佛教民法典

❶ 什麼是善

什麼是善？

首先應該確定我們所說的善是世間善，不是出世間的至善與真善，因為出世間的至善與真善是沒有與之相對的惡的。老子在《道德經》中說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」《禮記.大學》中也說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

其次是善有兩個層次，一是內善，就是心善；二是外善，即行善，包括語言行為兩個方面。內善且不講，先談一談外善。外善必須有對象，善才成立。外善有兩種，一是不害，二是利人。

不害，就是「己所不欲，勿施於人。」就是所謂的「恕」道，佛教講的諸惡莫作。

利人，就是「己欲立而立人，己欲達而達人。」立是生存，達是發展。生存與發展是每個人都想得到的，所以幫助別人生存與發展就是利益於人。是所謂的「忠」道，佛教講的眾善奉行。

那麼內善是什麼呢？

就是常存不害和利人之心。

內善外善相應稱之為善，不相應有兩種情況：一種是內善外惡，就是表面上看著是惡，但是出於善心，如父母打罵教育子女，此亦稱善。另一種是內惡外善，就是表面上看著是善，但是出於惡心，此是偽善，是極惡。內惡外惡相應，此稱為惡。

《十善業道經》中記載有十種善，身行有三，口言有四，意念有三。

身行三善為，不殺生而放生，不偷盜而周濟貧苦，不邪淫而恭敬於人。

口言四善為，不說謊騙人而說誠實語，不兩舌挑撥離間而說和解語、不惡口傷人而說有益語、不綺語撩人而說莊重語。

意念三善為，不貪欲索取而廣行奉獻，不嗔恚惱人而令人歡喜，不愚痴邪見而啟人智慧。

這十善業反過來就是十惡業。在《十善業道經》中詳細論述了行十善業的自他利益，和行十惡業的自他危害。行十善業給別人帶來利益，必給自己帶來善的果報。行十惡業的給別人帶來危害，必給自己帶來惡的果報。

世間善惡說完，再說出世間的至善真善或純善。或許有人理解至善真善就是善惡不分，不講是非，這是混淆了世間善與出世善的緣故。出世間的至善真善並不抹殺世間的善惡分別，而且只有修善到一定程度，才能見到至善真善，修惡是永遠見不到至善真善的。也就是說當你修善，善與你完全融合為一體時，你不覺得你是在修善，你已經忘記了善惡的分別，你所言所行所想完全在善中，無需思量，再無疑惑，就離至善真善不遠了。佛教講，自凈其意，就是這個道理。

如何判斷所作是善是惡呢？

為善最樂，如果做的是好事，那麼心中充滿歡喜，臉上會洋溢著快樂，身心舒泰。如果做的是壞事，那麼心中充滿愧疚、忐忑不安，或者充滿憤恨與仇恨，臉色難看，臉上皮膚發麻，身體顫抖，焦躁不安等等，都是由於氣不通順的緣故。所以為善可以讓人健康快樂，為惡則可以讓人疾病纏身，心中憂愁而憤憤不平，怨天尤人。

❷ 有人說沒有絕對真理，那佛法不是絕對真理嗎

絕對真理是存在的。
佛法確實是絕對真理。
絕對，就是沒有對立。
不過，絕對真理，不能用語言完美表達。
所以，一般說沒有絕對真理，意思是，沒有能完美表達真理的語言。
因為語言是有局限的，是以色聲香味觸法為原材料的，
是局限在意識思維之內的。
但是，意識思維，無法攀援真理。
如刀不能自割，如水不能自濕，如手不能自抓。。。。
所以，要體會這個絕對真理，不能太依賴思辨

