民法典藏文
1. 三個覌音的象徵
人們認為，蓮花、經書、從湖中升起的寶劍及側伴它們的雙頭鴨和雙頭鸚鵡最早是由薩迦派[1]大師薩迦班智達[2]畫在桑耶寺[3]的一面牆上的。另有一種觀點認為，這個主題最初是以隱晦圖形出現在信奉苯教的贊普（王）朗達瑪[4]在位的第六年（在位期836年~842年）。朗達瑪鎮壓佛教，摧毀了眾多寺院並禁止佛像的藝術創作。這個隱晦的主題既是三大菩薩的標識，也是佛教教義最初傳入西藏才標志。作為三大菩薩的標識，蓮花上的經書和智慧寶劍代表文殊菩薩；橘紅色和粉色的雙頭鴨代表觀音菩薩[5]；綠色雙頭鸚鵡則代表金剛手菩薩。三大菩薩分別代表著佛陀的智慧、慈悲和權力，統稱為「三怙主」。文殊菩薩的如來部斷滅「痴」，觀音菩薩的蓮花部斷滅「欲」，而金剛手菩薩的金剛部斷滅「嗔」。 該圖案中畫有公元八世紀西藏寧瑪派[6]最重要的創始人中的五位，成為佛教首次傳入西藏的標志。生長出蓮花的湖代表印度佛教大師寂護[7]，他是應赤松德贊[8]贊普之邀入藏的。蓮花代表印度密宗大師蓮花生，在寂護的舉薦下，他也應赤松德贊之邀入藏。經書和噴焰智慧劍代表西藏大法王贊普赤松德贊（在位期754年~790年），他被視為文殊菩薩的化身。雙頭鴨代表來自克什米爾的印度大師譯師無垢友[9]，他也是應赤松德贊之邀入藏的。雙頭鸚鵡代表藏族譯師、蓮花生的弟子毗盧遮那[10]。鳥兒面面相對，其雙眼和喙象徵著佛教從印度傳入西藏，也象徵著佛教教義從梵文譯成藏文。[1]藏文：Sa-skya-pa,薩迦派，藏傳佛教主要宗派之一。薩班·貢噶堅贊（1182年~1261年）是這一派的著名高僧。薩迦派不禁娶妻，以「道果」教授為主要修法。[2]藏文：Sa-pan-kun-dgav-rgyal-mtshan,薩班·貢噶堅贊，藏傳佛教薩迦派第四代祖師，亦是一位學識淵博的學者，故世人尊稱其為「薩迦班智達」，簡稱「薩班」（意為薩迦派的大學者），為薩迦派五祖之一。其著述頗多，後人輯之為《薩班全集》。[3]藏文：bSam-yas,桑耶寺，位於西藏雅魯藏布江北岸。約在八世紀赤松德贊時期修建。因修剪時仿照印度的飛行寺，又融合了藏漢建築特點，故又有「三樣寺」之稱。該寺是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。[4]藏文：gLang-dar-ma,朗達瑪，吐蕃末代贊普。唐開成三年（838年）為反佛貴族大臣傑刀熱等擁立，下令禁止佛教，封閉寺院，強迫僧眾還俗，焚毀佛教經典。唐會昌二年（842年）被佛教僧人拉隆貝多吉暗殺。在他死後，吐蕃統治集團分裂，奴隸、屬民起義，吐蕃王朝政權滅亡。[5]梵文：Avalokitesvara;藏文：sPyan-ras-gzigs,觀音菩薩，阿彌駝佛的左脅侍，「西方三聖」之一。佛教把他描寫為大慈大悲的菩薩。在漢地寺院中的塑像常作女相。[6]藏文：rNying-ma-pa,寧瑪派，藏傳佛教最古老的宗派。源自前弘期來藏傳教的印度高僧蓮花生大師，以修習密法為主。「大圓滿法」是寧瑪派的主要法門，主張「空明覺了」、「諸法性空」。從十二世紀開始，寧瑪派發掘了不少伏藏。[7]梵文：Shantarakshita,寂護，藏譯名為「喜瓦錯」。印度僧人，大乘佛教中觀學派衍化出現的瑜伽中觀派創始人。受赤松德贊迎請，兩次入藏傳播佛教，建桑耶寺，任該寺第一任堪布，並剃度第一批西藏貴族青年出家為僧。[8]藏文：Khri-srong-lde-btsan,赤松德贊，吐蕃著名贊普。唐天寶十四年（755年）即位。在位期間，大力扶植佛教，宣布苯教為非法，迎請漢地僧人摩訶衍和印度僧人寂護、蓮花生至吐蕃傳布佛教，並設新制，定民法，任用僧人為卻論（僧相），開吐蕃僧人干預政事之先例。與松贊干布、赤祖德贊合稱「三法王」。[9]梵文：Vimalamitra;藏文：Dri-med-bshes-gnyen,無垢友，古印度一佛學家名。八世紀末，赤松德贊延請來藏，傳布舊密《大圓滿心點》等法要。[10]原文：Vairocana,毗盧遮那，亦稱「遍照護」、「大光明」，僧名。西藏早期佛經譯者。前藏尼木人。桑耶寺建成後，贊普赤松德贊第一次命藏人出家的七僧人之一。後被派往印度學密法，迎請印僧無垢友、法稱到桑耶寺傳法、譯經。
2. 法制案件宗教信仰
在《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權利。憲法第三十六條規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由。」「任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。」「國家保護正常的宗教活動。」同時也規定：「任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。」「宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。」
中國的《民族區域自治法》、《民法通則》、《教育法》、《勞動法》、《義務教育法》、《人民代表大會選舉法》、《村民委員會組織法》、《廣告法》等法律還規定：公民不分宗教信仰都享有選舉權和被選舉權；宗教團體的合法財產受法律保護；教育與宗教相分離，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育機會；各民族人民都要互相尊重語言文字、風俗習慣和宗教信仰；公民在就業上不因宗教信仰不同而受歧視；廣告、商標不得含有對民族、宗教歧視性內容。
中國政府頒布了《宗教事務條例》。《宗教事務條例》作為我國第一部宗教方面的綜合性行政法規，以保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規范宗教事務管理為宗旨，將宗教團體、宗教活動場所和信仰宗教的公民（包括宗教教職人員）的權利，以法的形式確定下來；並按照依法行政、建設法治政府的要求，規范了政府有關行政管理部門的行政行為；明確了宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員、宗教財產等方面的管理制度。
中國政府還頒布了《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》，尊重在中國境內的外國人的宗教信仰自由，保護外國人在宗教方面同中國宗教界進行的友好往來和文化學術交流活動。外國人可以在中國境內的宗教活動場所參加宗教活動，可以應省級以上宗教團體的邀請講經、講道，可以在縣級以上人民政府認可的場所舉行外國人參加的宗教活動，可以邀請中國宗教教職人員為其舉行洗禮、婚禮、葬禮和道場法會等宗教儀式，可以攜帶自用的宗教印刷品、宗教音像製品和其他宗教用品進入中國國境。外國人在中國境內進行宗教活動，應當遵守中國的法律、法規。
中國對公民宗教信仰自由權利的法律保障，與有關國際文書和公約在這方面的主要內容是基本一致的。《聯合國憲章》、《世界人權宣言》、《經濟、社會、文化權利國際公約》、《公民權利和政治權利國際公約》、聯合國《消除基於宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》以及《維也納宣言和行動綱領》中關於宗教或信仰自由是一項基本人權，公民有宗教或信仰的選擇自由，不得以宗教或信仰原因為由對任何人加以歧視，有宗教禮拜和信仰集會及設立和保持一些場所之自由，有編寫、發行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律過宗教節日及舉行宗教儀式的自由，促進和保護民族、種族、宗教和語言上屬於少數的人的權利等，這些內容在中國的法律、法規中都有明確規定，並得到實行。
中國法律規定，公民在享有宗教信仰自由權利的同時，必須承擔法律所規定的義務。在中國，任何人、任何團體，包括任何宗教，都應當維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結，維護國家統一。這與聯合國人權文書和公約的有關內容是一致的。《消除基於宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》中提出：「有表明自己選擇宗教或信仰的自由，其所受限制只能在法律規定以及為保障公共安全、秩序、衛生或道德、或他人基本權利和自由所必要的范圍之內。」《公民權利和政治權利國際公約》也提出：「任何鼓吹民族、種族或宗教仇恨的主張，構成煽動、歧視、敵視或強暴者，應以法律加以制止。」無論信仰宗教的公民還是不信仰宗教的公民，在法律面前一律平等。這也是一個現代文明和法治國家的基本要求。
各國的歷史、文化和國情不同，這決定了各國保護宗教信仰自由的實踐會有不同的特點。中國在強調保護信教自由時，也強調保護不信教的自由，把兩者置於同等重要的位置，從而在完整意義上體現了宗教信仰自由。這是對公民基本權利更充分、更全面的保護。
中國政府認為，宗教信仰是公民個人的私事，而建設一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，維護國家的主權和民族的尊嚴，是包括信教和不信教群眾在內的中國各族人民的共同目標和根本利益。因此，信教和不信教的人們可以做到政治上團結合作，信仰上互相尊重。
