吳國平民法
⑴ 誠實守信守則
誠信原則在私法領域尤其是在民法債權理論中被視為「帝王條款」、「最高行為准則」，其基本語意是要求人們在民事活動中行使民事權利和履行民事義務時應當講究信用，嚴守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益的前提下追求自己的利益，否則將獲得不利的法律評價。中國《民法通則》第四條規定：民事活動應當遵循自願、公平、等價有償、誠實信用的原則。
胡錦濤同志提出的以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，其中有一條叫「以誠信守信為榮，以見利忘義為恥」。這一條雖然沒有列為首位，其實特別重要，在某種程度上，甚至可以說是其他諸德的前提或基礎。試想，熱愛愛國、服務人民、尊重科學、辛勤勞動、團結互助、遵紀守法、艱苦奮斗，這幾條誠然重要，但是它們必須是真的，說了就做的；如果只是一般說說，敷衍了事，只是裝裝樣子，那就毫無價值。這個「真」，就是誠實守信。最近我們學習方永剛，方永剛的基本經驗是什麼，他最感動人的地方在哪裡？在我看來就是一個「真」字，真學、真信、真干，說到底，就是誠實守信。誠實守信是公民道德的重要規范，是我們中華民族的優良傳統，尤其是我們共產黨員、國家幹部的基本道德准則。
誠實守信是中華民族的傳統美德
早在原始社會時期，我們的先民就自覺不自覺地遵守著誠實守信原則，無論是在氏族部落內部，或是外部，特別強調對於上天的誠信，以便受到保佑。但是，隨著私有制和階級的出現，欺詐之風開始滋生蔓延，不誠信已經成為一個嚴重的問題突出出來。例如春秋戰國時代，各個國家間相互勾心鬥角、相互欺騙的事屢屢發生，乃至出現了「君子屢盟，亂是用長」的景況。我們所熟知的《古文觀止》上的第一篇《鄭伯克段於鄢》，就揭示了鄭國國君在處理兄弟、母子矛盾之時，心藏奸詐，卻又假惺惺地講誠信。第二篇《周鄭交質》又是論述誠信問題的，談到鄭伯與周王因為互不信任，雙方交換了自己的兒子作為「人質」。可是仍然出了問題，於是人們嘆息說，當時在民間，問題雖然還不像統治者之間那樣嚴重，但背信棄義的事也屢見不鮮。例如男女夫婦之間，《詩經》里有一篇《氓》就是批判一位男子背棄了自己的愛情誓言而遺棄妻子的，詩中嘆息道：「信誓旦旦，不思其反」。在歷史上，人們講守信在先；但是後來明白了，不能守信原因在於其心不誠。光有許諾，甚至「人質」都不行，必須心誠、誠實才能真正守信。如果認真守信，用不著什麼貴重的東西作為「質」，甚至溪邊的野草、路邊的野菜都可以作「質」；如果「信不由中」，再貴重的東西作「質」也沒有用處。在與不誠信的思想行為的斗爭中，誠信開始發展起來。其實在當時的社會生活里，特別是在普通勞動人民群眾中，講求誠實守信的一直是主流，遵守誠信原則的是多數。
幾千年來，人們一直肯定並且贊揚誠實守信，歌頌誠實守信。我們的祖先一直強調要「一言九鼎」、「一諾千金」、「一言既出，？？馬難追」，為什麼？因為誠實守信是人類生活的基本需要，是促使人類各種社會關系穩定和諧發展的必要因素。古人講「誠者，天之道；誠之者，人之道。」就是說，從天上到地下，什麼都是實實在在的，如果說假話、玩虛的，地上長不出來莊稼，工廠里生產不出來合格產品，人和人之間連最簡單的關系都不能維持。因此，做人必須得實做、實干。實實在在地生產、生活，實實在在地對人、對事。忠實地承擔自己的責任，履行自己的義務。誠信是做人的基本條件、根本准則。「人之所以為人者，言也；人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也；言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？」（《春秋穀梁傳》）
中華民族傳統的誠實守信首先表現在家庭之中，表現在父母子女之間、配偶之間、兄弟之間講誠信，特別是外出求學、從政、經商當兵的家庭成員，必須講誠信，以保持了穩定的家庭關系和家族關系。情人之間為了忠於愛情，往往表現出動人的誠信。傳說的「尾生抱柱」，一經答應愛人的邀約，在橋下見面，便忠實赴約，便是洪水襲來，也要抱住柱子蹲守在那裡，生死不改。其次是在社會公共生活里，在與鄰居、同鄉、師友、朋友的交往中恪守誠信。許多故事歌頌著這種誠實守信，《左傳》記載有季札掛劍的故事，吳國公子季札，知道朋友喜歡自己的寶劍，心裡也答應送他，但是因為自己出使別國要用，無法馬上給他。待到完成外交使命之時，朋友已經去世。為了信守與亡友之約，他毅然掛劍於朋友的墳上。再如《三言二拍》中記載的「范巨卿踐雞黍之約」。范巨卿答應某日某時到朋友家訪問，因為忙於生計臨時忘記了。為了實踐自己的諾言，想到魂魄也許能「日行千里」，為了能夠立即到朋友那裡，不惜自殺以踐約。
再有，就是在職業生活上，中國人民一直強調並且遵守誠實守信，信守承諾的精神，出現了許許多多動人故事。
例如官吏講誠實守信，堅守自己的職務責任。「晉董狐書法不隱」，講的是晉國的史官董狐，在書寫晉國歷史時，不顧趙宣子位高權大，堅持寫上趙宣子？⒔？靈公。受到孔子的贊揚。「齊南史冒死執簡」也講到齊國的史官兄弟三人，不怕當權者崔杼的殺戮，堅持寫出「崔杼弒其君」的事實。
醫生遵守誠信，以誠信對待患者。唐代的醫者宋清，不管病人有錢無錢，都看病給葯。有些遠方的患者打白條，也不在乎。對於貧困患者的欠條，從不催還，經常一燒了之。他說，「清之取利遠，遠故大。」這樣做「不害清之為富」，（《柳河東集？宋清傳》）
商人、工匠以誠信對待自己的工作和顧客。吳縣人，「蔡勉旃（？U）堅還亡友財」。死去的朋友留下千金，「卷在心，不在紙，而翁知我，故不語郎君。」（《清稗類鈔》）
從國家民族來說，中國歷代當政者都知道「信為政基」。首先必須取得國民的信任和支持，孔子說，一個國家寧可「去兵、去食」，也不能無信，「民無信不立。」一旦失去了誠信，國將不國。另外，在國與國之間、民族與民族之間，也要講誠信，一旦簽訂了協定及和約，就要信守。我國是個多民族國家，四邊又有多個國家為鄰，國家和民族之間關系相當復雜，幾千年來中國人民處理在這些關系時，一向強調道義，信守「言必信，行必果」的原則。
誠實守信不僅是對於個人的生活，具有重大作用，一個講誠信的人，會得到他人的信任和支持，這是人生中不可須臾離開的。對於一個社會或國家來說，它是維持正常運轉、穩定秩序的基石。在和平時期，對於維持人民群眾的正常生產生活發揮巨大作用，在戰爭時期，特別是革命戰爭時期，也能夠發揮團結群眾、戰勝敵人的重要作用。例如方誌敏、楊靖宇、江姐、劉胡蘭，董存瑞，建國以來的雷鋒、焦裕祿、王進喜等等。我們的革命家和革命戰士，都是誠實守信的人。他們對於革命組織和人民群眾的事業無限忠誠，恪盡職守，信守諾言；對於和革命同志和人民群眾誠實守信。這些都保障了我們的新民主主義革命和社會主義革命的勝利，以及爾後的社會主義建設事業的勝利。
總之，從中國的歷史看，誠實守信這一美德，穩定了客觀的生產關系和社會秩序，保障了我們的正常生產和生活，對於中華民族的生存和繁榮具有不可估量的作用。誠實守信是我們中華民族的寶貴精神財富，值得我們傳承。
市場經濟條件下，誠實守信尤為重要
提倡誠實守信是構建社會主義和諧社會的當務之急。當前我們國內進入了改革開放的關鍵時期，人們正經歷著經濟體制的深刻變革，社會結構的深刻變動，利益格局的深刻調整，思想觀念深刻變化，發揚中華民族誠實守信的傳統美德尤為重要。
市場經濟必須恪守誠信，因為這是一種千百萬個相對獨立的主體之間自覺自願進行的交易活動，它必須依靠著各個主體之間信守契約，必須依賴一個有著誠信的秩序市場。處於這種環境下的人，雖然擺脫，或者淡化了原有的天然的各種社會關系，而以自由平等的身份與更多的人進行交往，但是，誠實守信已經成為維持市場正常運行的基本條件。誠信是一種無形的資產，能夠減少交易成本。尤其是社會主義市場經濟更是建立在誠實守信的基礎上的。社會主義市場經濟下的人與人之間的關系，應當是自覺地尊重維護社會和他人的正當利益，自覺地遵守誠實守信的原則。誠實守信是社會主義市場經濟道德規范體系的核心。可以說，社會主義市場經濟乃是誠信經濟。
面對著我國當前所面臨的，前所未有的發展機遇與挑戰，我們應當具有什麼樣的倫理道德、精神素質、思想作風，這是對我們能不能奪取勝利，順利前進的考驗。正是基於這一點，我們黨一直關注著黨的幹部隊伍、廣大黨員，以及全國人民的思想道德建設，所以一再提出並且強調誠實守信建設。
發揚傳統誠實守信的民族精神，構建社會主義和諧社會
當前，全國人民正在認真學習貫徹黨的十六屆六中全會決議精神，努力加強政務誠信、商務誠信和社會誠信建設，貫徹胡錦濤同志所提出的「以誠實守信為榮，以見利忘義為恥」的號召，我們共產黨員、國家幹部必須要走在前頭，要對人民負責，堅持原則。然而怎樣才能提高認識並且貫徹執行誠實守信原則呢？
在我們看來，這里首先要提高對於誠實守信的認識。什麼叫做誠實守信？簡單地說，就是對人對事全心全意，不摻虛假，口心如一、言行一致。但是我們共產黨員、國家幹部的誠實守信，不能停留在這樣樸素的、世俗的水平上，要把它同馬克思主義的思想指導、同中國特色社會主義的共同理想結合起來，也就是要上升到社會主義核心價值體系的高度。要認識到，「誠信」從來都是和「義」聯系在一起的，古人說「信近於義」，現代人們也常說「信義」。這就是說，誠信是有層次的，我們要講的誠實守信必須是符合「道義」的「大信」。至於那些只管盲目地誠信而不？？大義的，其實只不過是「小信」，並不特別高尚。譬如，為了某小集團私利的哥們義氣，那種誠信也可以不講，孔子說那種枸枸於個人私利的誠信者，不過是「？n？n者，小人也」。醫生為了病人的健康而安慰病人，可以說假話隱瞞病情；被逮捕的戰士，可以欺騙敵人說「不知道」。這表面看來似乎不符合誠實守信，可是從更根本的立場上，這正是更大的誠實守信，是對於最廣大的人民群眾的誠信。對於我們的共產黨員和各級領導幹部來說，誠實守信乃是馬克思主義的思想作風和工作作風，是我們社會主義事業的必然要求，踐行誠實守信就要學習全世界人民誠實守信的優秀文化，特別是中國傳統民族精神中關於誠實守信的優秀成分，努力學習革命戰爭時期、社會主義建設事業中的先進人物、道德榜樣，如大慶工人「三老四嚴」，努力增強我們的社會主義榮辱觀，煥發改革創新的時代精神，提升自己的誠信水平，修養提升自己的品德。做到對人誠，對黨誠，對已誠。一心為黨為民，心胸坦盪、無愧於心，經過不斷地鍛煉和磨練，最後攀到「慎獨」的境界。
