：「﹝ 郭太 ﹞就 成臯 屈伯彥 學，三年業畢，博通墳籍。」《新唐書·褚亮傳》：「每暇日，訪以政事，討論墳籍，榷略前載，無常禮之間。」 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通一》：「墳籍之始，肇自 羲 黃 ，盛於 周 漢 ，衍於 梁 晉 ，極於 隋 唐。」 章炳麟 《文學說例》：「兩 宋 以降，斯道漸普，然有所述作，猶號曰古文辭，其稱謂不能無取於墳籍。」
❼ 棲息地保護措施
棲息地保護措施
棲息地保護措施，人類是從地球上的生物中進化而來的，野生動物是人類的親密夥伴，自從人類主宰了世界以後，由於無節制的捕獵，使許多物種面臨滅絕的威脅。下面我給大家分享關於棲息地保護措施。
棲息地保護措施1
「十四五」期間，我國還將重點採取3項舉措，推進野生動物及其棲息地保護。
一是實施國家公園等自然保護地建設和野生動植物保護工程。對大熊貓、亞洲象、海南長臂猿、東北虎等48種極度瀕危野生動物及其棲息地繼續實施搶救性保護，劃定並嚴格保護重要棲息地，聯通生態廊道，使重要棲息地面積增長10%。開展大熊貓、普氏野馬、麋鹿等野生動物野化放歸，加強野外救護基地和遺傳資源基因庫建設。
二是加強野生動物資源管理。實施《國家重點保護野生動物名錄》，制修訂分類管理、人工繁育等管理辦法和標准規范。建立多部門信息交流與聯合執法機制，加強互聯網犯罪監管執法。依託《瀕危野生動植物種國際貿易公約》嚴格野生動物進出口管理，強化與國際打擊野生動植物犯罪聯盟成員單位合作。依法禁止食用野生動物和非法交易，嚴厲打擊非法交易野生動物等違法犯罪行為。加強野生動物疫源疫病監測預警防控。
三是構建野生動物及其棲息地保護監測評估體系。開展物種專項調查，建立「天空地」一體化監測體系，特別是在鳥類遷徙路線設立保護站點，開展鳥類環志和志願者護飛行動。在科學評估的基礎上，防範和降低亞洲象、熊、野豬等野生動物對群眾正常生產生活的致害風險。
如何加強野生動物棲息地的法律保護和建設的構想
我國瀕危物種棲息地法律保護體系，是由《野生動物保護法》、《野生植物保護條例》和其他行政法規、地方法規和規章構成的。目前我國法律追求的還是一種理想的，單一的生存秩序。環境保護法和自然資源法各有其獨特的目的和價值，當這些目的和價值發生沖突時沒有更高層次的法律規則或法律原理來協調。在公民和政府對環境質量和資源稟賦要求不太高的時期，這種單一的價值選擇可以促進環境保護和資源利用。
目前我國高速發展的經濟，必然依賴對土地、森林、漁業、礦業、水、草原和海洋等資源大規模地、高程度地利用和開發。相對來說，生物多樣性保護似乎離我們太遠。實踐中，瀕危物種棲息地保護還沒形成一種文化共識，它與土地使用、捕撈打獵、養殖採集比較起來微不足道。但隨著社會化程度的提高，社會組織的多元化，個人、企業和事業單位、公眾和政府對環境和資源的需求也將隨之演化成多樣的和多層次的。負責任的政府需要保護瀕危物種及其棲息地，有關單位希望自主地行使依法取得的土地使用權，當地居民渴望利用棲息地以維持生計。而目前法律尚無多元化的規定來實現野生動物棲息地的全面保護。
（一）棲息地保護主體不全面
目前我國缺乏鼓勵個人和單位參與棲息地保護的法律規定，法律中沒有明確規定公民針對野生動物棲息地破壞的情況可以起訴的權利，只規定公民有向政府檢舉和控告的權利，而破壞棲息地的行為很多時候是政府實施的，公民很難通過自己的行為實現野生動物棲息地的保護。因此應當完善相關法律賦予公眾參與棲息地保護的法律權利，任何公民，社會團體和企事業單位只要認為政府或某些個人的行為破壞了棲息地，即使沒有妨礙自己相關權利的行使，也可以向司法機構提起訴訟。