宗教要與其所處的社會相適應，這是宗教存在與發展的普遍規律。中國人民正在建設中國特色的社會主義現代化國家，中國政府倡導宗教要與之相適應。這種相適應不是要求公民放棄宗教信仰，不是改變宗教的基本教義，而是要求宗教在法律的范圍內活動，與社會的發展與文明的進步相適應。這是符合信教群眾和各宗教本身的根本利益的。
上世紀80年代以來，中國部分地區出現了一些邪教組織，打著宗教旗號進行違法犯罪活動。邪教組織的為首分子或歪曲宗教教義，製造邪說，蒙騙群眾，抗拒國家法律、法令的實施，煽動推翻政府；或利用迷信，裝神弄鬼，致人死傷；或聚眾淫亂，詐騙錢財，嚴重危害人民正常的生活和生產秩序。廣大人民群眾和宗教界人士對此深惡痛絕。中國司法機關對這類嚴重危害社會和公眾利益的違法犯罪分子依法懲處，正是為了維護公眾利益和法律尊嚴，為了更好保護公民宗教信仰自由權利和正常的宗教活動。中國司法機關依法懲治犯罪，與宗教信仰無關，中國沒有人因為信仰宗教被懲處。當今世界，任何法治國家都不會容忍這類打著宗教旗號進行違法犯罪活動。
宗教信仰自由的司法行政保障和監督
在司法保障方面，中國對侵犯公民宗教信仰自由權利的行為有明確的懲處規定。如《刑法》第二百五十一條規定：「國家機關工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。」最高人民檢察院也在《直接受理的侵犯公民民主權利、人身權利和瀆職案件立案標準的決定》中規定，對國家工作人員非法剝奪他人正當的宗教信仰自由，如干涉他人正常的宗教活動或者強迫教徒退教，強迫公民信教或信某一教派，情節惡劣，後果嚴重，影響很壞的行為，以及非法封閉或搗毀合法宗教場所及其他宗教設施的行為等，應予立案。中國司法部門依法審理了若干起違反國家有關法律、嚴重傷害教徒宗教感情的案件，對責任者予以懲處。
在行政保障方面，中國各級政府設立了宗教事務部門，對有關宗教的法律、法規的貫徹實施進行行政管理和監督，具體落實和執行宗教信仰自由政策。政府宗教事務部門不幹涉宗教團體和宗教活動場所的內部事務。
《宗教事務條例》對宗教團體、宗教活動場所、宗教教職人員的合法權益均做了明確規定。根據憲法和有關法律、法規，信教公民在政治權利、人身自由與安全保障、社會經濟待遇、受教育等方面的權利，與其他公民一樣，是完全平等的，不受任何歧視。信教公民有宗教信仰自由，有遵守本宗教規定的生活習俗和禁忌的自由。遇有侵犯其權益的行為，宗教團體、宗教活動場所、宗教教職人員和信教公民有權向政府有關行政機關申訴，直至向人民法院起訴，尋求行政和法律保護。對政府宗教事務部門的具體行政行為不服的，可以依法申請行政復議和提起行政訴訟。
作為人民行使權力的機關的中國各級人民代表大會，以及在國家政治生活、社會生活中有重要作用的政治協商會議，對宗教信仰自由政策和法律規定的貫徹執行情況實施監督。在各級人民代表大會、政治協商會議中，都有宗教界人士擔任代表、委員。他們代表宗教界在人大、政協會議上參與國家大事和社會重要問題的討論，並就政府涉及宗教的工作提出意見、建議、批評或議案、提案。
對獨立自主自辦宗教事業的支持
中國的宗教事業由中國各宗教團體、教職人員和信教群眾來辦，中國的宗教事務和宗教團體不受外國勢力支配。中國政府依照憲法和法律支持中國各宗教獨立自主自辦的事業。
中國宗教實行獨立自主自辦的方針，是中國人民在反抗殖民主義、帝國主義侵略和奴役的斗爭中，由中國宗教信徒自主做出的歷史性選擇。1840年鴉片戰爭後，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在這個過程中，西方的基督教和天主教被殖民主義、帝國主義利用，充當了侵略中國的工具，一些西方傳教士扮演了不光彩的角色。
——參與販賣鴉片和策劃1840年英國侵略中國的鴉片戰爭。19世紀，英國基督教傳教士馬禮遜和德國傳教士郭實臘在東印度公司任職期間，參與向中國販賣鴉片。一些傳教士還竭力主張西方列強用武力強迫清政府開放沿海口岸，聲稱「只有戰爭能開放中國給基督」，並直接參與英國侵略中國的軍事活動。
——參與1900年八國聯軍的侵華戰爭。一批傳教士充當了聯軍的向導、翻譯、情報官等，參與屠殺平民，掠奪錢財。美國著名作家馬克·吐溫說，傳教士「從貧困的中國農民身上榨取13倍的罰款，因此讓他們、他們的妻子和無辜的孩子們勢必慢慢地餓死，而可以把這樣獲得的殺人代價用於傳播福音」。
——參與策劃、起草對華不平等條約。如1842年中英《南京條約》、1844年中美《望廈條約》、1858年中美和中法《天津條約》、1860年中法《北京條約》等，西方國家一些傳教士直接參與了策劃、起草。這些不平等條約先後規定，西方天主教、基督教傳教士可在貿易港口租地自行建造禮拜堂，受地方官保護，「任傳教士在各省租買田地，建造(教堂)自便」，中國地方官「務必厚待保護入內地傳教之人」，中國官員不得查禁中國信教之人等。
——享有不受中國法律管轄的「治外法權」。西方列強依照領事裁判權對本國在華傳教士給予保護。在「治外法權」下，西方一些傳教士以帝國主義侵略勢力為後盾，深入中國內地建教堂，設教區，霸佔田產，欺壓官民。這些傳教士還肆意將「治外法權」延伸至中國信徒，干涉司法。
——以「教案」為借口強化西方列強在中國的統治。由於一些西方傳教士憑借不平等條約，為非作歹，激起民憤，引發中國民眾與西方傳教士的沖突與糾紛，史稱「教案」。從1840年至1900年，中國各地共發生「教案」400餘起。西方國家借口「教案」，向中國政府施加軍事或政治壓力，提出種種無理要求，強迫賠款，捕殺無辜，甚至以此為口實發動侵略戰爭。其中，僅1870年「天津教案」，西方列強就強迫清朝官府處死中國民眾20人，流放25人。
——阻撓和反對中國的反法西斯斗爭和人民革命。日本侵佔中國東北後，羅馬教廷率先公開承認日本扶植的偽「滿洲國」，派駐「宗座代表」，採取實際上支持日本侵略中國的立場。抗戰勝利後，一些西方傳教士煽動宗教徒仇視人民革命，甚至組織武裝幫助國民黨打內戰。
——敵視新中國，策劃破壞活動。新中國成立後，羅馬教廷數次發出「通諭」，煽動教徒敵視新生的人民政權。
西方天主教、基督教在中國近代史上被利用來充當這些不光彩角色的同時，還操縱、控制中國教會，使中國教會變成西方修會、差會的附庸。中國籍神職、教牧人員和廣大教徒處於無權地位。20世紀40年代，中國天主教20個總主教中，外國籍佔17人，中國籍僅3人；在143個教區中，外國籍主教有110多人，中國籍主教只有20餘人。
中國基督教界早有人提出擺脫外國教士控制的主張，並開始從事中國基督教自立組織的活動。但在半殖民地半封建的舊中國，中國教會真正實現獨立自主自辦是根本不可能的。
1949年，中華人民共和國成立，結束了半殖民地半封建社會的歷史，從而為中國天主教和基督教實現獨立自主自辦提供了歷史條件。1950年7月，吳耀宗等40位各教派負責人，發表《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的「三自宣言」，表明了中國基督徒擁護新中國，擺脫帝國主義勢力控制，實現中國教會自治、自養、自傳。1950年9月，1527位基督教負責人簽名擁護「三自宣言」。爾後的三四年間，在這個文件上簽名的基督徒達40多萬人，占當時全國基督徒的三分之二。自此，中國基督教走上了「三自」道路。
1950年11月，四川廣元縣500多名天主教徒發表了「天主教自立革新運動宣言」，主張割斷與帝國主義者各方面的關系，建立自治、自傳、自養的新教會。這一宣言得到全國天主教神長教友的響應。盡管梵蒂岡一再採取敵視新中國的政治行動，中國天主教仍在1957年、1958年先後將選出的一名代理主教和兩名主教報梵蒂岡。然而，梵蒂岡竟以「超級絕罰」相威脅，極大地傷害了中國天主教徒的感情，中國天主教從此堅定地走上了自選自聖主教、獨立自主自辦教會的道路。在信仰上，中國天主教與世界各地的天主教是一致的；在教會管理上，一切內部事務均由中國天主教教會自主決定。
幾十年來，中國基督教、天主教堅持獨立自主自辦方針，得到了廣大信教群眾的認同和支持，也使教會和宗教活動有了健康發展。中國基督教信徒總數是1949年的30多倍。中國天主教97個教區，均由中國主教或教區長主持教會工作。
中國的宗教堅持獨立自主自辦，同時在平等友好的基礎上積極與世界各國宗教組織進行交往和聯系。對同中國友好，尊重中國主權，尊重中國宗教獨立自主自辦事業的外國宗教組織和個人，中國的大門始終是敞開的。中國基督教和天主教與世界上許多國家教會建立了友好往來關系。1991年2月，中國基督教協會正式加入「世界基督教聯合會」。中國天主教還先後派代表出席了「第五屆『宗教與和平』國際會議」和「世界天主教青年大會」等一些國際宗教會議。中國教會向國外選派了相當數量的留學生，並聘請外國教師和學者到國內的神學院校講學。中國佛教、道教和伊斯蘭教的國際友好交往也日益擴大。
中國政府一貫堅持獨立自主的和平外交政策，願意改善同梵蒂岡的關系。但必須符合兩個基本條件：第一，梵蒂岡必須斷絕同台灣的所謂「外交關系」，承認中華人民共和國政府是中國唯一合法政府；第二，梵蒂岡不得以宗教事務為名干涉中國的內部事務。中國和梵蒂岡的關系首先是國家關系，只有在國家關系改善後才能談宗教問題。無論中國和梵蒂岡的關系是否改善，中國政府都將一如既往地支持中國天主教高舉愛國主義旗幟，堅持獨立自主自辦教會方針和自選自聖主教。 中國是一個統一的多民族國家。中國政府執行各民族平等、團結、互助的民族政策，尊重和保護少數民族宗教信仰自由的權利和風俗習慣。《中華人民共和國民族區域自治法》規定：「民族自治地方的自治機關保障各民族公民有宗教信仰自由。」