要做到誠實守信，也需要人們懂得唯物辯證法，正確處理義利關系。唯物史觀告訴我們，守信的關鍵在於心誠，而心誠的關鍵又在於正確對待義利關系，亦即人們經常遇到的局部與全局利益、暫時與長遠利益的矛盾，正確處理它們之間的關系。值得深思的是，這次在以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀學習教育中，胡錦濤同志明確指出把誠實守信與「見利忘義」相對應，而不是我們想像的那樣與「背信棄義」相對立，這里具有重要的意義。這里所說的「利」，一般來說是指個人或小團體的局部和暫時利益。什麼是「義」呢？無非就是千百萬人民群眾的長遠根本利益。胡錦濤同志的這條指示，不但指出人們不能誠實守信的根本原因，乃是因為「利」的干擾；更指出了解決不講誠信的根本道路，就是要正確認識並且處理人們的各種利益關系，特別是個人利益與集體利益、暫時利益與長遠利益的關系，不能見利忘義。做到這一點很難，但是又不難，古人尚且懂得，「一身之利無謀也，而利天下者則謀之。一時之利無謀也。而利萬世者則謀之」。（胡宏《知言？紛華》）我們更應當發揚集體主義精神，更加自覺地把個人利益與集體利益、暫時利益與長遠利益很好地結合起來。當二者之間發生矛盾時，要從個人的狹小天地里走出來，剋制並且擺脫個人的暫時利益的引誘和？C擾，堅定地站在人民群眾的立場上，牢記人民群眾的最根本的利益。堅持「義以為上」，「以義制利」，最後達到「以義為利」。要說老實話，做老實人，辦老實事。毛澤東、劉少奇同志都說過，不老實的人，必定吃虧；老實人不會吃虧。無數實踐都證明了這是個真理。
另外，提高人們誠實守信的道德水平，養成誠實守信的社會風氣，還必須建立完善的法律和制度，包括監督檢查制度，以及獎懲制度等等，建立健全各種運行機制，加強外部約束。例如在經濟上就要建立健全社會主義市場經濟信用體系，機關、單位、學校也應當建立信用檔案，記錄人們的經濟交往、納稅、違紀等信用情況。獎勵誠實守信者，懲罰背信棄義者。
誠實守信的道德建設將是長期的、艱巨的，但是我們相信，只要堅定不移地做下去，日積月累，持之以恆，我們肯定會取得勝利，誠實守信的社會風氣一定會越來越光大起來，因為它合乎事物發展的規律，符合人民群眾利益的需要
⑵ 誰開了國家和革命的先河
立國三文本
中國「絕地天通」的故事，有過《尚書》、《國語》、《山海經》三個文本。那三個文本，分別從不同角度，在不同層次，反映著「絕地天通」的基本面，把它們放到國家起源上來看，就能對國家形成有一個大體概念，總之，國家的出現關鍵在三點。
一要把天地分開，重新安排好天地，使人從神話世界的自由化的無限性狀態的神靈，轉化為歷史進程中的理性化的有限性存在的國民。從神靈到國民，從神話思維到理性思維，是一場人的革命。革命，需要有個能「絕地天通」的人來引領他們改天換地，重整河山，這個引領者，後來，就被人稱作「上帝」。從此不是所有的人都能與天地或神靈通話，而只有「上帝」才有解釋神意的話語權。
二要把君民分開，怎麼分？以「刑」分，用刑法分出君與民，也就是「天生民而立之君」，誰來立？當然是「上帝」，君主以「上帝」為祖先神，這樣就有了「立於刑」並以刑法治民的正當性。
三要把民與神分開，怎麼分？以「禮」分，這里的「禮」指等級制度。不要人人都跟神打交道，搞得全民巫覡，「民神雜糅」，人皆自以為通神，以至於祀神無度，不僅勞民傷財，而且「怪力亂神」橫行。只有「民」的代表才能與神溝通，又代表神意。
處理好了這三大關系，國家的基本面就形成了。霍布斯的國家學說，也是從處理好這三大關系入手來確立國家的基本面的，他的自然法理論，其實也是在處理天人關系；他的國家觀念，同樣圍繞著君民的關系打轉；他的宗教思想，還是要將民與神分開，讓世俗政治擺脫宗教信仰。
但是，在國家的建制上，想法和做法卻不一樣，同樣是法治，同樣搞君主制，《尚書·呂刑》那一套，跟霍布斯的主張大不相同，立「五刑」以治民，立的顯然是刑法，這在霍布斯看來，便是張揚了利維坦「吃人」那一面，在國家起源的關鍵點上以刑立國，就是把國家立在原罪上，國家是人治人的機器。以此來看苗民作亂，即苗民要求自己通神的權利被鎮壓，便是放縱了國家以刑「吃人」的本性，人民分享國家原罪，人與人之間，就開始了吃人與被吃。
所以，立國之本，不能立在刑法上，要立在民法上，霍布斯主張用集中反映個人權利的民法來限制國家原罪，即便君權至上，那權力也必須由憲法來賦予，國家主權人應該成為法人，法人國家從頭到腳，從里到外，就應該是一部依據法理、按照法律、遵從法令、執行法規來運作的法治機器。
然而，中國傳統卻沒有產生這樣的民法，更未形成法治機器和法人國家，對於濫刑，另有補救的辦法，那就是立國之本，除了立於刑，還要立於禮，要依據禮來用刑，有分寸，有節制，總之，就如古希臘神諭所言，要「毋過度」，納刑於禮，也就是在等級觀念和身份體系的作用下，轉化為禮法。
同為立國之本，禮與刑孰輕孰重？輕重不同，帶來的結果不一樣。周人重禮，便說殷人濫刑，如堯、舜時說「苗民作亂」；東周時禮壞，子產鑄刑書，鄧析子作《竹刑》，以「兩然兩可」亂之，重啟「苗民作亂」的苗頭，而有刑、禮之爭；進而發展為「儒法斗爭」，儒家重禮，法家尚刑，至東周末期，已然勢不兩立。
《韓非子·五蠹》里已有「儒以文亂法，俠以武犯禁」的說法。除了儒與俠，《五蠹》還指縱橫術士、門下食客、工商之民，但凡有些自由化的、就像那些不肯進入體制化的自由化傾向的苗民等，難以納入王權體制化管理的，都被歸到「五蠹」，然後一個個被消滅，不幸的是，他本人，居然像「作法自斃」的商鞅那樣，也被他稱作「君道同體」的秦王嬴政當作「五蠹」之一給滅了，後來，秦始皇帝「以法為教，以吏為師」，便是「立於刑」的舉措，而「焚書坑儒」便是這一舉措的結果。
有了「儒法斗爭」這個前提，同樣屬於「苗民作亂」性質的陳勝、吳廣起義，便獲得了新的政治文化的生機，儒者革命與農民起義相結合，開啟了一條新的歷史發展道路，將聖人革命的理想坐實在民本主義的現實追求中，由革命性和人民性合成的天命的鞭子，鞭策著一代代王朝中國的興衰和更迭，不惜將國家的神聖性大打折扣，而王朝也只當是個命運和氣數的存在，在五行相生相剋和五德終始的自然循環里過渡，本來，每一個朝代都有一個相應的過渡期，秦二世而亡，顯然是因為刑法過度，不僅透支國力，而且放縱原罪，高揚了國家「吃人」那一面，剛好碰到了人民性和革命性的釘子，秦朝就栽了。
人民性和革命性，在「絕地天通」、天人相分之初，並未成為國家的正當性來源，相反，它們成為了「苗民作亂」的根源，「絕地天通」所要根絕的正是這「兩性」，然而，「湯武革命」卻使之復活，而且，正是這「兩性」，使得立國之本發生了從「立於刑」向「立於禮」的轉變。但這兩點，並非生長禮制文明的根本，而是用禮來安頓它們，防範它們，限制它們，動輒用刑，凸顯國家原罪，容易激化它們，遭到反擊。
漢承秦制，從根本上來說，還是「立於刑」。於是，漢儒繼續革命，不僅革了秦朝的命，還要革秦制的命。當漢高祖劉邦自稱「馬上得天下」時，陸賈便反問「能馬上治之乎」？問得劉邦一愣，他就說，要以「詩書治天下」。那「詩書」，便是個政治文化化和文化政治化的樣式，根柢還是「立於禮」。劉邦聽了他說的話，就讓他把自己的想法都寫出來，陸賈一共寫了十二篇，總結為四個字：「禮法並用」。
後來，這四字，便成了漢家國策，重啟「絕地天通」時國家三足鼎立的原型。秦無「禮」，失了一足，故一推即倒，二世而亡。漢承秦制，不要將跛足也繼承了，所以，還要「立於禮」，要三足立定，才能站穩。後來，劉邦祭孔子，定朝儀，做了個「立於禮」的樣子，到了漢武帝，「廢黜百家，獨尊儒術」，卻又主張「霸王道雜之」，那「雜之」，其實也還是個「禮法並用」的意思，有人說這是「陽儒陰法」，看似「立於禮」，實則「立於刑」，因此，就認為漢武帝只是做個尊儒的樣子，殊不知「刑」也必須鼎立。
玉制的國家
「立於刑」，不光在《尚書·呂刑》里濫觴，還通過考古發掘出來。在距今四千多年前的良渚文化的趙陵山遺址里，我們看到了最早的殺殉。
趙陵山遺址，位於崑山張浦鎮趙陵村，是太湖流域典型的土墩遺存，相傳南宋趙王妃留葬於此，故又名「趙陵」，系由人工堆築而成，年代、形狀和用途，都與古埃及王國的金字塔——法老陵墓相似，故人們稱之為「中國土築金字塔」。
在良渚文化里，有很多這樣的遺存，以趙陵山最有代表性，這座「土築金字塔」，向我們展示了墓壇合一、巫王合一、政教合一的面貌，反映了國家起源的特徵。其中77號大墓，人體骨架保存完整，據墓葬品反映的情況來看，墓主集神權、軍權於一身，是位巫王合一的首領，腰部右側放置大石鉞，彷彿就在向我們預告國家起源的「立於刑」。
墓台西北處，果然發現了19具人體骨骼受刑後的叢葬墓，分三排埋葬，人體頭向不一，無隨葬品，有被砍下肢的，有身首異處的，有雙腿被捆綁的，受刑者以青少年為主，叢葬東南面，有一層三角形的黑色灰面，有人據此判斷，這19具被殺殉者都是舉行宗教祭祀儀式留下的祭品。
殺殉，是一種制度化的殺人，通常都與奴隸制有關，反映了血淋淋的「主-奴結構」。人類在自然狀態下相殺，縱然不幸，但還算是本能驅動，而殺殉則是制度安排，標志著國家起源。
按照嚴文明的說法，這一時期的中國文化，位於前列的是中原仰韶文化，山東大汶口文化，兩湖大溪-屈家嶺-石家河文化，江浙崧澤-良渚文化，還有燕遼紅山-小河沿文化。
何以幾乎同時興起的五大文化區塊會在良渚文化里率先出現殺殉？這跟文明的程度有關。在早期文明中，文明越先進，越早出現殺殉，因為殺殉作為失樂園的標志，是國家的開始。
嚴文明認為，良渚文化的經濟發展水平，在五大區塊中最為發達，宗教色彩也最為濃厚，有一套相當統一的宗教法器——神徽和玉璧、玉琮等，而且神的祭壇，同時還是貴族墓地。
由此可見，良渚文化已經有了政教合一的端倪，為之修城池、蓋宮廟，不惜人力物力，更以新石器時代代表生產力最高水平的玉器製作的工藝與文化，作為制度化的和普世性的國家禮制，故其數量之多，工藝水平之高，也遠非同一時期的其他文化可比，很有那麼點「立於禮」的意思。
而「立於刑」也在墓葬中有反映，除了赤裸裸的殺殉，還有那殺殉用的斧子，也就是代表著王權的鉞。嚴文明說，在所有的墓葬中，幾乎都有鉞，平民隨葬石鉞，貴族隨葬玉鉞，還說這是「全民武裝」。實際上，它還真像個「全民斧頭幫」。在漢語里「王」的象形是一把斧子，斧子代表了王權，套一句現在流行的話，可以說是「斧頭裡面出政權」，這也就是跟國家起源有關的「立於刑」了。