❸ 佛法和民典法有什麼區別

摘要 /5

❹ 私自建群講佛法收錢合法嗎

不合法。
這屬於詐騙金錢，可以根據詐騙金額處以刑法。
個人建群不違法，但是不能做違法的事情。中華人民共和國民法典》第一千零三十三條除法律另有規定或者權利人明確同意外，任何組織或者個人不得實施下列行為：(一)以電話、簡訊、即時通訊工具、電子郵件、傳單等方式侵擾他人的私人生活安寧二)進入、拍攝、窺視他人的住宅、賓館房間等私密空間三)拍攝、窺視、竊聽、公開他人的私密活動四)拍攝、窺視他人身體的私密部位五)處理他人的私密信息六)以其他方式侵害他人的隱私權。

❺ 社會團體法人和社團法人的區別

法律分析：1、社團法人和社會團體法人的主要區別在於他們的分類標准不同

社會團體法人是具有民事權利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權利和承擔民事義務的社會組織。以謀求社團成員的共同利益為宗旨的，主要包括各種政治團體（如各民主黨派）人民群眾團體（如工會、婦聯、共青團）社會公益團體（如殘疾人基金會）文學藝術團體（如作家協會）學術研究團體（如數學學會）宗教團體（如佛教協會）

社團法人根據社團法人成立的目的，可將其分為營利社團法人和公益社團法人。我國立法分類中的基金會屬於財團法人，其他的法人基本上都屬於社團法人。

2、社會團體法人是一種社會組織，而社團法人則是法人

法律依據：《中華人民共和國民法典》 第九十條 具備法人條件，基於會員共同意願，為公益目的或者會員共同利益等非營利目的設立的社會團體，經依法登記成立，取得社會團體法人資格；依法不需要辦理法人登記的，從成立之日起，具有社會團體法人資格。

❻ 法典的含義是什麼

法典（拉丁語：codex），指就某一現行的部門法進行編纂而制定的比較系統的立法文件。現行法系統化的表現形式之一。為了便於查閱、適用法律規范和消除法規存在的某些缺陷，需要對現行法規進行整理，使之系統化。法規系統化的方法有兩種，即法典編纂和法規匯編。

中文名
法典
外文名
codex
地位
法系統化的表現形式之一
歷史
法典源於古巴比倫王國
快速
導航
詞語概念

法典編纂
基本含義
起源
法典是同一門類的各種法規經過整理,編訂而形成的系統的法律.法典源於古巴比倫王國.公元前18世紀,位於幼發拉底河中游東岸的巴比倫國王漢謨拉比,統一底格里斯河和幼發拉底河兩河流域,建立起高度中央集權的奴隸制國家.為了強化中央集權和鎮壓奴隸反抗,消除國內司法的混亂現象,漢謨拉比制定了一部統一的法典,即《漢謨拉比法典》.原文鐫刻在一塊高2.5米,直徑約1.5米的玄武岩橢圓石碑上,系楔形文字。同時代還有蘇美爾法典、亞述法典。
拿破崙法典
指：民法典（又名拿破崙法典）商法典和刑法典的統稱，是世界上較為著名的資產階級法律文獻，其頒布，鞏固了法國大革命的革命成果，把革命果實以法律形式確定下來，維護了資產階級政權，成為後來各資本主義國家的法律範本。
「 我一生真正輝煌的，不是打了幾十次勝仗，這都在滑鐵盧被抹去了，不過有一樣東西不會被抹去，他將永垂不朽」
——拿破崙·波拿巴
這件永垂不朽的東西，便是《法典》，它使法國的資本主義制度得到確立，也促使法國反復掃盪封建勢力，最後成為強大的資本主義國家。確立了資本主義社會的立法規范，至今還發揮著重要作用。
詞語概念
基本信息
詞目：法典
拼音：fǎ diǎn
注音：ㄈㄚˇ ㄉㄧㄢˇ[1]
基本解釋
[code;statute book] 法令典章。經過整理的比較完備、系統的某一類法律的總稱。
拿破崙法典[1]