中國政府在致力於促進少數民族地區經濟、文化、教育等各項事業的進步，提高包括信教群眾在內的廣大少數民族群眾物質文化生活水平的同時，特別注意尊重少數民族的宗教信仰，保護少數民族文化遺產。對各民族包括宗教文化在內的文化遺產和民間藝術進行普查、收集、整理、研究和出版。國家投入大量資金用於維修少數民族地區具有重要歷史、文化價值的寺廟和宗教設施。
西藏是中國的一個民族區域自治地方。藏族多數群眾信奉藏語系佛教。1951年和平解放以來，特別是改革開放以來，公民的宗教信仰自由權利在西藏得到了充分的貫徹落實。20世紀80年代以來，中央和西藏地方財政先後安排7億多元，用於維修、修復著名的布達拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、桑耶寺等國家級文物保護單位和各教派的重點寺廟。國家還專門撥款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏經》等重要藏語系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開辦了中國藏語系高級佛學院和西藏佛學院。
2014年計，西藏有1700多處佛教活動場所，住寺僧尼14。8萬多人。信教者家中幾乎都設有小經堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達百萬人以上。西藏處處可見從事佛事活動的信教群眾，到處懸掛著經幡，堆積著刻有佛教經文的麻尼堆。一年一度的雪頓節中的宗教活動及傳統的馬年轉岡仁波欽、羊年轉納木錯湖等宗教活動，都得以正常進行並受到社會各方面的尊重。
活佛轉世是藏語系佛教特有的傳承方式，得到了國家的承認和尊重。1992年，國務院宗教事務局批准了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年，中國嚴格按照宗教儀軌和歷史定製，經過金瓶掣簽，報國務院批准，完成了十世班禪轉世靈童尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立和坐床。《宗教事務條例》和《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》對藏傳佛教活佛的傳承繼位也做了明確規定，以尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式，規范活佛轉世事務管理。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權利受到尊重和保護，得到了西藏廣大信教群眾的擁護和支持。
鑒於歷史上的藏語系佛教大活佛在西藏社會生活中的特殊地位，中國的明代、清代逐步將活佛轉世納入了中央政府管理和國有典章法制范圍內。1792年，清朝政府頒布法令，對呼圖克圖以上大活佛實行「金瓶掣簽」，之後形成歷史定製，並固定為藏語系佛教的宗教儀軌。經「金瓶掣簽」認定的活佛轉世靈童須報請中央政府批准後，方能正式繼位。少數情況特殊者也需報請中央政府批准後方可免予掣簽。「金瓶掣簽」既堅持了中央政府的最高權威，維護了國家主權，又在宗教上體現了釋迦牟尼的「法斷」。從1792年至本世紀，在藏語系佛教大活佛轉世系統中，有70多位轉世靈童是經過「金瓶掣簽」認定後報中央政府批準的。因此，大活佛轉世經由中央政府批准，是藏語系佛教宗教儀軌和歷史定製，是維護藏語系佛教正常秩序的關鍵。
中國政府尊重和保護穆斯林群眾的宗教信仰自由和風俗習慣。對穆斯林的朝覲，政府有關部門提供了各種服務，受到穆斯林的稱贊。2007年以來，每年有組織朝覲人數都在萬人以上，2011年達到1.37萬餘人。20世紀80年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有11.3萬多人。在新疆，現有清真寺達2.43萬多座，宗教教職人員2.9萬人，滿足了信教群眾過宗教生活的需要。中國政府也十分尊重信奉伊斯蘭教的少數民族的飲食習慣和喪葬儀式，制定生產清真食品的法規，開辟穆斯林公墓。1999年以來，中國司法機關依法審理了有關出版物嚴重傷害穆斯林宗教感情的案件，維護了穆斯林的合法權益。
中國政府堅決反對利用宗教狂熱來分裂人民、分裂國家、破壞各民族之間團結的民族分裂主義，堅決反對利用宗教進行的非法活動和恐怖主義活動，堅決維護國家統一和少數民族地區的社會穩定，保護少數民族信教群眾正常的宗教活動。
中國政府尊重國際社會在宗教信仰領域公認的原則，認為這些原則必須與各國具體情況相結合，並通過各國的國內法律來實施。中國政府反對在宗教領域搞對抗，反對利用宗教干涉別國內政。
事實充分證明，新中國成立以來，特別是改革開放近二十年來，中國人民的人權狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權利也得到充分的尊重和保護。中國政府將一如既往地在維護人權包括保護宗教信仰自由方面做出更大的努力。
3. 作為00後，怎樣看待酒桌文化
總而言之，作為00後，我眼中的酒桌文化就是糟粕。但無可置疑，酒桌文化是會一直延續下去，但作為00後的我們，酒桌文化的形式與內容會有所變化，酒桌上也很難再出現主次之分了。
4. 少數民族離婚證不帶藏文嗎四川省甘孜藏族自治州白玉縣辦離婚證
摘要 您這邊如果是想要和對方離婚的話，協議離婚流程：1、雙方協商好離婚後子女撫養、財產處置等問題，並簽訂好離婚協議書；2、雙方攜帶離婚協議書、身份證、結婚證、戶口簿到婚姻登記機關進行離婚登記；
5. 中華人民共和國民族區域自治法實施辦法若干規定有哪些
西藏是中華人民共和國的一個藏族自治區。十三世紀中葉，西藏正式歸入中國元朝版圖後，西藏一直處於中國中央政權的管轄之下，是中國領土不可分割的一部分。作為中國多民族大家庭中的一員，勤勞、純朴的藏民族在歷史上為燦爛的中華文明的發展，為祖國大家庭的團結和統一，作出了重要貢獻。
但是，1959年前，西藏長期處於政教合一、僧侶和貴族專政的封建農奴制社會。佔西藏總人口95%以上的農奴和奴隸沒有人身自由，人的基本權利被剝奪。1959年，西藏實行民主改革，結束了政教合一封建農奴制度的歷史，占人口95％以上的百萬農奴和奴隸獲得了做人的權利。西藏由此進入了社會發展和人權進步的新時代。
1992年9月，中華人民共和國國務院新聞辦公室發表《西藏的主權歸屬與人權狀況》白皮書，以大量事實，全面介紹和闡述了西藏地方與祖國大家庭關系的歷史，以及現代西藏人權發展與進步的情況。
近幾年來，在中央政府的重視和支持下，在全國其他地區的大力支援下，經過西藏各族人民的努力，西藏的經濟和社會發展明顯加快，從而進一步推動了人權事業的發展。西藏自治區人權事業的發展，是中國人權事業新進展的一個重要組成部分。
了解和判斷西藏地區的人權狀況,要看事實。這里介紹的是西藏自治區1992年以來的人權事業新進展的事實。
一、民族區域自治制度與人民的政治權利
西藏是藏民族聚居區，藏族佔全自治區總人口244萬的95％，漢族和其他民族人口佔5％。根據中國憲法，國家在西藏實行民族區域自治制度，建立西藏自治區，依法保障西藏各族人民平等參與管理國家和地方事務的政治權利，特別是藏族人民自主管理本地區和本民族事務的自治權利。在少數民族聚居地方實行民族區域自治，是中國的一項重要政治制度，是中國政府解決民族問題的基本政策。
1956年4月，根據中央政府決定，成立了西藏自治區籌備委員會。19 65年，西藏自治區正式成立，阿沛·阿旺晉美任自治區第一任主席。西藏自治區人民代表大會及西藏自治區人民政府作為自治機關，依法行使自治權。根據中國憲法和《民族區域自治法》規定，民族區域自治地方享有廣泛的自治權利，涉及立法、使用民族語言文字、人事管理、經濟管理、財政管理、教育管理、文化管理、自然資源的管理和開發等諸多方面。
作為西藏地方國家權力機關的西藏自治區人民代表大會及其常委會，充分行使憲法和法律賦予的自治權，積極制定適合本民族地區特點的法規。繼1965年至1992年制定了《西藏自治區人民代表大會議事規則》、《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定（試行）》等60餘件地方性法規之後，近年來又制定了23件地方法規，作出各類法律決定21件，清理修訂法規23件，內容涉及政治、經濟、文化、教育、環境保護等各個領域。其中包括《西藏自治區環境保護條例》、《西藏自治區鄉鎮人民代表大會工作條例》、《關於加強對法律、法規實施情況檢查監督的若干規定》等，並對14項全國性的法律、法規制定了適合西藏特點的實施辦法。在執行全國性法定節日的基礎上，西藏自治區立法和行政機關還將「藏歷新年」、 「雪頓節」等藏民族的傳統節日列入自治區的節假日。根據西藏特殊的自然地理因素，自治區把職工的工作時間定為每周35個小時，比全國性法定職工周工作時間少5個小時。據統計，1992年以來，西藏自治區人民代表大會及其常委會根據西藏實際情況制定的有關維護西藏人民利益的立法數量，超過了此前12年的總和。