趙輝在《問學之路》里談到他在普安橋遺址工作期間，經常開玩笑說：遺址里發現的那個麻籽，會不會是致幻劑？良渚的宗教氛圍那麼濃重，良渚人是不是抽大麻？又說：良渚人的思想那麼統一，是不是有個政黨——「良渚黨」和類似人民公社那樣的組織？他發現：良渚有動員很多人力物力建造大型工程的社會機制，各地玉器紋飾高度一致，反映了高度一致的社會意識、宗教，而且因為這種宗教思想滲透到社會基層，所以宗教很可能參與了社會管理。然而，良渚社會雖然是文明的先驅，卻因地處東南缺少交流，所以，社會發展一條道走到黑，高度分工、高度分化和高度思想統一、宗教籠罩嚴密的社會僵硬了，面臨突然變故，社會系統不能做出靈活反應、不能及時調整，終於陷入凋零不復之境地。
他那時還不知道良渚文化晚期又建造了良渚古城，故未敢以國家言，但他那幾句話，顯然都是針對國家來說的，已經含有了國家起源的前提。有人說，良渚文化進一步就成為國家了，可惜倒在了國家出現的這道門檻前。這樣說來，就差了一步，究竟是哪一步？若對照西方文明的國家起源來看，良渚文化少了兩個文明的指標：一個是系統化的文字，還有一個便是青銅器，它們成了國家身份證。
良渚文化不缺文字，但目前發現的還夠不上「系統化」三字，不過，就已經發現的來看，如果再加上大汶口出土的文字，那麼即使不夠系統化，也還能看出漢字六法的萌芽，已有了系統化的萌發，至於系統化的程度，尚需新的考古發現來做進一步的確認，因為殷墟文字就從它們進化而來。
而青銅則是良渚文化的短板。良渚文化從新石器時代走出來，開創了一個屬於自己的玉器時代，西方文明裡沒有這么個玉器時代，直接從新石器時代進入青銅時代，所以，玉器時代成為了中國文明的標志。青銅時代之於新石器時代，表現為一種革命性的技術進步，而玉器時代之於新石器時代，反映的是改良化的文化發展。西方文明以技術進步的青銅時代立國，中國文明以文化發展的玉器時代立國，立國之本不同，文明的樣式也就不一樣，用青銅時代的文明樣式來看中國的國家起源，難免會看走眼。
玉器時代之後，中國迎來了自己的青銅時代，良渚文化不是倒在了國家出現的門檻前，而是倒在了這兩個時代交替的門檻上。良渚文化以臻於完美過分精緻的玉器時代拒絕了青銅時代的到來，它的文明樣式呈現出完美的僵化狀態，也許晚晴乾隆皇帝接見英國使者馬戛爾尼以天朝上國的姿態拒絕了工業革命的時代，而終於被代表工業時代的船堅炮利所顛覆，很可能就再現了當年良渚人的文明姿態。
良渚文化締造了一個玉制的國家，不僅有著玉制的宗教信仰——代表神權的玉琮、玉璧等神器，還有著玉制的國家制度——代錶王權的玉鉞等利器，更有著玉制的國民身份，張輝在《問學之路》里這樣說道：良渚文化不僅大墓有玉器，甚至連比較小的墓葬也經常發現玉器、象牙器之類，以及還有獨木棺，雖然這類墓葬的玉器不上檔次，可能僅僅是幾塊邊角料上打個孔，但整體上良渚社會比較富裕，人民對奢侈品有追求。他說出了很重要的一點，那就是玉在良渚文化中的普及化程度和玉器所具有的全民屬性。但玉對於良渚人來說，並非奢侈品，而是必需品，正如青銅時代的國家公民必須佩帶青銅兵器以表明其國民身份，墓葬中的玉器其實就是良渚人的國民身份證，墓葬的規格及其葬品反映的就是這種身份。
文明的刺客
就文明的基本面而言，良渚文化的興衰，都與玉器時代有關。
良渚文化的興起，是良渚人對新石器時代的創造性轉化，轉化出一個屬於自己的玉器時代，盡管那時五大文化區域都有玉器，但只有良渚文化將玉器體制化為國家起源的文明載體，我們從良渚文化的玉器上能看到禮制文明的曙光，良渚人用他們的玉器貫穿了國家起源的三大關系。
從良渚文化的玉器，我們看得出「絕地天通」的痕跡，就玉器的普及程度而言，良渚人很可能有過一個人人巫覡、家家祭祀的「民神雜糅」的時期，從玉器的形制和紋飾來看，又表現出強烈的統一意識和等級化趨勢，反映了對玉器的統一性的制度化和意識形態化的管理——「絕地天通」。
良渚文化的統一性，不光在一個遺址和一處墓葬群里反映出來，而是在所有的遺址和墓葬群里都反映出來，真正做到了大一統。大一統的范圍究竟有多大呢？這要看良渚文化的分布，嚴文明在《早期中國是怎樣的》一文中指出：良渚文化主要分布在太湖周圍，可以分為幾大區塊，每個區塊都有自己的中心。太湖以北的中心遺址有江陰高城墩和武進寺墩，東北區塊的中心有蘇州草鞋山和趙陵山，東部區塊的中心有上海福泉山，東南區塊的中心有桐鄉普安橋等，南部區塊的中心就是良渚古城。這些便是良渚文化的核心區和主體區，整個環太湖流域都是它的大一統的范圍，論規模，稱得上文明古國。
但其勢力范圍不止於此，主體區之外，還有擴張區，良渚文化向南越過寧紹平原，到達閩浙一線，將原來沿著錢塘江與杭州灣平行發展的兩支文化——馬家浜與河姆渡統一起來，於是，我們從河姆渡文化的遺址上看到了良渚文化的覆蓋層，而良渚文化本身就由馬家浜-崧澤一脈發展而來，以此形成了吳越文化的基本格局，後來發生的吳越春秋故事，似乎也可以作為良渚文化興衰的參照。
良渚文化同吳越春秋里的吳很相像，吳國崛起的地盤，就在良渚文化的主體區，其對外擴張的方式，彷彿就是良渚文化的復制，所以，我們通過吳國的擴張，來還原良渚文化的走向。
良渚文化先是南下，跨過錢塘江，統一史前吳越文化，也就是原來馬家浜與河姆渡文化的地盤，然後分兩路北上，到達江淮地區。一路西向，進入巢湖流域的薛家崗文化；一路北進，同蘇北新沂花廳遺址的大汶口文化合流。春秋時期，吳國的擴張也是如此，南攻越，西征楚，北擊齊。良渚文化曾以薛家崗遺址和花廳遺址為據點問鼎中原，吳亦欲打通齊、楚，同晉國爭霸中原。我們知道，吳之敗在被越逆襲，而良渚文化的後面似乎也有那麼一個刺客，那就是馬橋文化，它是越文化的直系祖先。
可馬橋文化又是從哪裡來的？它是原處於良渚文化主流邊緣的下層階級的文化，還是來自良渚文化向南部擴張所至外圍地帶也就是浙西南和閩北山地的土族文化？抑或兩者兼而有之？我們從該文化的遺存來看，它具有良渚文化的一些非主流因素，但這些因素不佔主導地位，其主體來源於浙西南和閩北山地的土族文化，本來與良渚文化的主流相去甚遠，可它同時又包含了海岱地區的岳石文化，還有中原二里頭文化的因素，因而又有所超越。馬橋文化的超越在於它已經邁開了走向青銅文化的步伐。
文化的貧困，有時反而能激發技術進步的敏感性，馬橋文化遺存中出現的刀、鑿、鏃等小件青銅器，很可能就是馬橋人能戰勝良渚文化的利器。馬橋文化雖然文明的程度不及良渚文化，但良渚文化也有短板，那就是文明程度越高的文化往往越容易僵化，創造性強的文化有時難免適應性差，這恐怕是良渚文化衰落的根本原因——對青銅時代的到來失去了敏感性，過分沉溺於它自己的玉器時代里。
良渚文化是原生的，而馬橋文化則不然，是一種外來的混合形態的文化，其中，每一種文化因素的存在，都反映了良渚文化全面危機的一個側面。例如，良渚下層階級文化的存在，很可能就反映了良渚文化內部的社會分化導致了原來不曾有過的階級斗爭，正是階級斗爭的需要，使他們加入到馬橋文化中來，轉化為良渚文化的顛覆力量。還有來自被良渚文化擠壓在南部邊緣地帶的土著文化，如肩頭弄文化等，此時出現在馬橋文化中，或許就是一種敵對勢力的地緣政治的反撲。而北方的岳石文化和二里頭文化來到馬橋文化中，就像後來吳越春秋時齊、晉兩國支持越國滅吳一樣，聯手終結了良渚文化。
馬橋文化的優點，在於它的適應性和包容性，具有移民文化的特徵，其多樣性或似近世上海灘，可以說是最早的「海派文化」，而由不同文化因素混合在一起形成的馬橋人，堪稱「史前上海第一人」，我們這樣說，不是從「最早的上海人」上來說的，而是從最具有「海派文化」氣質上來說的。
馬橋文化是東南沿海一帶率先進入青銅時代的文化，但馬橋人對於來自北方的青銅文化有自己的選擇，本來「國之大事，在祀與戎」，青銅文化中，最重要的是用來「祀」的禮器，其次才是從事「戎」的兵器。用「祀」來解決權力來源的合法性問題，用「戎」來奪取政權和鞏固政權。可馬橋人只要「戎」，不要「祀」，因為他們還沒有國家觀念，還處於「天競物擇」的文明的初級階段，不需要考慮合法性問題。所以，我們在馬橋文化里看到的青銅器，沒有禮器，只有兵器，而且都是一些小型兵器，更何況這些兵器還不是馬橋人自己生產的，他們既沒有開銅礦，也沒有鑄銅工具，對於青銅文化採取「拿來主義」。
有可能他們就用這些青銅小兵器鏟除了良渚文化的上層殘余，而且他們的革命非常徹底，以至於在馬橋文化中竟然沒有留下任何痕跡。也許有人會拿洪水和海侵來說事，說良渚文化在本土盪然無存，是洪水和海侵的結果，但自然災害不可能從根本上滅絕文化。如果僅僅是自然災害，良渚文化還可以卷土重來，連外來的馬橋文化都可以起居在良渚文化的地盤上，良渚文化回歸本土不應該有什麼自然障礙，即使難以全面回歸，最起碼會有一部分重現在取而代之的馬橋文化里。如果一點也沒有，那麼只有一種可能，那就是被馬橋文化徹底排斥。也許馬橋人根本就不屑於繼承良渚人的文化遺產，「越窮越革命」的思想並非現代才有，或許馬橋人就嘗試過一回，「不斷革命」導致的文化斷裂，使江南倒退了幾百年。
⑶ 中國法制史筆記
【00前言部分課後練習】 2008-01-02 22:28 | (分類:默認分類)
1.多選題： 現有通常認為，中國古代法的起源途徑有 A. 祭祀 B. 宗教 C. 戰爭 D. 氏族會議 解答： A,C
2.多選題： 對於中國古代「刑起於兵」說的正確理解有 A. 刑即刑法、刑罰 B. 兵即兵器 C. 刑與戰爭分不開 D. 司法官與軍事長官合一 解答： A,C,D
3.單選題： 對於中華法系特點的錯誤表述是；5.；6. A. 皇帝是立法、司法的樞紐 B. 諸法合體，以刑為主 C. 司法與行政合一 D. 中國法律有濃厚的宗教法色彩 解答： D
4.填空題： 中華法系是以為核心的。 解答： 權力
5.多選題： 中華法系的特點有 A. 以權利為核心 B. 以儒家思想為理論基礎，擺脫了宗教神學的束縛 C. 維護封建倫理，確認家法族規 D. 諸法合體，以刑為主 解答： C,B,D
【01夏商部分課後練習】 2008-01-02 22:30 | (分類:默認分類)
1.填空題： 周有亂政，而作。 解答： 九刑 2.單選題： 中國古代最早的軍法見於 A. 《尚書•甘誓》 B. 《論語•為政》 C. 《春秋左氏傳》 D. 《周禮•軍禮》 解答： A 3.填空題： 神權法思想指導立法、司法並達到頂峰的是朝。 解答： 商 4.填空題： 中國古代最早的監獄叫作《》。 解答： 圜土 5.填空題： 商有亂政，而作。 解答： 湯刑 6.填空題： 夏有亂政，而作。 解答： 禹刑 7.填空題： 傳說中，夏代的中央監獄被稱之為「」。 解答： 圜土 8.填空題： 商代法律被泛稱為。 解答： 湯刑
【03春秋戰國部分課後練習】 2008-01-02 22:30 | (分類:默認分類)
1.多選題： 關於《法經》的正確表述有