（二）棲息地保護方式單一
我國已經先後頒布了《森林法》、《環境保護法》、《野生動物保護法》、《陸生野生動物保護實施條例》、《野生動物保護條例》《自然保護區條例》和《森林和野生動物類型自然保護區管理辦法》等一系列法律法規。各級地方人大、政府也制定了相應的配套法律和規章，有的省區還按照「一區一法」原則專門為保護區頒布了具體的管理辦法，環保、林業、農業、地礦、海洋等有關部門也制定了相應的自然保護區行政規章，進一步規范了自然保護區管理，建立了自然保護區晉級的申報和審批制度，完善了自然保護區評審標准。
但是目前相關的法律在棲息地破碎化方面尚存在盲點，從確保野生動物的生存繁衍的要求出發，當前應在其重點分布區域搶救性的建立一批保護區，實行搶救性的保護。同時從維護野生動物種群持續健康發展的要求出發，搞好已有保護區的布局和網路體系的完善工作，尤其是必須重視保護區之間的廊道、破碎化的棲息地連接等工作，完善保護區體系建設。對可能對棲息地造成影響的大型工程和公路鐵路的建設，在進行環境影響評價時，從生態效益的角度出發，兼顧經濟效益和社會效益，特別是對瀕危野生動物棲息地的保護，禁止在瀕危物種的棲息地內開展任何旅遊和生產經營活動，確保物種不滅絕。
（三）棲息地保護的法律程序規則缺乏
我國法律對公民訴訟程序未做出具體規定，首先賦予公民起訴的權利，並在機構上給予保證，在法院內部設立受理個人對公共利益侵害提起訴訟的部門。另外，針對棲息地土地權和管理機構行政管理權的沖突，當地居民生活生產和棲息地管理的沖突的解決建議通過完善土地徵用和補償制度來解決，法律應引導各種主體協調地、友好地和互補地共生。必要時徵用集體土地所有權或征回國有土地使用權，給當地居民徵用補償費用。
進一步完善棲息地公眾參與機制，建立政府建設開發項目磋商程序。地方政府建設開發項目可能破壞棲息地的項目主管部門應與上一級政府林業、環保部門磋商，並請生態、經濟、法學等方面的專家進行論證，論證過程實行不記名半數否決制，否決的結果將導致項目被否定。專家名單應由專業部門提出後針對不同個案時隨機選出。
（四）通過當地的民族宗教和佛教等傳統文化提高棲息地保護的法律地位
在各民族中，神山，、祖先墳地是神聖不可侵犯的，村寨的水源地、風景林、護林道也是不能輕易觸動的。隨著社會的發展，這些不成文的習慣法以成文的方式形成村規民約，被寫在紙上，甚至刻在石碑上，一代代傳下來，成為規范人們行為的准則。比如，侗族信奉「萬物有靈」的原始宗教，無論是山川、河流、古樹、巨石、土地、墳山、動物、植物都是崇拜的對象，因此有的山嶺不能動土挖掘，古樹如杉木、楓樹、銀杏、櫸樹、樟樹等上百種不能砍伐，巨石不能開道和爆炸。
如果誰侵犯了它們，則認為是損傷地龍神，則破壞風水和侵犯神靈，認為會給村寨帶來災難。近年來民族和宗教文化對生物多樣性的保護越來越得到專家和學者的重視，而我們法律工作者也應從一些歷史上流傳下來的習慣法和鄉規民約中得到啟示，來進一步完善保護野生動物棲息地的立法。傳統文化在人們心目中根深蒂固的影響，較之法律的威懾作用更易深入人心。因此，將其作為保護管理棲息地的法律依據，繼承其中的合理性和科學性因素，將是防止野生動物棲息地破碎和消失的重要途徑，只有這樣才能實現我國野生動物保護的多層次和多元化。