西藏自治區人大常委會主任和自治區主席均由藏族公民擔任。中國憲法和《民族區域自治法》規定：民族自治地方的人民代表大會常務委員會中應當有實行區域自治的民族的公民擔任主任或副主任；自治區主席、自治州州長、自治縣縣長由實行區域自治的民族的公民擔任。從西藏自治區成立迄今，先後的4任自治區人民代表大會常委會主任和5任自治區主席均為藏族公民。據統計，目前藏族和其他少數民族人士在自治區人大常委會主任、副主任中佔71．4％，在自治區人大常委會委員中佔80％；在西藏自治區主席、副主席中佔77�8%。在1993年全區鄉（鎮）、縣、地(市)和自治區四級換屆選舉後，藏族和其他少數民族人士佔四級國家政權機關組成人員的93.2%,分別占當選的鄉鎮長和縣長的99．8％和98�6％，分別占自治區、地(市)、縣三級人民法院院長和人民檢察院檢察長的96％和89％。 1992年以來，西藏的藏族和其他少數民族幹部的培養和選拔有了進一步的發展。據1996年統計，西藏全區藏族和其他少數民族幹部比1992年增加1 8�22％，占幹部總數的73．88％，比1992年增長4．48個百分點。
保障藏語文的學習和使用，是維護藏族人民自治權利和行使參與國家和地方事務管理的權利的一個重要方面。中國憲法規定，各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由。中國的《民族區域自治法》規定，民族自治地方的自治機關在執行職務時，依照本民族自治地方自治條例的規定，使用當地通用的一種或者幾種語言文字。西藏自治區人民代表大會通過的《學習、使用和發展藏語文的若干規定（試行）》據此明確規定，在西藏自治區藏漢語文並重，以藏語文為主。藏語言文字是西藏全區通用的語言文字，人民代表大會通過的決議、法規、法令，各級政府下達的正式文件、發布的公告，都使用藏漢兩種文字。在司法訴訟活動中，對藏族訴訟參與人，都使用藏語文審理案件，法律文書都使用藏文。西藏的報刊、廣播、電視均使用藏漢兩種語言文字，機關、街道、路標和公共設施一律使用藏漢兩種文字標記。藏族的學術、文化藝術工作者，都有權使用本民族語言文字撰寫和發表學術成果和藝術作品。
民族區域自治制度的貫徹實施，進一步保障了西藏人民的政治權利，使西藏人民今天所享有的政治權利與舊西藏的狀況形成天壤之別。
西藏在1959年民主改革之前，是一個比歐洲中世紀還要黑暗的政教合一的封建農奴制社會。佔西藏總人口95％的農奴和奴隸被完全剝奪了人身自由和政治權利。農奴主把農奴和奴隸當作私有財產，可以買賣、轉讓、贈送、抵債和交換。在舊西藏通行了幾百年，直到1959年被廢止的《十三法典》和《十六法典》，明文將人分成三等九級，規定人們在法律地位上的不平等。法典規定，上等上級的人如王子等，其命價為與其屍體等重的黃金；而下等下級的人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價為一根草繩。農奴主以野蠻、殘酷的刑罰維護封建農奴制度，動輒對農奴和奴隸實施剜目、割耳、斷手、剁腳、投水等駭人聽聞的酷刑。
民主改革廢除了封建農奴制度，西藏人民同全國各族人民一樣成為國家和社會的主人，獲得了憲法和法律規定的所有公民政治權利。
在西藏，年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況和居住期限，都有選舉權和被選舉權。他們選舉自己的代表，並通過選舉產生的各級人民代表大會，行使管理國家和地方事務的權力。據統計，在1993年進行的西藏鄉、縣、地(市)、自治區四級人民代表大會換屆選舉中，全區共有選民1311085名，佔18歲以上公民的98．6％，其中91．6％的選民參加了選舉，有些地方選民參選率達到100％。中國憲法和選舉法明確規定，在作為國家最高權力機關的全國人民代表大會中，各少數民族都應當有適當名額的代表。選舉法還對少數民族代表的選舉作了特殊照顧性的規定，如規定聚居境內同一少數民族的總人口數占境內總人口數30%以上的，每一代表所代表的人口數應相當於當地人民代表大會每一代表所代表的人口數；不足15%的，每一代表所代表的人口數可以適當少於當地人民代表大會每一代表所代表的人口數等。佔全國總人口8%的少數民族，目前其在全國人大的代表占代表總數的14% 以上。西藏現有20名第九屆全國人民代表大會代表，其中藏族和其他少數民族代表佔80％。西藏的門巴、珞巴等少數民族雖然人口極少，在全國人大及西藏各級人大中也均有自己的代表。帕巴拉·格列朗傑活佛目前擔任第八屆全國人大常委會副委員長。
西藏各階層和各界人士還通過參與各級政治協商會議，參政議政，行使民主權利。現有多名西藏民族、宗教界人士是全國政協委員、常務委員，阿沛·阿旺晉美擔任全國政協副主席。中國人民政治協商會議西藏委員會於1959年成立以來，廣泛吸收藏族和其他民族及宗教界人士參加，現有數百名民族、宗教界人士擔任委員，拉魯·次旺多吉、唐麥& middot;貢覺白姆等舊西藏政府時期的貴族均擔任了自治區政協副主席。舊西藏法典規定，「勿予婦女議論國事之權」，這種狀況在新西藏已不再存在。1996年，西藏自治區人民代表大會中的婦女代表占代表總數的20％。現在，全西藏有縣級以上婦女幹部573人，並在歷史上第一次有了藏族的女法官、女檢察官、女警官、女律師。
在西藏自治區，形成了一支以藏族和其他少數民族為主體的司法隊伍。西藏自治區司法部門嚴格依照憲法和法律，保護西藏自治區各族公民的各項基本權利和自由以及其他各項合法權益，保護公共財產和公民私人所有的合法財產，依法懲處各種危害社會的犯罪分子，維護社會秩序。在西藏自治區，犯罪率和監禁率均低於全國平均水平。罪犯的合法權利受到法律保護；少數民族和信仰宗教的罪犯不受歧視，在生活習慣等多方面得到照顧。罪犯在監獄服刑期間的吃、穿、住、用等物質條件由政府予以保障。監獄按罪犯民族生活、飲食習慣設有專灶，每月供應糌巴、酥油茶、甜茶等。西藏監獄均有醫療衛生機構，罪犯擁有醫師數高於全國監獄平均水平。罪犯享受國家統一規定的休息日、節假日和民族傳統節日。罪犯在服刑期間，可以依法每月會見自己的親人，可以依法獲得減刑或假釋和各種獎勵。
二、經濟發展與人民的生存權和發展權
加快西藏的經濟建設，不斷提高人民群眾的生活水平，使西藏廣大群眾享有充分的生存權和發展權，是中央政府關於西藏工作的首要目標，也是西藏自治區各級政府的首要任務。中央政府和西藏地方各級政府為此作出了巨大努力，取得了顯著成就。
1992年以來，西藏經濟快速增長。1997年，西藏國內生產總值約73� 5億元，按可比價格計算，比1991年增長96�6％，年均增長11�9％。19 87年以來，西藏糧食生產連續十年豐收，1997年糧食總產量達82萬噸，創歷史最高水平，比1991年的58萬噸增長41.4％；肉類總產量達11�9萬噸，比1991年增長25.5％。目前，西藏自治區正在為實現2000年前在全區完成脫貧任務，使多數群眾達到小康的目標而積極努力。
1992年以來，西藏加快了與人民群眾日常生產、生活有密切關系的交通、能源、通訊等基礎設施的建設和建築業、建材業、輕紡業、食品業、民族手工業的發展。擴建了拉薩貢嘎機場，改建了昌都的邦達機場。現在，西藏每天都有幾個航班飛往國內其他城市，每周都有國際航班。西藏已基本建成由航空、公路組成的交通運輸網路。1996年，西藏全區公路貨運總量比1965年增長14�6倍，客運量增長27.9倍，年均航空客運量達10萬人次，大大改變了舊西藏完全靠人背畜馱、交通閉塞的狀況。西藏已建成和開通了7個地(市)衛星通信站和51個縣的程式控制電話交換機，98％的縣實現了衛星傳輸和電話的程式控制化，並進入國內國際長途電話自動交換網。西藏的拉薩、日喀則、那曲、昌都、澤當、獅泉河等主要城鎮加快了市政建設。八十年代以來，僅拉薩市對舊民房的改造就完成了30多萬平方米，有522 6戶居民遷入新居。這些建設改善了城鄉居民生活環境，提高了生活質量。
西藏的經濟發展是在十分原始、落後的基礎上起步的，由於平均海拔 4000米以上和嚴寒、缺氧，西藏發展經濟的自然條件也十分嚴酷。加上舊西藏封建農奴制統治下，西藏經濟十分落後，人民生活水平低下。鑒於這種情況，中央政府對西藏的發展一直給予特殊的重視，在人力、物力、財力、技術等方面予以大力支持，並根據西藏情況實行特殊的優惠政策。從 1980年至今，對西藏的農牧民實行免徵免購，農牧民全部收入都歸自己所有。近年來，中央政府給西藏的財政定額補貼每年都達12億元以上，還採取了減輕負擔、優惠投資、智力投資、扶貧包乾等特殊的措施。從五十年代初至1997年，中央政府共向西藏投入400多億元；1959年至1996年調運進藏物資674萬噸，其中商業物資110萬噸，糧食130萬噸，石油148萬噸。
國家還根據不同時期西藏經濟、社會發展的重點和特殊需要，給予規模較大的集中援建。繼1984年由中央政府指導、動員全國9個省市援建西藏43個工程項目後，1994年，中央政府又決定在三四年內由中央政府和全國其他省市無償援助西藏建設62項工程，包括農業和水利、能源、交通和通訊、工業、社會事業和市政工程等項目。目前，這些項目已大多竣工並交付使用，總投資由原定的23�8億元增加到36�6億元。中央政府投資1 0億元的「一江兩河」(雅魯藏布江、拉薩河、年楚河)中部流域綜合開發項目，自1991年實施至今，開發區域內的糧食產量、農牧民人均純收入都有大幅度提高。國家投資20.14億元的羊卓雍湖抽水蓄能電站於1997年竣工、發電。近年來，全國14個對口支援省市還在西藏援建其他建設項目1 51個，總投資達4.9億元。這些項目的完成，將使西藏的經濟發展水平和城鄉居民生活水平躍上一個新的台階。