A. 是中國歷史上第一部初具體系的法典 B. 是後世封建法典的藍本 C. 對當時封建經濟的形成和鞏固，起到了一定的積極作用 D. 是戰國時期的成文法
解答： B,D,C 2.填空題： 春秋末期鄭國鄧析作了。 解答： 竹刑 3.填空題： 《法經》的篇依次分別是：《》《》《囚法》《》《》《》。 解答： 盜法 賊法 捕法 雜法 具法 4.單選題： 春秋末期，諸侯國所公布法律的中心內容是 A. 保護私有財產 B. 保護人身安全 C. 保護新興地主階級利益 D. 保護貴族利益 解答： A 5.填空題： 《法經》的作者是時期國的。 解答： 戰國 魏 李悝 6.填空題： 春秋時期先後反對鑄刑鼎的著名人物有和，他們分別反對國和國鑄刑鼎的行為。 解答： 叔向 孔子 鄭 晉 7.多選題： 春秋末期公布成文法的歷史意義有
A. 宣告了「刑不可知則威不可測」的奴隸制秘密法狀態的結束 B. 拉開了春秋戰國成文法運動的序幕 C. 標志著封建製成文法的誕生 D. 成為秦漢以後封建法典的源頭 解答： C,B,D,A 8.多選題： 春秋時期，楚國制定的法律有 A. 《仆區法》 B. 《茆門法》 C. 《大府之憲》 D. 《憲令》 解答： A,B 9.多選題： 春秋末期，鑄刑鼎的國家有 A.
鄭
B. 趙 C. 晉 D. 楚 解答： A,C 10.多選題： 先秦時期的「五刑」包括 A. 墨 B.
杖C. 刖 D. 閹割為奴 E. 死 解答： C,A 11.多選題：
春秋時期個別國家公布成文法的舉動遭到守舊派的批評。守舊派提出的批評理由有
A. 法不可以公開B. 違背了「先王議事以制，不為刑辟」的傳統 C. 刑不可以為小民所用 D. 破壞了「貴賤不衍」的禮制 解答： D,B
【04秦國與秦朝部分】 2008-01-02 22:31 | (分類:默認分類)
1.填空題： 秦律根據控告者與被告者的關系以及侵害行為的性質，將案件分為「」與「」。 解答： 公室告 非公室告 2.多選題：
下列屬於封診式的內容的選項有
A. 規定官吏審理案件的准則 B. 審訊筆錄的書寫格式 C. 現場勘查筆錄的書寫格式 D. 查封筆錄的書寫格式 解答： C,A,B,D 3.填空題： 《睡虎地秦墓竹簡》出土於年。 解答： 1975 4.單選題： 秦簡中「法律答問」的性質是 A.
皇帝提出的問題
B. 立法者虛擬的問題 C. 官方法律解釋 D. 法官考試題目 解答： C 5.多選題：
對於秦朝法制指導思想的正確表述有
A. 以法家思想為指導 B. 將其發展到極端 C. 「法令由一統」、「事皆決於法」 D. 專任刑罰的「重刑主義」 解答： B,D,A,C 6.填空題： 秦簡中我們見到了中國古代最早的「式」——。 解答： 封診式 7.填空題： 「」指父母控告子女盜竊自己的財產，以及子女控告父母、奴妾控告主人擅自殺、傷、髡自己。對於這類案件，官府不得受理。 解答： 非公室告 8.填空題： 秦簡中的判案成例被稱為。 解答： 廷行事 9.單選題： 秦代判案成例的作用是 A. 修改律文的規定B. 補充律文的不足C. 解釋律文的內容 D. 指導律文的修訂
解答： B 10.填空題： 「」指控告他人的殺傷和盜竊行為，官府可以受理。 解答： 公室告 11.多選題： 秦朝的法律形式包括 A. 律 B. 法律答問 C. 課 D. 比 解答： B,A,C
02西周部分】 2008-01-02 22:32 | (分類:默認分類)
1.填空題： 西周時期的司法活動中，已經注意區分故意與過失，慣犯與偶犯。其中過失稱之為「」，慣犯稱之為「」。 解答： 眚 惟終 2.多選題： 中國古代，夫家可以休妻的幾種情況統稱之為 A. 七出 B. 七絕 C. 七棄 D.
七去
解答： C,A,D 3.單選題： 中國古代法官在長期的審判實踐中形成了一整套察顏觀色的審判方法。下列不屬於這套方法中的內容是： A. 色聽 B. 氣聽 C. 眸聽 D. 耳聽 解答： C 4.多選題：
下列關於西周時期禮刑關系的論述正確的有
A. 禮與刑是西周法的兩個基本方面 B. 禮的作用是「禁於將然」，刑的作用是懲治「已然」犯罪 C. 「出禮入刑」 D. 西周時只強調禮的作用 解答： A,C,B 5.單選題： 中國法制史中所講的「六禮」，是指中國古代禮中所規定的 A. 關於結婚的六道程序 B. 關於離婚的六道程序 C. 關於訂婚的六道程序 D. 關於婚姻的六道程序 解答： A 6.填空題： 中國古代法官在長期的審判實踐中所形成的察顏觀色的審判方法叫作。 解答： 五聽 7.判斷題： 西周時，「劑」為長券，用於買賣奴隸、牛馬。 正確 錯誤 解答： 錯誤 8.填空題： 中國古代，結婚必須經過六道程序，統稱為「六禮」，這種制度最早出於時期。 解答： 西周 9.多選題：
中國古時夫家不可以休妻的幾種情況包括
A. 有所娶無所歸者 B. 無後者 C. 與更三年喪者 D. 前貧賤後富貴者 解答： C,A,D 10.填空題： 西周時兩次大的立法活動分別是：周公制，呂侯作。 解答： 禮 刑 11.填空題： 西周開始，夫家不能休妻的三種情況統稱為「」。 解答： 三不去 12.填空題： 西周時期的買賣契約叫做。 解答： 質劑 13.單選題： 西周時，用於買賣兵器、珍異之物的契約是 A. 質 B. 劑 C. 傅 D. 別 解答： B 14.多選題： 中國古代的所謂「肉刑」，一般而言包括 A. 墨 B. 劓 C. 宮 D. 大辟 解答： C,B,A 15.多選題：
西周時定罪量刑的主要原則有
A. 老幼犯罪減免刑罰 B. 區分故意與過失、慣犯與偶犯 C. 罪疑從赦 D. 同罪異罰 解答： D,A,C,B 16.填空題： 西周時期的借貸契約叫做。 解答： 傅別 17.單選題：
下列選項中不屬於西周初年立法思想的是
A. 以德配天 B. 敬天保民C. 敬神敬宗 D. 明德慎罰 解答： C
05兩漢部分】 2008-01-02 22:33 | (分類:默認分類)
.填空題： 漢初，蕭何在《法經》的基礎上，增加了：《律》、《律》、《律》，總稱為《》。 解答： 戶 興 廄 九章律 2.多選題： 漢朝確立的刑法原則有 A. 上請 B. 恤刑 C. 親親得相首匿 D. 先自告除其罪 解答： A,B,C,D 3.填空題： 漢代法律形式之一「比」，全稱為。 解答： 決事比 4.多選題： 關於漢朝法制指導思想的正確表述有 A. 漢初，以黃老學派的法律思想為指導 B. 漢初，強調休養生息、約法省刑 C. 武帝時，以董仲舒的儒家思想為指導 D. 武帝時，強調德主刑輔，禮法並用 解答： A,B,D,C 5.單選題： 兩漢時期，法律規定乞鞫的法定時限為 A. 一個月B. 兩個月 C. 三個月 D. 一年 解答： C 6.填空題： 漢代，在審判案件時，如無法律明文規定，就以儒家的經義，尤其是《春秋》的經義作為定罪量刑的依據的做法被稱為「」，其首倡者是。 解答： 春秋決獄 董仲舒 7.多選題： 漢代的法律形式包括 A. 律 B. 令 C. 課 D. 廷行事 解答： A,B 8.填空題： 奠定了漢律的基礎，又成為漢律代稱的是《》。 解答： 九章律
【06魏晉南北朝部分】 2008-01-02 22:34 | (分類:默認分類)
1.單選題： 改漢《具律》為《刑名》，並列於篇首的律典是 A. 《新律》B. 《蜀科》
C. 《泰始律》 D. 《北齊律》 解答： A 2.單選題： 《麟趾格》制定於 A. 東魏 B. 西魏 C. 北齊 D. 北周 解答： A 3.填空題： 三國兩晉南北朝時期，改廷尉為大理寺的是。 解答： 北齊 4.填空題： 魏晉以後，由於紙契的盛行，出現了。 解答： 合同契 5.單選題： 犯人直系親屬年老應侍而家無成丁，死罪非十惡則允許上請，流刑可免發遣，徒刑可緩期，將犯人留下以照料老人，待老人去世後再實際執行的刑罰執行制度被稱為 A. 存留養親 B. 八議 C. 官當 D. 矜老憐幼 解答： A 6.填空題： 中國古代，官吏犯罪後可以官職折抵徒刑的制度叫做。 解答： 官當 7.單選題： 登聞鼓直訴制度形成於 A. 西晉 B. 東晉 C. 西漢 D. 東漢 解答： A 8.多選題： 與傳統律典相比，《北齊律》在體例和內容上的發展變化有
A. 確定律典12篇的體例 B. 《名例》，列於篇首 C. 確立「重罪十條」 D. 確立新「五刑」 解答： D,A,B,C 9.單選題： 第一次將「服制」列入律典中，作為定罪量刑原則的是 A. 《晉律》B. 《杜張律》 C. 《大戴禮》 D. 《八禮圖》 解答： A 10.單選題： 留養承祀制度最初出現於 A. 北魏 B. 東魏 C. 西魏 D. 北齊 解答： A 11.單選題： 我國專司法律教育，培養司法官員的職位始設於 A. 三國曹魏時期 B. 三國時的吳國 C. 三國時的蜀國 D. 秦朝 解答： A 12.多選題： 《晉律》將《刑名》分為 A. 具 B. 刑名
C. 名例 D. 法例 解答： B,D 13.多選題： 三國兩晉南北朝時期，體現了法律儒家化的法律制度有 A. 八辟 B. 上請 C. 官當D. 存留養親 解答： C,D 14.單選題： 「八議」入律是在 A. 《新律》 B. 《蜀科》 C. 《泰始律》 D. 《北齊律》 解答： A 15.單選題： 三國時，在廷尉之下，專司法律教育，培養司法官的官職是 A. 律博士 B. 副廷尉 C. 御史D. 都御史 解答： A 16.多選題： 三國兩晉南北朝時期具代表性的律典有 A. 新律 B. 晉律 C. 北魏律 D. 北齊律 解答： D,C,A,B
【07隋唐部分】 2008-01-02 22:34 | (分類:默認分類)
1.多選題： 唐初法制指導思想的主要內容有 A. 「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」 B. 立法要求寬簡、劃一、穩定 C. 「明刑弼教」 D. 執法要求審慎 解答： B,A,D 2.填空題： 隋朝時制定的律依次為《》《》。 解答： 開皇律 大業律 3.單選題： 唐朝後期制定的律典有 A. 《大中刑律統類》 B. 《武德律》 C. 《永徽律疏》 D. 《唐律疏議》 解答： A 4.填空題： 唐律中新規定的強制離婚的要件叫做。 解答： 義絕 5.填空題： 唐後期制定的，對五代和宋的法律名稱都產生了重大影響的法律文件是《》。 解答： 大中刑律統類 6.多選題： 隋唐後定型的，中國古代十種最嚴重的犯罪包括 A. 反逆 B. 謀大逆C. 叛D. 謀叛E. 惡逆F. 不道G. 不敬H. 不孝I. 不睦J. 內亂解答： I,B,D,A0,F,H,E 7.單選題： 《唐律疏議》的篇數為 A. 6 B. 7C. 9 D. 12 解答： D 8.單選題： 唐高宗永徽年間最有成就的立法成果是頒布 A. 《律疏》B. 《律義》 C. 《疏議》 D. 《刑統》 解答： A 9.多選題： 唐代的中央司法機關包括 A. 大理寺 B. 刑部 C. 御史台 D. 都察院 解答： C,A,B 10.多選題： 關於唐律特點的正確表述有 A. 「依禮制刑，禮法合一」 B. 唐律的指導思想是以禮為綱 C. 中典治國，用刑持平 D. 立法技術比較成熟 解答： D,A,B,C 11.多選題： 唐朝前期制定的律典有 A. 武德律 B. 貞觀律 C.永徽律D. 開元律 E. 大中刑律統類