引證解釋
1. 法度典章。
《孔子家語·五刑》：「禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。」
2. 指佛教經典。
《正法華經·應時品》：「信大法典，現在盡悉。」 南朝 梁 僧祐 《出三藏記集名錄序》：「昔 劉向 校書，已見佛經，故知 成帝 之前，法典久至矣。」[1]
法典編纂
重新審定某一法律部門的全部現行法律規范，廢除已經陳舊的，修改相互抵觸的部分，彌補其缺陷或空白，使之成為基於某些共同原則、內容協調一致、有機聯系的統一法律。這種法律就稱為法典。法典較單行法規系統、完備，是一種新的立法文件。隨著法典的頒布，相應的單行法規即被廢除。在中國，公元前5世紀戰國時期，魏相李悝編纂的《法經》，是中國最早出現的較系統的法典。唐律，主要指651年頒行的《永徽律》及其註解《永徽律疏》，即《唐律疏議》，是完整保存下來的第一部封建法典。公元前18世紀古巴比倫的《漢穆拉比法典》和公元6世紀拜占庭士丁尼下令編纂的《 查士丁尼法典 》都是古代西方的法典 。1804年拿破崙頒布的《法國民法典》(又稱《拿破崙法典》)是資產階級法典編纂的典型，為許多資本主義國家所仿效 。1917 年十月革命勝利後，列寧領導的蘇維埃政權在 1922、1923年期間基本上完成了刑法、民法和刑事訴訟法、民事訴訟法，以及勞動法、土地法等一系列重要法典的編纂工作，是世界上最早出現的社會主義法典。中華人民共和國頒布的刑法、刑事訴訟法、婚姻法、民事訴訟法等，都是社會主義基本法律。
法規匯編 法規系統化的又一形式，即按一定順序把現行法規匯編成冊，如中國1952、1953年編的《中央人民政府法令匯編》、1956年以來陸續出版的《中華人民共和國法規匯編》等。法規匯編不同於法典編纂，它不是新的立法活動，只是對現行法規進行外部整理，使之系統化，無論在形式上或內容上一般不作任何變動。系統化的具體方式，通常是按照頒布的時間順序，或按法律部門，或按法規名稱的拼音字首的順序加以排列，匯編成冊。有時也可以某一方式為主，結合其他方式進行排列。法規匯編雖僅限於對現行法規進行外部整理，但可為查閱、適用和研究現行法提供方便，是法律規范系統化不可缺少的方式之一。
在西方各國的法律傳統中，以法國、德國為代表的大陸法系國家一貫採用法典形式。英美法系國家一般不採用這種形式，由於制定法大量增加，也開始有以法典名稱出現的規范性法律文件，如美國的《統一商法典》，但內容仍不及大陸法系國家的法典嚴密。有的雖然稱為「法典」（如《美國法典》），實際上是法規匯編。

❼ 個人微信轉發佛教鏈接違法嗎

12月3日，國家宗教事務局令第17號公布了《互聯網宗教信息服務管理辦法》（以下簡稱《辦法》），《辦法》由國家宗教事務局、國家互聯網信息辦公室、工業和信息化部、公安部和國家安全部五部門聯合制定，自2022年3月1日起施行。

《辦法》根據《中華人民共和國網路安全法》《互聯網信息服務管理辦法》《宗教事務條例》等法律法規制定。《辦法》堅持保障公民宗教信仰自由與維護國家意識形態安全相統一，堅持維護信教公民合法權益與踐行社會主義核心價值觀相統一，堅持規范互聯網宗教信息服務與促進宗教健康傳承相統一，堅持權利與義務相統一，體現保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪的原則。

《辦法》共五章三十六條，明確從事互聯網宗教信息服務，應當向所在地省級人民政府宗教事務部門提出申請，並對許可條件、申請材料、使用名稱、受理時限等作了規定。明確網上講經講道應當由取得《互聯網宗教信息服務許可證》的宗教團體、宗教院校和寺觀教堂組織開展。明確除《辦法》第十五條、第十六條規定的情形外，任何組織或者個人不得在互聯網上傳教，不得開展宗教教育培訓、發布講經講道內容或者轉發、鏈接相關內容，不得在互聯網上組織開展宗教活動，不得直播或者錄播宗教儀式。明確任何組織或者個人不得在互聯網上以宗教名義開展募捐。