經濟的發展，使西藏城鄉居民的生活明顯改善。1996年，西藏城鎮居民人均生活費收入5030元，比1991年增長1.4倍，年均增長19％；農牧民人均純收入975元，比1991年增長48.3％，年均增長8.2％。1997年，西藏城鎮居民人均生活費收入達5130元，農牧民人均純收入達1040元。西藏城鄉居民年底儲蓄存款余額由1991年的5.1億元，增加到1997年的30�45億元。1996年，西藏人均佔有糧食372公斤，比1991年增長28％，在人口增長了約一倍半的情況下，人均佔有糧食仍比五十年代初增長了2倍。1996 年，西藏人均肉類消費48.6公斤，比1991年增長17.2%。1996年與1991年相比，城鎮居民人均消費蔬菜增長26％，消費食用油增長14�5％，消費蛋類增長1�1倍，消費糖果糕點增長3.2倍。隨著經濟的發展，城鄉居民家庭財產日益增多。農牧民家庭大都擁有數量可觀的生產資料，平均每戶農牧民家庭擁有的生產性固定資產價值達8000元以上。每百戶擁有汽車9 輛，大小拖拉機6台，機動脫粒機3台，馬車12輛。在城鎮居民家庭中，家用電器等耐用消費品逐年增加。1996年，平均每百戶城市居民家庭擁有彩色電視機88台，黑白電視機6台，洗衣機42台，電冰箱50台，照相機46架，摩托車9輛，自行車222輛，均比1991年有較大幅度增長。據舊西藏地方政府統計，1950年西藏約90%的人口沒有自己的住房。現在，除少數牧區外，其他所有的家庭都有固定的住房。1990年到1995年，西藏農村和城鎮居民住房面積由人均18.9平方米、11平方米分別增加到20平方米、14平方米。據典型調查，在「一江兩河」中部流域，有的農戶家庭存有夠吃一至三年的余糧，有的鄉90％的農戶家庭蓋了新房。
西藏自治區的一些偏僻邊遠地區，部分群眾的生活還比較困難，自治區各級政府正在按照中央的指示和要求，實施扶貧攻堅計劃，積極幫助當地群眾發展生產，以擺脫貧困，走上富裕道路。僅1996年，自治區就投放扶貧資金1.14億元。1997年9月以來，西藏部分地區，尤其是藏北地區遭受歷史上罕見的特大雪災，給當地的農牧民生產、生活帶來很大的困難。國務院專門研究支援西藏的救災工作。到1998年1月，中央政府先後撥給西藏受災地區救災資金4200萬元，運去了大量救災物資。國務院還向災區派出了慰問組，慰問災民，察看災情，幫助解決實際困難。西藏自治區各級政府為這次救災工作投入了大量人力、物力、財力。這對緩解這次特大雪災給農牧民生產、生活帶來的困難起到了重要作用。
為了保障各族人民的生活環境，改善生活質量，西藏自治區嚴格執行國家有關環境保護的法律、法規。自1992年以來又制定頒布了《西藏自治區環境保護條例》等20多件有關生態環境保護方面的地方法規和行政規章。繼1990年在拉薩建成西藏第一個現代化環境監測站後，1993年建成了日喀則環境監測站。其他一些環境監測站正在修建，以逐步形成全區環境監測網。環境監測表明，西藏工業「三廢」的排放量甚微。工業廢氣的消煙除塵率達到88%；工業廢水的有效處理率在50%以上。主要河流的水質均達到國家地面水環境質量一級標准。湖泊大多數仍處於原生狀態，水質保持在國家標准之內。地下水水質總體良好。西藏迄今未發生過一起環境污染事件，沒有酸雨，更不存在任何人為放射性污染。環境保護部門多年監測結果證實，西藏環境天然放射性水平在國家輻射保護規定標准內。
西藏人民群眾享有充分的生存權和發展權的情況，與舊西藏貧窮、落後，廣大群眾生存權得不到保障的悲慘狀況形成了鮮明的對比。在舊西藏，政教合一的封建農奴制度嚴重束縛了社會生產力的發展，西藏的經濟長期處於極其原始、落後的狀態。農業生產基本上為木犁耕地、氂牛踩場脫粒，有的地方還保持著「刀耕火種」的生產方式。1952年，西藏每畝（15畝合 1公頃）糧食產量平均只有80公斤，人均佔有糧食僅125公斤。舊西藏幾乎沒有現代意義的工業。1950年，整個西藏只有一個簡陋的鑄幣廠，僅有的一座125千瓦的水電站斷續發電，整個西藏的工人總共才120人左右。即使在這種落後的經濟狀況下，95％以上的社會財富還集中在僅占人口不足5 ％的官家、貴族、上層僧侶的三大領主手中，而占人口95％的人民群眾處於極端貧窮的境地。當時，西藏有句諺語：「（農奴）能帶走的只是自己的影子，能留下的只有自己的腳印。」廣大農奴和奴隸不僅沒有人身自由，生命權也無法保障。在1959年民主改革前，西藏首府拉薩市只有2萬多人，而貧民和乞丐就有近千戶，時常可見凍餓倒斃街頭的無家可歸者，情形慘不忍睹。這種景象現在已一去不復返了。
三、人民享有的受教育權利、文化權利和健康保障權利
九十年代以來，西藏的教育、文化和衛生事業得到進一步的發展，促進了人民享有的受教育權利、文化權利和健康保障權利。
為發展教育，國家在西藏實行了許多特殊優惠政策，在農村和牧區學校推行寄宿制，對部分藏族中小學學生實行包吃、包穿、包住的政策；在鄉鎮以上中學和小學逐步實行助學金制度和獎學金制度；各級各類學校在西藏招生實行「以當地民族為主」的原則，對藏族等少數民族的考生實行更加寬松的「適當降低錄取分數、擇優錄取」的招生辦法等。
目前，西藏自治區已形成較完備的現代教育體系，教育的普及程度不斷提高。1997年，西藏已建立完全小學、村辦小學4251所，在校小學生達到300453人，適齡兒童入學率達到78.2％，比1991年提高32.6個百分點。西藏現有中學90所，在校中學生比1991年增加17155人。西藏自治區還辦有4所高等院校，16所中等專業技術學校。西藏青壯年文盲率比西藏和平解放前下降41個百分點。
1991年至1997年，西藏共新建中學27所、鄉完全小學278所、村辦小學1359所，新建校舍58萬平方米，改造舊校舍30多萬平方米。幾年來，政府對教育投入逐年增加，1997年，教育投資均占自治區財政預算支出和預算內基建投資總額的18％。這一切都與舊西藏只有少數僧官和貴族的子弟享有受教育的權利，兒童入學率不足2％，廣大農奴和奴隸被剝奪了受教育的權利等情形，形成了鮮明的對照。
從八十年代中期起，中央政府還撥出專款，在內地一些省市創辦西藏初中班，在北京、天津、成都各建一所西藏中學，供部分西藏中學生到內地學習。到內地學習的西藏學生的交通、食宿、服裝、醫療等經常性費用支出均由國家承擔。舉辦內地西藏班(校)，中央政府累計撥出基建專款7 300萬元，各有關省市財政配套資金1億多元；中央政府每年撥出600萬元，有關省市財政列出專項經費，用於在內地的西藏學生的學習和生活。198 5年至1997年，內地各級各類西藏班(校)共招收西藏學生18000人，已有5 000多名大、中專畢業生返回西藏參加當地的建設。目前有13000名西藏學生在內地26個省市100多所學校學習。
西藏的優秀傳統文化，是中華民族文化的組成部分，國家重視保護和發展西藏的優秀傳統文化，發展和繁榮西藏的文化事業。
具有濃厚民族特色、對西藏優秀傳統文化的繼承和發展有重要作用的藏學研究事業，得到國家的重視和扶持。目前，全國從事藏學研究的機構有50多個，從事專業研究及其輔助工作的人員有2000多人。其中，國家在首都北京設有中國藏學研究中心；設在西藏的藏學研究機構有10多個，承擔並已完成的重大研究課題有100多項。全國各藏學研究機構近年來舉辦了涉及西藏歷史、語言、宗教、民族、哲學、文學、藝術、教育、天文歷算、藏醫等單科或多學科的學術討論會60餘次，完成的重要課題300多個，已經出版和正在出版的藏學專著、編著400多部。由藏族學者撰寫的《西藏通史》、《藏史明鏡》等著作獲得國內外的好評。
國家重視藏語文在西藏自治區的學習、使用和發展，切實保障藏民族使用和發展本民族語言文字的自由。藏語文是西藏的各級各類學校，以及在內地開設的西藏學校或西藏班學生的主課，要求學生在中學畢業時，具有熟練掌握藏語文讀寫的能力。西藏已完成義務教育階段500種中小學教材的藏文編譯，並已開展編譯出版科技資料藏文目錄，搜集整理藏文科技資料的工作。為推動藏語文的規范化、標准化和信息處理現代化，在國家有關部門的大力支持和幫助下，西藏自1994年開始進行「信息技術藏文編碼字元集」國際標準的研製工作，並於1996年在丹麥哥本哈根舉行的多文種編碼國際標准審定會議上獲得通過。這為藏語文步入現代信息媒體領域，在網路媒體中實現信息處理和交換，建立了良好的基礎。1995年，西藏成立了藏語文術語統一標准化委員會，開始藏語文統一標准化和社會用語規范化。
四、宗教信仰自由的權利
中國政府尊重並依法保護公民的宗教信仰自由權利。中國憲法規定，宗教信仰自由是公民的一項基本權利。中國的《民族區域自治法》、《刑法》、《民法通則》、《教育法》、《勞動法》、《人民代表大會選舉法》等法律都有保護公民宗教信仰自由權利的具體規定。這些法律規定在西藏得到認真的貫徹執行。在西藏,目前藏傳佛教各類宗教活動場所達1787處，住寺僧尼46380人。西藏自治區及所轄7個地市均設有佛教協會，自治區佛教協會辦有佛教刊物和藏文印經院。