解答： B,C,A 12.填空題：
隋唐時期，中國古代十種最嚴重的犯罪被定型化了，統稱為「」，其前身是《》中的「」。
解答： 十惡 北齊律 重罪十條 13.多選題： 下列關於唐律歷史地位的表述正確的有 A. 唐律是中華法系的代表作 B. 在中國法制史上處於承前啟後的重要地位 C. 對亞洲許多國家的法典有重要的影響 D. 對唐以前的封建法制也有重要的影響 解答： C,B,A
【08兩宋部分】 2008-01-02 22:35 | (分類:默認分類)
單選題： 凌遲開始成為法定刑種是在 A. 北宋 B. 南宋 C. 元
D. 明 解答： B 2.填空題： 宋代實行的，當被告人推翻原口供時，另行安排勘問、推鞠的重審制度叫做「」。 解答： 翻異別勘 3.判斷題： 宋代法律規定，如果犯人妄行翻供，則重審時要加重處罰。 正確 錯誤 解答： 正確 4.填空題： 宋代理雪制度的時效為（請在空中填寫漢字）。 解答： 三年 5.填空題： 宋朝關於民間田宅、婚姻、債負糾紛的起訴、受理、斷遣時限的制度稱為制度。 解答： 務限 6.填空題： 宋代頒行的條法事類保存至今的唯有《》。 解答： 慶元條法事類 7.填空題： 我國古代第一部刊版印行的封建法典是《》。 解答： 宋刑統 8.多選題： 宋代刑罰制度與前代相比，主要的變化有 A. 實行折杖法 B. 刺配盛行 C. 凌遲成為法定刑 D. 廣泛適用枷號 解答： A,B,C 9.填空題： 宋初，皇帝為加強對於司法審判的控制，曾在宮中設立。 解答： 審刑院
【09元朝部分】 2008-01-02 22:36 | (分類:默認分類)
1.填空題： 元朝時，其作用類似於前代大理寺的中央審判機構叫做。 解答： 刑部 2.填空題： 元代負責審理蒙古人、色目人案件的機構是。 解答： 大宗正府 3.多選題： 元朝法律中，在案件審理和定罪量刑上實行民族歧視的規定有 A. 審判機構不同 B. 同罪異罰的處刑原則 C. 大宗正府專門審理宗室及有關蒙古人的案件 D. 蒙古人不被刺字，不受刑訊，除死罪外不被拘禁 解答： C,A,B,D 4.填空題： 元代由地方官吏抄集的法律文書分類匯編是《》，全稱為《大元聖政國朝典章》。 解答： 元典章
【10明朝部分】 2008-01-02 22:37 | (分類:默認分類)
1.填空題： 指出明律「輕其所輕，重其所重」特點的學者是朝的。 解答： 清 薛允升 2.判斷題： 明律的所謂「輕其所輕」，即明律在有違倫常教化的犯罪處理上相對偏輕。 正確 錯誤 解答： 正確 3.多選題： 明律在刑法原則上「輕其所輕，重其所重」的原因有 A. 社會矛盾激化，禮教的作用有限 B. 實施「重典治亂世」的必然結果 C. 提倡道德教化的必然結果 D. 法律通俗化、深入人心的必然結果
解答： A,B 4.判斷題： 「重其所重」就是指明律對於所有犯罪行為的處刑都普遍加重。 正確 錯誤 解答： 錯誤 5.填空題： 明律「輕其所輕，重其所重」的特點是與對比的結果。 解答： 唐律 6.多選題： 明《大誥》的具體篇目包括 A. 《大誥初編》 B. 《大誥二編》 C. 《大誥三編》 D. 《大誥文臣》 解答： A,C 7.多選題： 明代創制的正式刑種有 A. 充軍 B. 枷號C. 刺配D. 枷項令眾
解答： A,B 8.判斷題： 明代為重懲貪官污吏，在《大明律》中設官吏受贓專章。 正確 錯誤 解答： 正確 9.填空題： 洪武（請填入漢字）年最終定型完成的《大明律》有篇，篇名依次分別為：《律》《律》《律》《律》《律》《律》《律》。 解答： 三十 7 名例 吏 戶 禮 兵 刑 工 10.填空題： 為了防止臣下結黨營私，朱元璋特地在《大明律》中規定了「」罪。 解答： 奸黨 11.填空題： 朱元璋親自編制的特別刑法叫作明《》，共有篇。 解答： 大誥 4
【11清朝部分】 2008-01-02 22:38 | (分類:默認分類)
1.填空題： 清代負責重案復核的中央機構是。 解答： 大理寺 2.多選題： 清朝的會審制度包括 A. 秋審 B. 朝審 C. 熱審 D. 大審 解答： A,C,B 3.填空題： 中國法制史上最後一部封建法典是《》。 解答： 大清律例 4.多選題： 清朝法律中保護旗人司法特權的規定有 A. 旗人犯罪，享有「減等」和「換刑」的特權 B. 旗人犯罪一般不刺字，非刺不可的，也不刺面 C. 有專門審理旗人案件的司法機構 D. 把全國人民按照民族分為四等
解答： A,B,C 5.多選題： 清朝制定的，關於少數民族管理的法規有 A. 《蒙古律》B. 《西寧番子治罪條例》 C. 《欽定西藏章程》 D. 《回疆則例》 解答： A,D,B,C 6.多選題：
清代有權審理旗人案件的機構有
A. 宗人府 B. 內務府慎刑司 C. 步軍統領衙門 D. 大宗正府 解答： A,C,B 7.填空題： 清代中央最高司法審判機關為。 解答： 刑部 8.填空題： 清代的地方司法體制分為級。 解答： 4
【13民國部分】 2008-01-02 22:40 | (分類:默認分類)
1.填空題： 《中華民國臨時政府組織大綱》與《中華民國臨時約法》的最大區別在於，前者在國家的領導體制上規定實行制，而後者實行制。 解答： 總統 責任內閣 2.填空題： 中華民國南京政府的法律體系包括（其匯編稱為《》）和。 解答： 成文法 六法全書 例 3.填空題： 北京政府所頒布的刑法典為《》。 解答： 暫行新刑律 4.填空題： 中國近代第一部民事訴訟法典《》頒布於年。 解答： 民事訴訟條例 1922 5.填空題： 南京臨時政府時期的《律師法草案》由編成。 解答： 孫潤宇 6.填空題： 《中華民國臨時約法》頒布於年。 解答： 1912 7.多選題： 《中華民國民法》的主要內容和特點有 A. 肯定在無法可依的情況下，習慣及法理可作為審理民事案件的依據 B. 採取「國家主義」原則，強調對私人利益的保護是有條件的 C. 廢止舊法中的宗祧繼承製度，采平等繼承製度，配偶間有相互繼承遺產的權利 D. 肯定財產所有人對財產的佔有、處分、收益權 解答： B,D,A,C 8.多選題： 中華民國南京臨時政府頒布的社會性立法有 A. 《大總統令內務部曉示人民一律剪辮文》 B. 《大總統令內務部通飭各省勸禁纏足文》 C. 《大總統令禁煙文》 D. 《大總統令內務部曉諭不得買賣人口文》 解答： A,C,B 9.多選題： 中國近代規定實行責任內閣制的憲法性文件有 A. 《中華民國臨時政府組織大綱》 B. 《中華民國臨時約法》 C. 《中華民國約法》 D. 「天壇憲草」解答： B,D 10.填空題： 史稱「五五憲草」的文件頒布於中華民國政府時期。 解答： 南京國民 11.多選題： 南京國民政府的憲法及其憲法性文件包括 A. 《訓政時期約法》 B. 《訓政綱領》 C. 「五五憲草」 D. 「五權憲法」
解答： C,B,A 12.多選題： 南京臨時政府的法令規定，民間普通稱呼有 A. 先生 B. 君 C. 老爺 D. 大人 解答： A,B 13.填空題： 孫中山就任中華民國南京臨時政府大總統的法律依據是《》。 解答： 中華民國臨時政府組織大綱 14.多選題： 中華民國北京政府的普通法院系統包括 A. 大理院 B. 高等法院 C. 地方審判廳 D. 初級審判廳 解答： C,D,A 15.多選題： 《臨時約法》與《臨時政府組織大綱》的區別有A. 改責任內閣制為總統制 B. 進一步擴大參議院的權力 C. 規定了嚴格的修改程序 D. 規定了人民權利 解答： B,D,C,A 16.多選題： 中華民國南京臨時政府的司法改革措施有 A. 實行司法獨立原則 B. 禁止刑訊，實行重證據不輕信口供的原則 C. 禁止體罰 D. 實行公開審判制度、陪審制度、律師制度 解答： D,C,B,A 17.判斷題： 《中華民國臨時約法》的性質就是中華民國憲法。 正確 錯誤 解答： 錯誤 18.填空題： 中國近代法律史上公布的第一部正式憲法是年《憲法》，被人們稱為「」。 解答： 1923 中華民國 賄選憲法 19.多選題： 國民黨的《六法全書》中包括 A. 憲法及其關系法
B. 刑法及其關系法 C. 商法及其關系法 D. 行政法及其關系法 解答： A,B 20.填空題： 《中華民國臨時政府組織大綱》規定實行。 解答： 總統制
【14革命根據地部分】 2008-01-02 22:40 | (分類:默認分類)
1.多選題： 革命根據地新民主主義法制建設所涉及的主要方麵包括 A. 民事立法 B. 刑事立法 C. 土地立法 D. 勞動立法 解答： D,B,A,C 2.多選題： 工農民主政權時期的司法機關有 A. 中央臨時最高法庭 B. 裁判部（省、區、縣） C. 軍事裁判所 D. 特種刑事法庭 解答： A,C,B 3.填空題： 抗日民主政權的組織形式是。 解答： 三三制 4.填空題： 解放區人民民主政權所創設的新刑種是。 解答： 管制 5.多選題： 《中華蘇維埃共和國憲法大綱》的主要內容有 A. 規定中華蘇維埃共和國政權的性質是工農民主政權 B. 確定政權的組織形式是工農兵代表大會制度 C. 確定工農民主專政的基本任務是徹底實現反帝反封的革命綱領 D. 確定工農群眾的各項基本權利和各民族一律平等的原則 解答： D,C,B,A 6.多選題： 關於抗日民主政權機關組成人員分配的正確表述有，， A. 共產黨員佔二分之一 B. 非黨的左派進步分子佔三分之一 C. 中間派佔三分之一 D. 地主階級堅決清除解答： C,B 7.多選題： 抗日民主政權訴訟原則的主要發展有 A. 實事求是、調查研究原則 B. 相信群眾、依靠群眾原則 C. 法律面前人人平等原則 D.