棲息地保護措施2
我國野生動物棲息地的現狀
野生動物及其棲息環境是大自然賦予人類最為寶貴的可持續資源，實施野生動物棲息地的保護和建設，對維護國家生態安全、促進國民經濟的可持續發展，確保中華民族的長遠利益具有重大的戰略意義。
（一）我國野生動物資源面臨的威脅
我國生物多樣性破壞的原因很多，其主要原因有以下幾個方面
:第一，人口眾多是造成生態環境破壞的主要原因.隨著我國人口增長和經濟發展，對自然資源的需求不斷增大，亂砍濫伐，過度放牧，不合理的圍湖造田，沼澤開墾，過度利用土地和水資源，都導致了生物生存環境的破壞甚至消失，影響物種的正常生存;
第二，環境污染給許多生物的生存帶來滅頂之災.城鄉工農污水、大氣污染物等大量排放，特別是酸雨的危害，重金屬以及長期滯留的農葯殘毒的富集，使許多水陸生物及生態系統因環境惡化而瀕臨滅絕
;第三，濫捕亂獵、國內倒賣和走私野生動物的情況日益嚴重。從50年代就開始對獼猴進行捕捉，加之其棲息地的不斷縮小，使中國獼猴的種群大量減少，至今尚未得到恢復.此外，羚羊、野生鹿及其他可用做裘皮的動物及魚類等資源，由於過量狩獵、捕撈，物種種群數量大量減少，甚至滅絕。
第四，生境喪失和破碎是生物多樣性降低的主要原因。生境破碎化是在人為活動和自然干擾下，大塊連續分布的自然生境，被其他非適宜生境分隔成許多面積較小的生境斑塊(島嶼的過程。生境破碎化可導致生態系統的嚴重退化，在熱帶地區，65%的自然生境已消失，在溫帶地區，原始的生境已經不存在，大面積的的水域已被分割。生境破碎化是許多物種瀕危和滅絕的重要原因。據估計，在現已確定的'滅絕的原因的64種哺乳動物和53種鳥中，由於生境喪失和破碎引起19種和20種滅絕，分別佔30%和38%。因生境喪失和破碎化而受到的絕滅威脅的物種比例則更高，在哺乳動物和鳥中佔48%和49%，在兩棲動物中則高達64%。
（二）生境破碎化對野生動物的影響
生境破碎化不僅導致適宜生境的丟失，而且能引起適宜生境空間格局的變化。從而，在不同空間尺度上，影響物種的擴散、遷移和建群，以及生態系統的生態過程和景觀結構的完整性。在連續的生境中，種群內的個體通過擴散和遷移，尋找和開拓新的生境和資源，降低親緣個體間的資源競爭，避免近親繁殖，降低遺傳漂變，增加不同種群間的遺傳基因的交流。從而，擴大物種的分布范圍，增加個體和種群存活的機會。在破碎的生境中，由於適宜的生境斑塊周圍分布著不適宜的生境，種群中的個體受到隔離效應()的影響，正常遷移和建群受到隔離和限制。同時因適宜的生境斑塊面積不斷減少，種群的規模變小，各種隨機因素對種群的影響隨之增大，近親繁殖和遺傳漂變潛在的可能性增加，種群的遺傳多樣性下降，影響到物種的存活和進化潛力。生境破碎化引起斑塊邊緣的非生物環境(如光照、溫度和濕度)和生物環境的劇烈變化，從而導致邊緣效應()，這就進一步減少了適宜生境的面積，引起大量的外部物種的入侵。伴隨著生境破碎化，景觀中非適宜生境的類型和面積的不斷增加，各種斑塊的互相作用隨之增加，這最終會改變斑塊生境的物種豐富度、種間關系、群落結構以及生態系統過程，導致生態系統退化。因此生境破碎化研究對解釋生物多樣性降低和發展生物多樣性保護原理具有重要意義。