西藏和平解放以來，中國政府一貫尊重和保護藏族群眾的宗教信仰自由權利。1951年，中央政府與達賴喇嘛為首的西藏地方政府簽訂的和平解放西藏的《十七條協議》明確規定，在西藏實行「宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣，保護喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更」。1959年，西藏實行民主改革。在廢除三大領主包括上層僧侶的封建特權，廢除剝削制度，實行政教分離的同時，中央政府再次重申要 「尊重西藏人民的宗教信仰自由和民俗習慣」，由宗教界人士按民主原則自主管理寺廟。中央政府和西藏自治區政府先後將布達拉宮和大昭寺、札什倫布寺、哲蚌寺、薩迦寺、色拉寺等著名宗教活動場所列為全國或自治區的重點文物保護單位。八十年代以來，國家每年都撥發專項資金和黃金、白銀等用於寺廟的維修、修復和保護。國家用於這方面的資金已達3億多元。
到目前為止，由國家和自治區出資維修、修復的著名寺廟有：大昭寺，白居寺，則拉雍仲寺，敏竹寺，興建於八世紀的桑耶寺，藏傳佛教格魯派四大名寺札什倫布寺和哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，昌都強巴林寺，熱振寺，薩迦派的薩迦寺，噶瑪噶舉派的楚布寺、噶瑪丹薩寺，直貢派的直貢帖寺，苯教的墨如寺、熱拉擁仲林寺，以及夏魯派的夏魯寺等。對布達拉宮的維修，國家共撥專款5500多萬元，歷時5年多，維修面積達33900平方米。國家資助專款670萬元、黃金111公斤、白銀2000多公斤及大量珠寶，修復了五世至九世班禪靈塔祀殿。為修建十世班禪靈塔祀殿，國家一次就撥專款 6620萬元、黃金650公斤。1994年，國家又撥款2000萬元，繼續修復甘丹寺。
西藏不斷加強對宗教典籍的收集、整理、出版和研究工作。九十年代以來，藏文《中華大藏經·丹珠爾》（對勘本）、《藏漢對照西藏大藏經總目錄》、《因明七論庄嚴華釋》、《慈氏五論》、《釋量論解說 ·雪域庄嚴》、《嘛尼全集》等陸續整理出版。已經印出《甘珠爾》大藏經達1490多部，還印出大量藏傳佛教的儀軌、傳記、論著等經典的單行本，供給寺廟，滿足僧尼和信教群眾的學修需求。宗教研究機構、高僧、學者的有關佛教專著，如《貝葉經的整理、研究》、《西藏拉薩現存梵文貝葉經的整理》、《西藏宗教源流與教派研究》、《活佛轉世制度》、《郭扎佛教史》、《西藏苯教寺廟志》、《中國藏傳佛教寺廟》、《西藏佛教寺院壁畫藝術》等，都正式出版發行。
在西藏各寺廟開辦的學經班中，進行宗教經典研習的學經僧人有327 0人。近幾年來各教派推薦、輸送了50多名活佛、格西和寺廟民主管理組織成員到北京中國藏語系高級佛學院進修深造，已有20多名學僧學成畢業。
國家尊重活佛轉世這一藏傳佛教的信仰特點和傳承方式,尊重藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定製。1992年，根據宗教儀軌,國務院宗教事務局批准了第十?/ca>
6. 選擇宗教信仰會受自己的年齡限制嗎
一、中國的宗教現狀
中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由地選擇、表達自己的信仰和表明宗教身份。據不完全統計，中國現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。
——佛教在中國已有二千年歷史。現在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，活佛1700餘人，寺院3000餘座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600餘座。
——道教發源於中國，已有一千七百多年歷史。中國現有道教宮觀1500餘座，乾道、坤道2.5萬餘人。
——伊斯蘭教於公元七世紀傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數民族中的群眾信仰。這些少數民族總人口約1800萬，現有清真寺3萬余座，伊瑪目、阿訇4萬餘人。
——天主教自公元七世紀起幾度傳入中國，1840年鴉片戰爭後大規模傳入。中國現有天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600餘座。
——基督教(新教)於公元十九世紀初傳入中國，並在鴉片戰爭後大規模傳入。中國現有基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬餘人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所(聚會點)2.5萬余處。
在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產生領導人和領導機構。
中國各宗教團體自主地辦理教務，並根據需要開辦宗教院校，印刷發行宗教經典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構開展宗教學的教學和研究。在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據各教需要進行宗教專業教育。宗教教職人員履行的正常教務活動，在宗教活動場所以及按宗教習慣在教徒自己家裡進行的一切正常的宗教活動，如拜佛、誦經、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。
發生於1966年至1976年的「文化大革命」，對包括宗教在內的中國社會各個方面都造成了災難性破壞。中國各級政府在糾正「文化大革命」錯誤的過程中，也為恢復、落實宗教信仰自由政策，作出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假錯案，恢復開放了宗教活動場所。八十年代以來，中國基督教每年恢復、新建教堂約600所；到1996年底，累計印刷發行《聖經》達1800多萬冊，並受到多種免稅優惠；中國基督教協會自1983年起編輯出版的《贊美詩》累計發行達800多萬冊。從1958年至1995年，中國天主教已先後自選自聖主教126位。近十餘年中國天主教培養、祝聖的年輕神甫有900多人。北京基督教崇文門堂每周的主日禮拜有3000多人參加。天主教北京南堂每周日有4台彌撒，有2000多人參加，其中一台是專為在北京的外國人舉行的英文彌撒。
在漫長的歷史發展中，中國各宗教文化已成為中國傳統思想文化的一部分。中國的宗教徒有愛國愛教的傳統。中國政府支持和鼓勵宗教界團結信教群眾積極參加國家的建設。各宗教都倡導服務社會，造福人群，如佛教的「庄嚴國土，利樂有情」，天主教、基督教的「榮神益人」，道教的「慈愛和同、濟世度人」，伊斯蘭教的「兩世吉慶」等。
在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦。這既是由於源遠流長的中國傳統思想文化中兼容、寬容等精神的影響，更是因為中華人民共和國成立後，中國政府制定和實施了宗教信仰自由政策，建立起了符合國情的政教關系。
二、宗教信仰自由的法律保護
中國公民的宗教信仰自由權利受到憲法和法律的保護。
在《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權利。憲法第三十六條規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由。」「任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。」「國家保護正常的宗教活動。」同時也規定：「任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。」「宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。」
中國的《民族區域自治法》、《民法通則》、《教育法》、《勞動法》、《義務教育法》、《人民代表大會選舉法》、《村民委員會組織法》、《廣告法》等法律還規定：公民不分宗教信仰都享有選舉權和被選舉權；宗教團體的合法財產受法律保護；教育與宗教相分離，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育機會；各民族人民都要互相尊重語言文字、風俗習慣和宗教信仰；公民在就業上不因宗教信仰不同而受歧視；廣告、商標不得含有對民族、宗教歧視性內容。
中國政府頒布了《宗教活動場所管理條例》，以維護宗教活動場所的合法權益。條例規定：宗教活動場所由該場所的管理組織自主管理，其合法權益和該場所內正常的宗教活動受法律保護，任何組織和個人不得侵犯和干預。侵犯宗教活動場所的合法權益將承擔法律責任。在宗教活動場所進行宗教活動也必須遵守法律、法規。