民事訴訟、刑事訴訟分開解答： B,A,C 8.多選題： 工農民主政權的土地立法主要有 A. 井岡山土地法 B. 興國土地法 C. 中華蘇維埃共和國土地法 D. 土地聯產承包辦法 解答： B,C,A 9.多選題： 抗日民主政權時期刑法原則的主要發展有 A. 以鎮壓與寬大相結合、懲辦與教育相結合為原則 B. 貫徹保障人權原則 C. 反對威嚇報復，主張實行感化教育原則 D. 罪刑法定原則 解答： A,B,C 10.填空題： 《中國土地法大綱》頒布於年。 解答： 1947 11.填空題： 《關於廢除國民黨的〈六法全書〉與確定解放區的司法原則的指示》發布於年。 解答： 1949 12.多選題： 《中國土地法大綱》的主要內容有 A. 廢除封建土地制度，實行「耕者有其田」 B. 確定土地財產的分配辦法 C. 確定土改的執行機關為各級農會 D. 為保障土改的順利進行，設人民法庭審理破壞土改的案件 解答： B,D,A,C 13.多選題： 馬錫五審判方式的特點 A. 實事求是、調查研究，反對主觀主義的審判作風 B. 走群眾路線，實行審判與調解相結合 C. 堅持原則，忠於職守，嚴格依法辦案 D. 實行簡便利民的訴訟手續 解答： B,D,C,A 14.單選題：
馬錫五審判方式的特色在於A. 採用審判與調解相結合的審判方式 B. 坐堂問案 C. 巡迴審判 D. 陪審制度 解答： A 15.填空題： 中國共產黨領導人民制定的第一部憲法性文獻是《》。 解答： 中華蘇維埃共和國憲法大綱 16.填空題： 中華蘇維埃共和國憲法大綱》的政體是制。 解答： 工農兵蘇維埃代表大會
⑷ 吳國平的人物生涯
主要研究方向：民商法學。在法律出版社、中國政法大學出版社、廈門大學出版社、吉林大學出版社出版《民法原理與實務》、《婚姻家庭法原理與實務》、《婚姻家庭法新論》、《合同法原理與實務》、《中國民法學》、《物權法》、《婚姻家庭與繼承法》、《婚姻家庭立法問題研究》、《經濟法概論》等專著、合著及主編教材共8部；在《中國職業技術教育》、《大連海事大學學報》、《江南大學學報》、《上海政法學院學報》、《廣西大學學報》、《北方法學》、《行政與法》、《政法學刊》、《甘肅政法學院學報》、《海峽法學》等刊物上發表學術論文40多篇。其中論文《監護概念與性質辨析》發表於《江南大學學報》（人文社科版）2008年第5期，被收入《新華文摘》2009年第3期「論點摘編」欄目。主持完成司法部部級科研項目《高等法律職業教育教學過程、教學方法和教學手段研究》、國務院台灣事務辦公室課題《涉台民商事法律問題研究》等多項省部級以上課題。
科研項目：
1.《高等法律職業教育教學過程、教學方法和教學手段研究》，國家司法部科研項目
2.《涉台民商事法律問題研究》，國務院台辦委託課題
3.《法律基礎知識課程改革與教材建設》，國家教育部科研項目
4.《業主委員會相關法律問題研究》，福建省教育廳課題
5.《我國監護立法問題研究》福建省社科基金項目
著作和教材：
1.《婚姻家庭法新論》，專著，法律出版社2005年版；
2.《合同法原理與實務》，參編，法律出版社2007年版；
3.《物權法》， 副主編，廈門大學出版社2007年版；
4.《中國民法學》，主編，法律出版社2007年版；
5.《婚姻家庭與繼承法》，副主編，廈門大學出版社2007年版；
6.《婚姻家庭立法問題研究》。專著，吉林大學出版社2008年版；
7.《經濟法概論》，主編，廈門大學出版社2009年版；
8.《婚姻家庭法原理與實務》，主編，中國政法大學出版社2010年版。
論文：
1．《我國夫妻人身關系立法完善問題探析》，《大連海事大學學報》2005年第3期；
2．《侵犯配偶權行為的法律規制》，《江南大學學報》2006年第2期；
3．《收養棄嬰中的非法行為及法律規制》，《行政與法》2006年第10期；
4．《特殊收養行為的法律規制》，《廣西大學學報》2007年第4期；
5．《夫妻生育權沖突的法律救濟》，《政法學刊》2007年第4期；
6．《監護人主體資格法律制度的檢討與完善》，《廣西大學學報》2008年第3期；
7．《論業主團體法律地位的確立》，《北方法學》2008年第5期；
8．《監護概念與性質辨析》，《江南大學學報》2008年第5期，轉載於《新華文摘》；
9．《非婚同居的法律規制新探》，《甘肅政法學院學報》2009年第4期；
10．《好意同乘民事責任的歸責原則及其法律適用》，《海峽法學》2010年第1期。
科研獲獎：
1．《高等政法職業教育考試模式新探》，《職業技術教育》2004年第32期，獲得中國職業技術教育學會第七屆（2005年「鵬博士杯」）全國職教優秀論文評選二等獎；
2．《收養立法完善的思考》，《福建政法管理幹部學院學報》2007年第4期，獲得中國法學會婚姻家庭法學研究會第二屆優秀論文獎 。
⑸ 百家姓前100名分別是什麼
百家姓前100個姓為趙 、錢 、孫 、李 、 周、 吳、 鄭、 王、 馮、 陳 、褚、 衛、 蔣、 沈、 韓 、楊、 朱、 秦 、尤 、許、 呂、 施 、張、孔、 曹 、嚴 、華、金、 魏 、陶、 姜、戚 、謝、 鄒 、喻、 柏 、水、 竇 、章、 雲 、蘇 、潘 、葛 、奚 、范 、彭、 郎、魯 、韋、 昌 、馬 、苗、 鳳 、花 、方 、俞、 任、 袁、 柳 、酆、 鮑 、史 、唐、費、 廉 、岑、 薛、 雷、 賀、 倪 、湯、 滕、 殷、 羅 、畢 、郝 、鄔 、安、 常、樂、 於、 時 、傅、 皮、 卞 、齊、 康、 伍 、余、 元、 卜 、顧 、孟、 平 、黃、和 、穆、 蕭、 尹
下列讀音都為普通話讀音、姓氏部分由來:
趙Zhào:伯益的後裔造父為周穆王駕車，穆王把趙城賜了給他，其後代以國為姓。趙匡胤是宋代的開國皇帝，據說趙姓放在第一位與此有關。
錢Qián:彭祖的孫子彭孚在西周朝廷中任錢府上士，其後人以其官為姓。
孫Sūn:周文王的一後代叫惠孫，他的後代以他的名字"孫"作為姓。
李Lǐ:皋陶的後人理征因得罪紂王被處死，其妻兒在一棵李子樹下摘果充飢得以活命，其後人為紀念李子的救命之恩改為"李"姓。
周Zhōu:相傳黃帝時就有一位叫周昌的大將，至商代又有一名叫周任的太史，這兩個人的後代都以周為姓氏，還有以周文王或者周公的部分後人也以周為姓，以及唐朝時為避唐玄宗名諱，姬姓改為周姓。
吳Wú:周太王亶父之子太伯、仲雍建立吳國，其子孫稱為吳氏。
鄭Zhèng:鄭桓公遺族以國名為姓。
王Wáng:出自姬姓，為周文王第十五子畢公高的後代。
馮Féng:畢公高的後人就以封地為姓。
陳Chén:最早出自媯姓，胡公滿的子孫們以國為姓。
褚Chǔ:恭段受封於褚邑，子孫就都以"褚"為姓。
衛Wèi:周文王的第九個兒子叫康叔，建立了衛國，他的後代以國名為姓。
蔣Jiǎng:周武王的兄弟伯齡，被封到"蔣"，公族子孫以國名為姓。
沈Shěn:周文王的第十個兒子叫季載，成立沈國。沈國君主的後代都以沈為姓。
韓Hán:周時貴族武子，受封於韓原，子姓以地名為姓;戰國時的韓國，被秦國並，原韓國王族世代姓韓。
楊Yáng:上古時候，周宣王的兒子尚父，封到楊邑，稱做楊侯，建楊國，子孫用楊姓。
朱Zhū:西周時，周武王封曹俠到邾，後代以地名為姓，寫作朱。
秦Qín:伯益的後裔非子善於馴養馬匹，被周孝王封為秦地的首領，建立了秦國。其後人以國為姓。
尤Yóu:尤姓是由沈姓而來。
許Xǔ:遠古炎帝的後代。文叔建立了許國，後代就以許為姓。
何Hé:春秋戰國時，韓國的公族中有一支遷移至江淮，以國為姓。
呂Lǚ:炎帝後代伯夷被封為呂侯，他的後代就用呂作為姓。
施Shī:夏朝時，有諸侯國，稱施國，今湖北恩施縣，其後代姓施。
張Zhāng:春秋時晉國貴族叫解張，他的後代用他的名作為姓。
孔Kǒng:開國君主叫天乙，後將乙字和子字並攏，形成孔字，定為姓。
曹Cáo:遠古有一貴族叫"安"，幫助大禹治水，被恩賜給一個曹姓。
嚴Yán:嚴姓是由庄姓變來。
華Huà:西周時候，宋國公子，受封於"華"，他的子孫後來就以地名為姓。
金Jīn:遠古黃帝的兒子少昊的後代以金為姓。
魏Wèi:畢萬的後代畢斯建起魏國，稱魏文侯，其後人以國為姓。
陶Táo:堯的子孫中，有人以制陶為榮耀，就姓陶，世代延續。
姜Jiāng:以地名為姓。
戚Qī:以地名為姓。
謝Xiè:用地名做姓。
鄒Zōu:最早出自姚姓，以地名為姓。姓名名典《姓觽》:鄒國，舜後，姚姓。舜帝後裔姚姓族人開創建有鄒國，是最早的鄒國。 參見舜文化，虞舜文化。
喻Yù:遠古黃帝時，有個醫官叫俞柎，為喻姓祖先。
柏Bǎi:柏姓起源非常古老，黃帝有個孫子叫顓頊，他的老師就姓柏。
水Shuǐ:水姓是大禹的後代，大禹治水，他的族人都當水工，後來就以水為姓。
竇Dòu:大禹的後代，紀念先人。
章Zhāng:部落得一姓，其中就有章姓。
雲Yún:黃帝的後代。
蘇Sū:遠古貴族昆吾，因為封在蘇城為首領，就以地名為姓。
潘Pān:季孫的後代就以潘為姓。
葛Gě:最早的葛姓源於葛天氏。
奚Xī:奚姓是黃帝的子孫。
范Fàn:貴族士會，被晉國國君封為范邑的首領，他的子孫就以地名為姓。
彭Péng:大彭國的創建者篯鏗，就是彭祖。
郎Láng:地名為姓。