我國已陸續開展關於生境破碎化對動物種群的影響的研究。主要集中於對動物種群的生境破碎化的評價，以及破碎化對動物種群的繁殖、行為和生存狀態的影響。我國生境的破碎化正在加劇，1978年以前，生境破碎化主要來自於農業墾植和森林採伐。公路和鐵路主要修建在生物多樣性比較低的平原和發達城市，此類活動對生物多樣性的影響相對較弱。1978年以後，經濟快速發展，特別在發達的沿海地區，城市化程度已從改革開放前的20%發展到70%。迅猛的城市化進程已把許多遙遠的鄉村連成一片，連續的大塊自然生境被城市化所隔離。大規模的公路和鐵路工程逐漸延伸到生物多樣性比較豐富的山區和無人區，隨之而來的是路旁大規模的森林採伐，阻斷了野生動物的正常遷移和擴散過程，對野生動物的生存造成嚴重威脅。同時，原始的生態系統逐漸暴露在人類活動的影響下，造成生態系統的退化。隨著我國經濟的快速發展，城市化過程將成為我國廣大農村未來發展的必然趨勢，而大型工程建設將會越來越多，這些必然嚴重影響我國的生物多樣性保護和生態環境。開展生境破碎化研究對保護我國的生物多樣性，協調經濟建設和生物多樣性的關系以及社會經濟的持續發展具有重要意義。
（三）我國野生動物棲息地概況和受威脅狀況
我國幅員遼闊，自然環境復雜，擁有從寒溫帶到熱帶的各類森林、荒漠、濕地、草原和海洋生態系統，蘊藏著豐富的野生動物資源，是世界上生物多樣性最豐富的國家之一。野生動物棲息地主要包括森林、濕地、荒漠、草原、海洋等五大生態系統類型。我國的森林按氣候帶分布從北到南有寒溫帶針葉林、溫帶針闊混交林、暖溫帶落葉林和針葉林、亞熱帶常綠闊葉林和針葉林、熱帶季雨林、雨林，其中亞熱帶森林在物種多樣性及重要性方面是世界同一地帶其他地區無法比擬的。我國的森林類型繁多，功能齊備，對我國乃至全球的環境和氣候都具有特別重要的影響。我國的濕地包括沼澤、泥炭地、濕草甸、潛水沼澤、高原鹹水湖泊、鹽沼和海岸灘塗等類型，涵蓋了全世界39個濕地類型，其中青藏高原的高寒濕地在全世界為我國所獨有，我國的天然濕地總面積為2600多萬公頃，其中內陸和海岸濕地生態系統的面積堪稱亞洲之最。除了作為許多瀕危特有野生動植物的棲息地之外，它們還是遷徙鳥類，包括許多全球性受威脅物種的重要停歇地和繁殖地。
由於近幾十年來我國人口的快速增長及經濟的高速發展，對野生動物的棲息地生態環境的需求和壓力，導致天然林面積的逐漸縮小，棲息地破碎化日趨嚴重，濫砍濫伐現象時有發生，侵佔林地的現象比較普遍。加之人工林林種單一，雖然部分地區森林覆蓋率較高，但生物多樣性卻沒有得到很好的保護。天然濕地被侵佔現象嚴重，圍湖墾田、填海造地現象嚴重，海岸紅樹林破壞嚴重，極端的捕撈手段泛濫，化肥農葯使用過量，大江大河斷流現象嚴重，被列入國際重要濕地名錄的扎龍自然保護區甚至需要人工注水來維持濕地面貌。 雖然劃定了大批的自然保護區，但除國家級自然保護區外，其他大部分保護區由於林地權屬不清，經費、人員不足等原因，難以正常開展工作，無形中加重了野生動植物棲息地的受威脅程度。
棲息地保護措施3
保護動物棲息地的宣傳語
1、保護動物，人人有責
2、愛鳥護鳥是人類的美德
3、愛護動物，就是愛護你自己
4、愛護動物，讓人類不孤單！
5、保護動物，你我的職責
6、關注候鳥保護環境
7、保護鳥類，為環境增姿添彩
8、保護鳥類，保護生物多樣性
9、護鳥光榮，打鳥可恥
10、關愛野生動物，保護美好家園！
11、關愛生靈，保護鳥類
12、別讓人類成為最孤單的生命！
13、動物是人類的朋友，保護動物，也是保護人類共同的家園
14、保護野生動物，實現人與自然和諧共處！
15、保護動物維護生態平衡
16、保護野生動物，維護生態安全！
17、野生動物是人類的朋友！