中國政府還頒布了《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》，尊重在中國境內的外國人的宗教信仰自由，保護外國人在宗教方面同中國宗教界進行的友好往來和文化學術交流活動。外國人可以在中國境內的宗教活動場所參加宗教活動，可以應省級以上宗教團體的邀請講經、講道，可以在縣級以上人民政府認可的場所舉行外國人參加的宗教活動，可以邀請中國宗教教職人員為其舉行洗禮、婚禮、葬禮和道場法會等宗教儀式，可以攜帶自用的宗教印刷品、宗教音像製品和其他宗教用品進入中國國境。外國人在中國境內進行宗教活動，應當遵守中國的法律、法規。
中國對公民宗教信仰自由權利的法律保障，與有關國際文書和公約在這方面的主要內容是基本一致的。《聯合國憲章》、《世界人權宣言》、《經濟、社會、文化權利國際公約》、《公民權利和政治權利國際公約》、聯合國《消除基於宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》以及《維也納宣言和行動綱領》中關於宗教或信仰自由是一項基本人權，公民有宗教或信仰的選擇自由，不得以宗教或信仰原因為由對任何人加以歧視，有宗教禮拜和信仰集會及設立和保持一些場所之自由，有編寫、發行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律過宗教節日及舉行宗教儀式的自由，促進和保護民族、種族、宗教和語言上屬於少數的人的權利等，這些內容在中國的法律、法規中都有明確規定，並得到實行。
中國法律規定，公民在享有宗教信仰自由權利的同時，必須承擔法律所規定的義務。在中國，任何人、任何團體，包括任何宗教，都應當維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結，維護國家統一。這與聯合國人權文書和公約的有關內容是一致的。《消除基於宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》中提出：「有表明自己選擇宗教或信仰的自由，其所受限制只能在法律規定以及為保障公共安全、秩序、衛生或道德、或他人基本權利和自由所必要的范圍之內。」《公民權利和政治權利國際公約》也提出：「任何鼓吹民族、種族或宗教仇恨的主張，構成煽動、歧視、敵視或強暴者，應以法律加以制止。」無論信仰宗教的公民還是不信仰宗教的公民，在法律面前一律平等。這也是一個現代文明和法治國家的基本要求。
各國的歷史、文化和國情不同，這決定了各國保護宗教信仰自由的實踐會有不同的特點。中國在強調保護信教自由時，也強調保護不信教的自由，把兩者置於同等重要的位置，從而在完整意義上體現了宗教信仰自由。這是對公民基本權利更充分、更全面的保護。
中國政府認為，宗教信仰是公民個人的私事，而建設一個富強、民主、文明的社會主義現代化國家，維護國家的主權和民族的尊嚴，是包括信教和不信教群眾在內的中國各族人民的共同目標和根本利益。因此，信教和不信教的人們可以做到政治上團結合作，信仰上互相尊重。
宗教要與其所處的社會相適應，這是宗教存在與發展的普遍規律。中國人民正在建設有中國特色的社會主義現代化國家，中國政府倡導宗教要與之相適應。這種相適應不是要求公民放棄宗教信仰，不是改變宗教的基本教義，而是要求宗教在法律的范圍內活動，與社會的發展與文明的進步相適應。這是符合信教群眾和各宗教本身的根本利益的。
八十年代以來，中國部分地區出現了一些邪教組織，打著宗教旗號進行違法犯罪活動。邪教組織的為首分子或歪曲宗教教義，製造邪說，蒙騙群眾，抗拒國家法律、法令的實施，煽動推翻政府；或利用迷信，裝神弄鬼，致人死傷；或聚眾淫亂，詐騙錢財，嚴重危害人民正常的生活和生產秩序。廣大人民群眾和宗教界人士對此深惡痛絕。中國司法機關對這類嚴重危害社會和公眾利益的違法犯罪分子依法懲處，正是為了維護公眾利益和法律尊嚴，為了更好保護公民宗教信仰自由權利和正常的宗教活動。中國司法機關依法懲治犯罪，與宗教信仰無關，中國沒有人因為信仰宗教被懲處。當今世界，任何法治國家都不會容忍這類打著宗教旗號進行違法犯罪活動。
三、宗教信仰自由的司法行政保障和監督
在司法保障方面，中國對侵犯公民宗教信仰自由權利的行為有明確的懲處規定。如《刑法》第二百五十一條規定：「國家機關工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。」人民檢察院也在《直接受理的侵犯公民民主權利、人身權利和瀆職案件立案標準的決定》中規定，對國家工作人員非法剝奪他人正當的宗教信仰自由，如干涉他人正常的宗教活動或者強迫教徒退教，強迫公民信教或信某一教派，情節惡劣，後果嚴重，影響很壞的行為，以及非法封閉或搗毀合法宗教場所及其他宗教設施的行為等，應予立案。近年來，中國司法部門依法審理了若干起違反國家有關法律、嚴重傷害教徒宗教感情的案件，對責任者予以懲處。
在行政保障方面，中國各級政府設立了宗教事務部門，對有關宗教的法律、法規的貫徹實施進行行政管理和監督，具體落實和執行宗教信仰自由政策。政府宗教事務部門不幹涉宗教團體和宗教活動場所的內部事務。
與世界上一些國家一樣，中國的宗教團體和宗教活動場所需依法向政府履行登記手續。宗教活動場所申請登記應具備基本的條件：有固定的處所和名稱；有經常參加宗教活動的信教公民；有信教公民組成的管理組織；有主持宗教活動的宗教教職人員或符合各宗教規定的人員；有管理規章；有合法的經濟收入。對不完全具備設立條件或在管理上存在一些突出問題的宗教活動場所政府部門予以暫緩登記或臨時登記。對那些不具備登記條件的，如非法佔用土地，違反城市規劃法規，私自建立宗教設施的；假冒宗教教職人員擅自設立的；打著宗教的招牌，進行「驅魔趕鬼」等迷信活動的處所等，政府部門則不準予登記。宗教活動場所一經依法登記，便獲取合法地位，其合法權益受到保護；遇有侵犯其權益的行為，宗教活動場所管理組織有權向政府有關行政機關申訴，直至向人民法院起訴，尋求行政和法律保護。對基督教教徒按照宗教習慣，在自己家裡舉行以親友為主參加的禱告、讀經等宗教活動(中國基督教習慣稱之為「家庭聚會」)，不要求登記。
作為人民行使權力的機關的中國各級人民代表大會，以及在國家政治生活、社會生活中有重要作用的政治協商會議，對宗教信仰自由政策和法律規定的貫徹執行情況實施監督。在各級人民代表大會、政治協商會議中，有近1.7萬名宗教界人士擔任代表、委員。他們代表宗教界在人大、政協會議上參與國家大事和社會重要問題的討論，並就政府涉及宗教的工作提出意見、建議、批評或議案、提案。僅1993年至1996年，國務院宗教事務局辦復全國人大代表建議和全國政協提案就達50餘件。
四、對獨立自主自辦宗教事業的支持
中國的宗教事業由中國各宗教團體、教職人員和信教群眾來辦，中國的宗教事務和宗教團體不受外國勢力支配。中國政府依照憲法和法律支持中國各宗教獨立自主自辦的事業。
中國宗教實行獨立自主自辦的方針，是中國人民在反抗殖民主義、帝國主義侵略和奴役的斗爭中，由中國宗教信徒自主作出的歷史性選擇。1840年鴉片戰爭後，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在這個過程中，西方的基督教和天主教被殖民主義、帝國主義利用，充當了侵略中國的工具，一些西方傳教士扮演了不光彩的角色。
——參與販賣鴉片和策劃1840年英國侵略中國的鴉片戰爭。十九世紀，英國基督教傳教士馬禮遜和德國傳教士郭實臘在東印度公司任職期間，參與向中國販賣鴉片。一些傳教士還竭力主張西方列強用武力強迫清政府開放沿海口岸，聲稱「只有戰爭能開放中國給基督」，並直接參與英國侵略中國的軍事活動。
——參與1900年八國聯軍的侵華戰爭。一批傳教士充當了聯軍的向導、翻譯、情報官等，參與屠殺平民，掠奪錢財。美國著名作家馬克－吐溫說，傳教士「從貧困的中國農民身上榨取13倍的罰款，因此讓他們、他們的妻子和無辜的孩子們勢必慢慢地餓死，而可以把這樣獲得的殺人代價用於傳播福音」。
——參與策劃、起草對華不平等條約。如1842年中英《南京條約》、1844年中美《望廈條約》、1858年中美和中法《天津條約》、1860年中法《北京條約》等，西方國家一些傳教士直接參與了策劃、起草。這些不平等條約先後規定，西方天主教、基督教傳教士可在貿易港口租地自行建造禮拜堂，受地方官保護，「任傳教士在各省租買田地，建造(教堂)自便」，中國地方官「務必厚待保護入內地傳教之人」，中國官員不得查禁中國信教之人等。
——享有不受中國法律管轄的「治外法權」。西方列強依照領事裁判權對本國在華傳教士給予保護。在「治外法權」下，西方一些傳教士以帝國主義侵略勢力為後盾，深入中國內地建教堂，設教區，霸佔田產，欺壓官民。這些傳教士還肆意將「治外法權」延伸至中國信徒，干涉司法。
——以「教案」為借口強化西方列強在中國的統治。由於一些西方傳教士憑借不平等條約，為非作歹，激起民憤，引發中國民眾與西方傳教士的沖突與糾紛，史稱「教案」。從1840年至1900年，中國各地共發生「教案」400餘起。西方國家借口「教案」，向中國政府施加軍事或政治壓力，提出種種無理要求，強迫賠款，捕殺無辜，甚至以此為口實發動侵略戰爭。其中，僅1870年「天津教案」，西方列強就強迫清朝官府處死中國民眾20人，流放25人。
——阻撓和反對中國的反法西斯斗爭和人民革命。日本侵佔中國東北後，羅馬教廷率先公開承認日本扶植的偽「滿洲國」，派駐「宗座代表」，採取實際上支持日本侵略中國的立場。抗戰勝利後，一些西方傳教士煽動宗教徒仇視人民革命，甚至組織武裝幫助國民黨打內戰。