魯Lǔ:周公旦的兒子伯禽受封於魯地，後來魯國的王公貴族都以魯為姓。
韋Wéi:韋姓的一支是韓信的後代。
昌Chāng:始祖昌意，是黃帝的兒子。
馬Mǎ:伯益的後裔趙奢受封馬服君，他的子孫姓馬。
苗Miáo:春秋時期的賁皇享用苗邑的物產，就以地名為姓。
鳳Fèng:黃帝的後代帝嚳有個大臣叫鳳鳥氏，主管歷法天文，其後代以鳳為姓。
花Huā:正史上發現最早的花姓名人為唐代有倉部員外郎花季睦。
方Fāng:神農氏的後代中有一位叫榆罔，其兒子受封方山後叫方雷，方雷的子孫就以地名為姓。
俞Yú:黃帝時，有個名醫叫俞跗，是俞姓的始祖。
任Rén:黃帝的小兒子叫禺陽，受封於任邑。其子孫以任為姓。
袁Yuán:周朝伯轅的後代將轅省去左半邊，作為姓。
柳Liǔ:春秋時期展禽，改姓了柳下，史書上稱他柳下季，柳姓由此開頭。
酆Fēng:周武王將弟弟封於酆邑，他的後代以地名為姓。
鮑Bào:春秋時期敬叔在齊國做官，受封於鮑邑，後代就以鮑為姓。
史Shǐ:黃帝有一名史官叫倉頡，後代以其官職為姓，就形成了史姓。倉頡被中國人尊為造字的聖人。
唐Táng:遠古時，堯曾經在"唐"那個地方做首領。堯的族人就有以地名為姓。
費Fèi:春秋時期，魯國有個人物叫父，因有功勞受封為費邑的首領，現今山東魚台縣費亭一帶，他的子孫就以地名為姓，世代延續。
廉Lián:遠古黃帝的七世孫叫大廉，大廉(伯益之長子)的後代形成了廉姓。
岑Cén:周朝岑子建岑國，岑國的公族子孫，以國名為姓。
薛Xuē:薛登的後代以薛為姓。
雷Léi:黃帝的一個妻子姓方雷，雷姓由此而來。
賀Hè:賀姓由慶姓轉變來。
倪Ní:倪氏本為郳氏，因避仇改為倪。
湯Tāng:湯王的後代有人就以祖先的名為姓。
滕Téng:周武王封弟弟叔綉封於滕國，後代子孫以國名為姓。
殷Yīn:源出於子姓。
羅Luó:源於熊姓，是以國為名的姓。
畢Bì:畢公高的後代以國名為姓，稱為畢氏。
郝Hǎo:源於子姓，是伏羲氏的後裔。
鄔Wū:古帝顓頊後裔陸終氏第四子求言(妘姓)別封於鄔，後代子孫以鄔為姓。
安Ān:源自始祖。
常Cháng:出自姬姓。
樂Yuè:樂源出於子姓，西周末，公子衎字樂父，他的孫子以祖父字中"樂"命氏，稱為樂氏。
於Yú:源出於姬姓。周武王的第三個兒子叔分封在邘國，與馮姓相同，後代去邑為姓，稱為於氏。
時Shí:春秋時齊國賢士時子的後代以其名字中的"時"為姓。
傅Fù:黃帝裔孫大由封於傅邑，其後代以地名為姓。
皮Pí:樊仲皮的後人以他字中的"皮"為姓。
卞Biàn:西周時，曹叔振鐸的子孫分封在卞，他的後代稱為卞氏。
齊Qí:齊康公後人，稱為齊氏。
康Kāng:源於謚號。
伍Wǔ:春秋時，楚莊王有個寵臣名叫伍參，是楚公族的後人。庄王封伍參為大夫，稱為伍氏。
余Yú:春秋時，晉人由余穆公重用，他為穆公出謀劃策，攻滅西戎十二國，使秦國成為西方霸主。他的後世子孫以其名字中的"余"為姓，稱為余氏。
元Yuán:春秋時，因衛國大夫元 的封地在元，其後世子孫即以元為姓。
卜Bǔ:卜姓是古代從事占卜者的後代。
顧Gù:夏朝附庸國顧國，顧國為商湯所滅後，原王公族人以國名為姓。
孟Mèng:春秋時，衛國國君叫衛襄公，衛襄公的兒子叫公孟。公孟的子孫有的姓公孟，有的省去公字而姓孟。
平Píng:戰國末期，韓哀侯之子婼封於平邑。秦滅韓後，婼率族人遷居於下邑，他的孫子以原封地命姓。
黃Huáng:出自嬴姓，為伯益的後裔。
和Hé:祝融氏重黎的後人羲和的後代。
穆Mù:意為賢良、和氣。
蕭Xiāo:蕭國後代子孫以國名為姓。
尹Yǐn:上古少昊氏的後裔。
⑹ 欠錢還不上了怎麼辦只能去蹲監獄嗎
欠錢，如果不屬於詐騙，您是不涉及刑事責任的，不用坐牢。欠錢，屬於民法上的民間借貸關系，或者合同、侵權形成的債務關系。
首先，您需要看一下是什麼時候形成的欠款關系，如果已經超過三年時間，而且對方從來沒有主張過，對方有可能已經超過三年的訴訟時效，即使起訴，根據《民法總則》對訴訟時效的規定，只要你提出訴訟時效抗辯，法院就不會支持他的訴訟請求，您就可以不用還錢了。因為法律只保護積極行使自己權利的人，而不保護躺在權利上睡覺的人，因為有訴訟時效的規定，欠債還錢有時候是說不通的。
如果對方已經起訴您，根據《民法》誰主張誰舉證的原則，他必須提供充足證據證明自己的主張，你們是否簽有書面借款協議或借據、欠條等，他還必須舉證證明交付方式，如果現金交付，他應該提供取款憑證，如果轉賬交付，他應該提供轉賬憑證，現在自然人之間的民間借貸法院審查的比較嚴格，他提供的證據必須充足，不然，他有可能承擔敗訴的風險。
現在這種訴訟策略有三:1.主張訴訟時效已過，2.否認存在借款關系3.承認欠款，由法院調解分期還款。
不過無論怎樣，只是單純的欠款，不會坐牢的。
⑺ 不該食 嗟來之食 的辯論詞
「志者不受嗟來之食」。此語曾為多少仁人志士所賞識，也激勵了多少人為免受「嗟來之食」而奮發自強。所以不能不說這話里是飽含了做人的氣節和為人的骨氣的。
民以食為天，食是人類生存的根本。自食其力則自得其樂，若無力自食受一點別人善意的恩惠似乎是可以接受的，唯有這「嗟來之食」讓人食也不是不食也不是，以君子之道，此食是不該食的。餓死事小，受辱事大。
韓信是大家都知道的人物,他在落難之時得到一位漂婦的幫助,但卻承受著她每天的譏諷和嘲笑。但是他卻不顧這些,心中永遠珍藏著一個信念,那就是要拯救人們的疾苦而奮斗,後來成為舉足輕重的大將軍。孫臏是古來受人敬賞的人，卻受龐涓所困，他同樣是不向困難低頭，憑著自己的機智和勇敢最終走了困境，挫敗了龐涓，成就了大業，難道說他們的成功不是風雨之後的陽光嗎？
中國是一個有幾千年歷史的文明古國，輝煌時期的成就是讓國人感到自豪與驕傲的。但自從鴉片戰爭之後，中國的經濟開始陷入癱瘓，國人處於水深火熱之中，弄得民不聊生。衰敗時期的經濟，之所以在經濟發展上遠遠不如一些西方資本主義國家的經濟發展，我覺得這和他的閉關鎖國有很大的關系。但這對於中國的整體發展來說，只是一段小插曲而己，共和國的紅旗最終屹立於世界的東方，是那麼的堅顏而且是令國人感到自豪的。
現代的中國，經過一百多年的風雨之後，仍然是不改當年的容顏，矗立於世界民族之林。而且幾經周折以後，終於探索出一條適合自己民族發展的道路，那就是要自力更生，艱苦創業，全面發展社會經濟，對外開放，認真吸取西方國家的先進科學技術，取長補短。建設有中國特色的現代化國家。
⑻ 中外合資企業，中方想解除與外方的合作，外方嚴重出資違約，該怎麼處理，走哪些程序。
最高人民法院關於審理外商投資企業糾紛案件若干問題的規定（一）
《最高人民法院關於審理外商投資企業糾紛案件若干問題的規定（一）》已於2010年5月17日由最高人民法院審判委員會第1487次會議通過，現予公布，自2010年8月16日起施行。
二○一○年八月五日
法釋〔2010〕9號
最高人民法院關於審理外商投資企業糾紛案件若干問題的規定（一）
（2010年5月17日最高人民法院審判委員會第1487次會議通過）
為正確審理外商投資企業在設立、變更等過程中產生的糾紛案件，保護當事人的合法權益，根據《中華人民共和國民法通則》、《中華人民共和國合同法》、《中華人民共和國物權法》、《中華人民共和國公司法》、《中華人民共和國中外合資經營企業法》、《中華人民共和國中外合作經營企業法》、《中華人民共和國外資企業法》等法律法規的規定，結合審判實踐，制定本規定。
第一條 當事人在外商投資企業設立、變更等過程中訂立的合同，依法律、行政法規的規定應當經外商投資企業審批機關批准後才生效的，自批准之日起生效；未經批準的，人民法院應當認定該合同未生效。當事人請求確認該合同無效的，人民法院不予支持。
前款所述合同因未經批准而被認定未生效的，不影響合同中當事人履行報批義務條款及因該報批義務而設定的相關條款的效力。
第二條 當事人就外商投資企業相關事項達成的補充協議對已獲批準的合同不構成重大或實質性變更的，人民法院不應以未經外商投資企業審批機關批准為由認定該補充協議未生效。
前款規定的重大或實質性變更包括注冊資本、公司類型、經營范圍、營業期限、股東認繳的出資額、出資方式的變更以及公司合並、公司分立、股權轉讓等。
第三條 人民法院在審理案件中，發現經外商投資企業審批機關批準的外商投資企業合同具有法律、行政法規規定的無效情形的，應當認定合同無效；該合同具有法律、行政法規規定的可撤銷情形，當事人請求撤銷的，人民法院應予支持。
第四條 外商投資企業合同約定一方當事人以需要辦理權屬變更登記的標的物出資或者提供合作條件，標的物已交付外商投資企業實際使用，且負有辦理權屬變更登記義務的一方當事人在人民法院指定的合理期限內完成了登記的，人民法院應當認定該方當事人履行了出資或者提供合作條件的義務。外商投資企業或其股東以該方當事人未履行出資義務為由主張該方當事人不享有股東權益的，人民法院不予支持。
外商投資企業或其股東舉證證明該方當事人因遲延辦理權屬變更登記給外商投資企業造成損失並請求賠償的，人民法院應予支持。
第五條 外商投資企業股權轉讓合同成立後，轉讓方和外商投資企業不履行報批義務，經受讓方催告後在合理的期限內仍未履行，受讓方請求解除合同並由轉讓方返還其已支付的轉讓款、賠償因未履行報批義務而造成的實際損失的，人民法院應予支持。