18、保護野生動物就是保護人類自己！
19、同在藍天下人鳥共家園
20、保護野生動物，就是關愛人類自己
21、保護動物，與自然和諧
22、保護野生動物，人與自然共存
23、沒有動物就沒有肉肉吃，沒有動物就沒有票票花
24、我們的地盤我作主，我們的動物共愛護
25、野生動物如此多嬌，引無數英雄盡眼紅
26、雖然老鼠愛大米，旦卻比不上我愛你——動物
27、動物動物我愛你，就像我們愛媽咪
28、動物和咱是一家，保護動物靠大家
29、愛的力量是偉大的，我相信愛可以融化我們冰封的心
30、愛護動物光榮，虐待動物可恥！
31、為了美好的明天，請節約用水愛護小動物保護森林大自然
32、善待動物，和諧生存！
33、請愛護人類最親密的朋友
34、達到改善動物生存環境的理想目標
35、地球沒有了動物，就如藍天沒有了白雲；
36、動物會流淚的
37、沒有動物，生命沒有了動力
38、請珍惜您最幼小的朋友
39、動物是人類親密的朋友，人類是動物信賴的夥伴
40、與動物和諧相處，共同構建和諧社會
41、愛護動物，就是愛護你自己。
42、保護動物就是保護我們人類自己，保護動物從我們身邊做起。
43、保護動物，你我的職責。
44、愛護動物，讓人類不孤單！
45、別讓人類成為最孤單的生命！保護動物就是保護人類自已。動物是人類親密的朋友；人類是動物信賴的夥伴。
46、動物會流淚的。
47、不要讓我們的孩子只能在博物館里才見到今天的動物。
48、沒有動物，生命沒有了動力
49、請珍惜您最幼小的朋友。
50、世界是平等的，請愛護動物。沒有愛就沒有美好。
❽ 這個判決書公平嗎
建議帶上判決書約見律師面談
❾ 我為父母墓地栽培的柏樹被與我產生矛盾的人砍光，墳山損毀。請問是否提出實物損失外精神損害賠償
可以，按照相關司法解釋：具有人格象徵意義的特定紀念物品， 因侵權行為而永久性滅失或者毀損，物品所有人以侵權為由，向人民法院起訴請求賠償精神損害的，人民法院應當依法予以受理。但是一般不要要求太多，中國的現實精神賠償都數額都不會太大。
❿ 關於遷墳的問題
信則有不信則無
遷墳不一定對後人不利,遷得到風水寶地可能要比原來的還要好.
遷墳首先要找風水師和大仙、道士.
二是要選黃道吉日,有的要擇到哪日哪時辰幾時幾分(大仙和道士).
三是選風水寶地,要看先人的仙命是否適合這塊寶地(風水師和道士).
四是前兩項定下後就要根據大仙的安排開挖墓穴,挖墓穴還要一番講究的,那時大仙要開羅盤取方位(這點很重要,是要關繫到你先人葬下後保你及你先人後代子孫福與禍之一條),墓穴開挖的深淺等都有所講究,價時要一切聽從道士所言照做就行了,
五注意事項:下葬前要對墓穴搞一些工作,到時道士會講給你們聽的.下葬時還要看參葬禮人員的仙命,與死者同一時辰的要遠避不能看,抱放遺骸下葬安放者也要經道士看其仙命是否適合才行 .
六關於合葬也要看其仙命是否能安住於寶地才行.
七如要合葬最好別再動你爺爺的墳山,就在右邊另開挖個墓穴安葬後者,但後者墳墓推土時先別連到左邊你爺爺墳堆,因為動這些要看日子的.等到清明節時再把土堆做大些,把原來兩堆土連成一堆就行了合葬並不是一定要把兩者的遺骸放在一個容器里.另外左為尊,據墳山直向應你爺爺左邊為宜.
擇日的條件：
一，墳山的坐向。
二，死者的出生年月日和時辰,只有知道這些才能避免擇出來的日子與墳山及仙命相沖撞而出凶禍，並且把坐山和仙命的貴人及福祿調出來，以使死者享安寧，生者獲富貴。
以上僅供參與,因各地的習俗不一樣.