《互聯網宗教信息服務管理辦法》全文如下。

互聯網宗教信息服務管理辦法

第一章 總則

第一條 為了規范互聯網宗教信息服務，保障公民宗教信仰自由，根據《中華人民共和國網路安全法》《互聯網信息服務管理辦法》《宗教事務條例》等法律法規，制定本辦法。

第二條 在中華人民共和國境內從事互聯網宗教信息服務，適用本辦法。

本辦法所稱互聯網宗教信息服務，包括互聯網宗教信息發布服務、轉載服務、傳播平台服務以及其他與互聯網宗教信息相關的服務。

第三條 從事互聯網宗教信息服務，應當遵守憲法、法律、法規和規章，踐行社會主義核心價值觀，堅持我國宗教獨立自主自辦原則，堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應，維護宗教和順、社會和諧、民族和睦。

第四條 互聯網宗教信息服務管理堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪的原則。

第五條 宗教事務部門依法對互聯網宗教信息服務進行監督管理，網信部門、電信主管部門、公安機關、國家安全機關等在各自職責范圍內依法負責有關行政管理工作。

省級以上人民政府宗教事務部門應當會同網信部門、電信主管部門、公安機關、國家安全機關等建立互聯網宗教信息服務管理協調機制。

第二章 互聯網宗教信息服務許可

第六條 通過互聯網站、應用程序、論壇、博客、微博客、公眾賬號、即時通信工具、網路直播等形式，以文字、圖片、音視頻等方式向社會公眾提供宗教教義教規、宗教知識、宗教文化、宗教活動等信息的服務，應當取得互聯網宗教信息服務許可，並具備下列條件：

（一）申請人是在中華人民共和國境內依法設立的法人組織或者非法人組織，其法定代表人或者主要負責人是具有中國國籍的內地居民；

（二）有熟悉國家宗教政策法規和相關宗教知識的信息審核人員；

（三）有健全的互聯網宗教信息服務管理制度；

（四）有健全的信息安全管理制度和安全可控的技術保障措施；

（五）有與服務相匹配的場所、設施和資金；

（六）申請人及其法定代表人或者主要負責人近3年內無犯罪記錄、無違反國家宗教事務管理有關規定的行為。

境外組織或者個人及其在境內成立的組織不得在境內從事互聯網宗教信息服務。

第七條 從事互聯網宗教信息服務，應當向所在地省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門提出申請，填報互聯網宗教信息服務申請表，並提交下列材料：

（一）申請人依法設立或者登記備案的材料以及法定代表人或者主要負責人身份證件；

（二）宗教信息審核人員參加宗教政策法規和相關宗教知識的教育培訓，以及具備審核能力的情況說明；

（三）互聯網宗教信息服務管理制度、信息安全管理制度和技術保障措施材料；

（四）用於從事互聯網宗教信息服務的場所、設施和資金情況說明；

（五）申請人及其法定代表人或者主要負責人近3年內無犯罪記錄和無違反國家宗教事務管理有關規定情況承諾書；

（六）擬從事互聯網宗教信息服務的欄目、功能設置和域名注冊相關材料。

申請提供互聯網宗教信息傳播平台服務的，還應當提交平台注冊用戶管理規章制度、用戶協議範本、投訴舉報處理機制等。用戶協議範本涉及互聯網宗教信息服務的內容應當符合本辦法有關規定。

❽ 佛法和民典法有什麼區別

摘要 您好，對象不同；佛法指佛教給眾生離苦得樂的具體方法；民法典是指在採用成文法的國家中，用以規范平等主體之間私法關系的法典。