第六條 外商投資企業股權轉讓合同成立後，轉讓方和外商投資企業不履行報批義務，受讓方以轉讓方為被告、以外商投資企業為第三人提起訴訟，請求轉讓方與外商投資企業在一定期限內共同履行報批義務的，人民法院應予支持。受讓方同時請求在轉讓方和外商投資企業於生效判決確定的期限內不履行報批義務時自行報批的，人民法院應予支持。
轉讓方和外商投資企業拒不根據人民法院生效判決確定的期限履行報批義務，受讓方另行起訴，請求解除合同並賠償損失的，人民法院應予支持。賠償損失的范圍可以包括股權的差價損失、股權收益及其他合理損失。
第七條 轉讓方、外商投資企業或者受讓方根據本規定第六條第一款的規定就外商投資企業股權轉讓合同報批，未獲外商投資企業審批機關批准，受讓方另行起訴，請求轉讓方返還其已支付的轉讓款的，人民法院應予支持。受讓方請求轉讓方賠償因此造成的損失的，人民法院應根據轉讓方是否存在過錯以及過錯大小認定其是否承擔賠償責任及具體賠償數額。
第八條 外商投資企業股權轉讓合同約定受讓方支付轉讓款後轉讓方才辦理報批手續，受讓方未支付股權轉讓款，經轉讓方催告後在合理的期限內仍未履行，轉讓方請求解除合同並賠償因遲延履行而造成的實際損失的，人民法院應予支持。
第九條 外商投資企業股權轉讓合同成立後，受讓方未支付股權轉讓款，轉讓方和外商投資企業亦未履行報批義務，轉讓方請求受讓方支付股權轉讓款的，人民法院應當中止審理，指令轉讓方在一定期限內辦理報批手續。該股權轉讓合同獲得外商投資企業審批機關批準的，對轉讓方關於支付轉讓款的訴訟請求，人民法院應予支持。
第十條 外商投資企業股權轉讓合同成立後，受讓方已實際參與外商投資企業的經營管理並獲取收益，但合同未獲外商投資企業審批機關批准，轉讓方請求受讓方退出外商投資企業的經營管理並將受讓方因實際參與經營管理而獲得的收益在扣除相關成本費用後支付給轉讓方的，人民法院應予支持。
第十一條 外商投資企業一方股東將股權全部或部分轉讓給股東之外的第三人，應當經其他股東一致同意，其他股東以未徵得其同意為由請求撤銷股權轉讓合同的，人民法院應予支持。具有以下情形之一的除外：
（一）有證據證明其他股東已經同意；
（二）轉讓方已就股權轉讓事項書面通知，其他股東自接到書面通知之日滿三十日未予答復；
（三）其他股東不同意轉讓，又不購買該轉讓的股權。
第十二條 外商投資企業一方股東將股權全部或部分轉讓給股東之外的第三人，其他股東以該股權轉讓侵害了其優先購買權為由請求撤銷股權轉讓合同的，人民法院應予支持。其他股東在知道或者應當知道股權轉讓合同簽訂之日起一年內未主張優先購買權的除外。
前款規定的轉讓方、受讓方以侵害其他股東優先購買權為由請求認定股權轉讓合同無效的，人民法院不予支持。
第十三條 外商投資企業股東與債權人訂立的股權質押合同，除法律、行政法規另有規定或者合同另有約定外，自成立時生效。未辦理質權登記的，不影響股權質押合同的效力。
當事人僅以股權質押合同未經外商投資企業審批機關批准為由主張合同無效或未生效的，人民法院不予支持。
股權質押合同依照物權法的相關規定辦理了出質登記的，股權質權自登記時設立。
第十四條 當事人之間約定一方實際投資、另一方作為外商投資企業名義股東，實際投資者請求確認其在外商投資企業中的股東身份或者請求變更外商投資企業股東的，人民法院不予支持。同時具備以下條件的除外：
（一）實際投資者已經實際投資；
（二）名義股東以外的其他股東認可實際投資者的股東身份；
（三）人民法院或當事人在訴訟期間就將實際投資者變更為股東徵得了外商投資企業審批機關的同意。
第十五條 合同約定一方實際投資、另一方作為外商投資企業名義股東，不具有法律、行政法規規定的無效情形的，人民法院應認定該合同有效。一方當事人僅以未經外商投資企業審批機關批准為由主張該合同無效或者未生效的，人民法院不予支持。
實際投資者請求外商投資企業名義股東依據雙方約定履行相應義務的，人民法院應予支持。
雙方未約定利益分配，實際投資者請求外商投資企業名義股東向其交付從外商投資企業獲得的收益的，人民法院應予支持。外商投資企業名義股東向實際投資者請求支付必要報酬的，人民法院應酌情予以支持。
第十六條 外商投資企業名義股東不履行與實際投資者之間的合同，致使實際投資者不能實現合同目的，實際投資者請求解除合同並由外商投資企業名義股東承擔違約責任的，人民法院應予支持。
第十七條 實際投資者根據其與外商投資企業名義股東的約定，直接向外商投資企業請求分配利潤或者行使其他股東權利的，人民法院不予支持。
第十八條 實際投資者與外商投資企業名義股東之間的合同被認定無效，名義股東持有的股權價值高於實際投資額，實際投資者請求名義股東向其返還投資款並根據其實際投資情況以及名義股東參與外商投資企業經營管理的情況對股權收益在雙方之間進行合理分配的，人民法院應予支持。
外商投資企業名義股東明確表示放棄股權或者拒絕繼續持有股權的，人民法院可以判令以拍賣、變賣名義股東持有的外商投資企業股權所得向實際投資者返還投資款，其餘款項根據實際投資者的實際投資情況、名義股東參與外商投資企業經營管理的情況在雙方之間進行合理分配。
第十九條 實際投資者與外商投資企業名義股東之間的合同被認定無效，名義股東持有的股權價值低於實際投資額，實際投資者請求名義股東向其返還現有股權的等值價款的，人民法院應予支持；外商投資企業名義股東明確表示放棄股權或者拒絕繼續持有股權的，人民法院可以判令以拍賣、變賣名義股東持有的外商投資企業股權所得向實際投資者返還投資款。
實際投資者請求名義股東賠償損失的，人民法院應當根據名義股東對合同無效是否存在過錯及過錯大小認定其是否承擔賠償責任及具體賠償數額。
第二十條 實際投資者與外商投資企業名義股東之間的合同因惡意串通，損害國家、集體或者第三人利益，被認定無效的，人民法院應當將因此取得的財產收歸國家所有或者返還集體、第三人。
第二十一條 外商投資企業一方股東或者外商投資企業以提供虛假材料等欺詐或者其他不正當手段向外商投資企業審批機關申請變更外商投資企業批准證書所載股東，導致外商投資企業他方股東喪失股東身份或原有股權份額，他方股東請求確認股東身份或原有股權份額的，人民法院應予支持。第三人已經善意取得該股權的除外。
他方股東請求侵權股東或者外商投資企業賠償損失的，人民法院應予支持。
第二十二條 人民法院審理香港特別行政區、澳門特別行政區、台灣地區的投資者、定居在國外的中國公民在內地投資設立企業產生的相關糾紛案件，參照適用本規定。
第二十三條 本規定施行後，案件尚在一審或者二審階段的，適用本規定；本規定施行前已經終審的案件，人民法院進行再審時，不適用本規定。
第二十四條 本規定施行前本院作出的有關司法解釋與本規定相抵觸的，以本規定為准。
⑼ 吳國平的人物簡介
吳國平，男，現任福建江夏學院教授，教務處負責人，福建師范大學碩士生導師。兼任司法部全國高職高專教育法律類專業教學指導委員會委員，中國法學會婚姻家庭法學研究會理事，中國國際私法學會理事，福建省法學會理事、民商法專業委員會副主任，福建省國際法學會副會長，福建省法學會婚姻家庭法學研究會副會長 ，華僑大學兼職教授，福建師范大學兼職教授。
⑽ 對物業服務不滿意，我能拒交物業費嗎
小區的物業服務費主要是公共性服務收費，包括公共設備、設施的日常運行、維修和保養，綠化管理、保安、保潔等，無論業主是否入住，即使房屋空置，也應當繳納相應物業費。
但是，如果物業服務中存在違反國家法律法規、安全保障明顯不到位等重大瑕疵的，物業費可以適當減免。同時，因物業服務瑕疵導致受損失的，業主可以要求物業進行賠償。比如：小區門禁損壞後物業未及時修復，未設保安室，亦無保安巡查，或雖有錄像監控但監控損壞缺失等原因，導致業主財物被偷竊的，可以認定為物業在業主安全保障方面有著明顯管理不到位，存在重大瑕疵等因素，應當減免物業費。
參考資料內容如下：
《中華人民共和國民法典》（法律）
第九百三十七條第一款 物業服務合同是物業服務人在物業服務區域內，為業主提供建築物及其附屬設施的維修養護、環境衛生和相關秩序的管理維護等物業服務，業主支付物業費的合同。
第九百四十二條 物業服務人應當按照約定和物業的使用性質，妥善維修、養護、清潔、綠化和經營管理物業服務區域內的業主共有部分，維護物業服務區域內的基本秩序，採取合理措施保護業主的人身、財產安全。
對物業服務區域內違反有關治安、環保、消防等法律法規的行為，物業服務人應當及時採取合理措施制止、向有關行政主管部門報告並協助處理。
第九百四十四條第一款 業主應當按照約定向物業服務人支付物業費。物業服務人已經按照約定和有關規定提供服務的，業主不得以未接受或者無需接受相關物業服務為由拒絕支付物業費。
《最高人民法院關於審理物業服務糾紛案件具體應用法律若干問題的解釋》（法釋〔2009〕8號）
第三條 物業服務企業不履行或者不完全履行物業服務合同約定的或者法律、法規規定以及相關行業規范確定的維修、養護、管理和維護義務，業主請求物業服務企業承擔繼續履行、採取補救措施或者賠償損失等違約責任的，人民法院應予支持。
物業服務企業公開作出的服務承諾及制定的服務細則，應當認定為物業服務合同的組成部分。