——敵視新中國，策劃破壞活動。新中國成立後，羅馬教廷數次發出「通諭」，煽動教徒敵視新生的人民政權。
西方天主教、基督教在中國近代史上被利用來充當這些不光彩角色的同時，還操縱、控制中國教會，使中國教會變成西方修會、差會的附庸。中國籍神職、教牧人員和廣大教徒處於無權地位。二十世紀四十年代，中國天主教20個總主教中，外國籍佔17人，中國籍僅3人；在143個教區中，外國籍主教有110多人，中國籍主教只有20餘人。
中國基督教界早有人提出擺脫外國教士控制的主張，並開始從事中國基督教自立組織的活動。但在半殖民地半封建的舊中國，中國教會真正實現獨立自主自辦是根本不可能的。
1949年，中華人民共和國成立，結束了半殖民地半封建社會的歷史，從而為中國天主教和基督教實現獨立自主自辦提供了歷史條件。1950年7月，吳耀宗等40位各教派負責人，發表《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的「三自宣言」，表明了中國基督徒擁護新中國，擺脫帝國主義勢力控制，實現中國教會自治、自養、自傳。1950年9月，1527位基督教負責人簽名擁護「三自宣言」。爾後的三四年間，在這個文件上簽名的基督徒達40多萬人，占當時全國基督徒的三分之二。自此，中國基督教走上了「三自」道路。
1950年11月，四川廣元縣500多名天主教徒發表了「天主教自立革新運動宣言」，主張割斷與帝國主義者各方面的關系，建立自治、自傳、自養的新教會。這一宣言得到全國天主教神長教友的響應。盡管梵蒂岡一再採取敵視新中國的政治行動，中國天主教仍在1957年、1958年先後將選出的一名代理主教和兩名主教報梵蒂岡。然而，梵蒂岡竟以「超級絕罰」相威脅，極大地傷害了中國天主教徒的感情，中國天主教從此堅定地走上了自選自聖主教、獨立自主自辦教會的道路。在信仰上，中國天主教與世界各地的天主教是一致的；在教會管理上，一切內部事務均由中國天主教教會自主決定。
幾十年來，中國基督教、天主教堅持獨立自主自辦方針，得到了廣大信教群眾的認同和支持，也使教會和宗教活動有了健康發展。目前，中國基督教信徒總數是1949年的14倍。中國天主教115個教區，均由中國主教或教區長主持教會工作。
中國的宗教堅持獨立自主自辦，同時在平等友好的基礎上積極與世界各國宗教組織進行交往和聯系。對同中國友好，尊重中國主權，尊重中國宗教獨立自主自辦事業的外國宗教組織和個人，中國的大門始終是敞開的。中國基督教和天主教與世界上許多國家教會建立了友好往來關系。1991年2月，中國基督教協會正式加入「世界基督教教會聯合會」。中國天主教還先後派代表出席了「第五屆『宗教與和平』國際會議」和「世界天主教青年大會」等一些國際宗教會議。近年來，中國教會向國外選派了相當數量的留學生，並聘請外國教師和學者到國內的神學院校講學。中國佛教、道教和伊斯蘭教的國際友好交往也日益擴大。
中國政府一貫堅持獨立自主的和平外交政策，願意改善同梵蒂岡的關系。但必須符合兩個基本條件：第一，梵蒂岡必須斷絕同台灣的所謂「外交關系」，承認中華人民共和國政府是中國唯一合法政府，台灣是中國領土不可分割的一部分；第二，梵蒂岡不得以宗教事務為名干涉中國的內部事務。中國和梵蒂岡的關系首先是國家關系，只有在國家關系改善後才能談宗教問題。無論中國和梵蒂岡的關系是否改善，中國政府都將一如既往地支持中國天主教高舉愛國主義旗幟，堅持獨立自主自辦教會方針和自選自聖主教。
五、對少數民族宗教信仰自由權利的保護
中國是一個統一的多民族國家。中國政府執行各民族平等、團結、互助的民族政策，尊重和保護少數民族宗教信仰自由的權利和風俗習慣。《中華人民共和國民族區域自治法》規定：「民族自治地方的自治機關保障各民族公民有宗教信仰自由。」
中國政府在致力於促進少數民族地區經濟、文化、教育等各項事業的進步，提高包括信教群眾在內的廣大少數民族群眾物質文化生活水平的同時，特別注意尊重少數民族的宗教信仰，保護少數民族文化遺產。對各民族包括宗教文化在內的文化遺產和民間藝術進行普查、收集、整理、研究和出版。國家投入大量資金用於維修少數民族地區具有重要歷史、文化價值的寺廟和宗教設施。
西藏是中國的一個民族區域自治地方。藏族多數群眾信奉藏語系佛教。1951年和平解放以來，特別是改革開放以來，公民的宗教信仰自由權利在西藏得到了充分的貫徹落實。自八十年代以來，中央政府對西藏專項撥款2億多元人民幣，用於維修、修復著名的布達拉宮、大昭寺、札什倫布寺、桑耶寺等寺廟。國家還專門撥款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏經》等重要藏語系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開辦了中國藏語系高級佛學院和西藏佛學院。
目前，西藏有1700多處佛教活動場所，住寺僧尼4.6萬多人。信教者家中幾乎都設有小經堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達百萬人以上。西藏處處可見從事佛事活動的信教群眾，到處懸掛著經幡，堆積著刻有佛教經文的麻尼堆。一年一度的雪頓節中的宗教活動及傳統的馬年轉岡仁波欽、羊年轉納木錯湖等宗教活動，都得以正常進行並受到社會各方面的尊重。
活佛轉世是藏語系佛教特有的傳承方式，得到了國家的承認和尊重。1992年，國務院宗教事務局批准了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年，中國嚴格按照宗教儀軌和歷史定製，經過金瓶掣簽，報國務院批准，完成了十世班禪轉世靈童尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立和坐床。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權利受到尊重和保護，得到了西藏廣大信教群眾的擁護和支持。
鑒於歷史上的藏語系佛教大活佛在西藏社會生活中的特殊地位，中國的明代、清代逐步將活佛轉世納入了中央政府管理和國家典章法制范圍內。1792年，清朝政府頒布法令，對呼圖克圖以上大活佛實行「金瓶掣簽」，之後形成歷史定製，並固定為藏語系佛教的宗教儀軌。經「金瓶掣簽」認定的活佛轉世靈童須報請中央政府批准後，方能正式繼位。少數情況特殊者也需報請中央政府批准後方可免予掣簽。「金瓶掣簽」既堅持了中央政府的最高權威，維護了國家主權，又在宗教上體現了釋迦牟尼的「法斷」。從1792年至本世紀，在藏語系佛教大活佛轉世系統中，有70多位轉世靈童是經過「金瓶掣簽」認定後報中央政府批準的。因此，大活佛轉世經由中央政府批准，是藏語系佛教宗教儀軌和歷史定製，是維護藏語系佛教正常秩序的關鍵。
中國政府尊重和保護穆斯林群眾的宗教信仰自由和風俗習慣。對穆斯林的朝覲，政府有關部門提供了各種服務，受到穆斯林的稱贊。八十年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有4萬多人。在新疆，現有清真寺達2.3萬多座，宗教教職人員2.9萬人，滿足了信教群眾過宗教生活的需要。中國政府也十分尊重信奉伊斯蘭教的少數民族的飲食習慣和喪葬儀式，制定生產清真食品的法規，開辟穆斯林公墓。近年來，中國司法機關依法審理了有關出版物嚴重傷害穆斯林宗教感情的案件，維護了穆斯林的合法權益。
中國政府堅決反對利用宗教狂熱來分裂人民、分裂國家、破壞各民族之間團結的民族分裂主義，堅決反對利用宗教進行的非法活動和恐怖主義活動，堅決維護國家統一和少數民族地區的社會穩定，保護少數民族信教群眾正常的宗教活動。
中國政府尊重國際社會在宗教信仰領域公認的原則，認為這些原則必須與各國具體情況相結合，並通過各國的國內法律來實施。中國政府反對在宗教領域搞對抗，反對利用宗教干涉別國內政。
事實充分證明，新中國成立以來，特別是改革開放近二十年來，中國人民的人權狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權利也得到充分的尊重和保護。中國政府將一如既往地在維護人權包括保護宗教信仰自由方面作出更大的努力。
中華人民共和國國務院新聞辦公室
一九九七年十月-北京
7. 藏文信息文化概論對數學與應用數學專業有什麼作用
對不起我才看到你看看對你有幫助不？第一種可能：用二本分數上「211工程」大學目前，全國已有107所高校先後步入「211工程」行列。這些高校在全國招生時，大部分都安排在一批(或一批A)錄取，個別高校在個別省份安排在一批B錄取。但也有少數高校的少數專業安排在二批(或二批A)錄取。西南大學一本標簽西南大學是2005年7月由西南師范大學、西南農業大學合並組建的教育部直屬高校。門檻規則學校面向全國31個省(市、自治區)招生，絕大部分專業安排在一本批次。安排在二本批次招生的專業主要是原來西南農業大學的個別專業：動物科學、動物醫學、市場營銷、水產養殖學。另外，學校還在本科三批安排了部分應用技術類專業：電子商務、電子商務(網路開發與維護方向)、電子信息工程、工商管理、工商管理(工業企業管理方向)、會計學、會計學(電算化會計方向)、計算機科學與技術、計算機科學與技術(計算機應用方向)、新聞學(廣告策劃方向)、藝術設計(應用技術)等。資訊鏈接學校現有三個校區，一本專業錄取的學生在校本部上課；二本專業錄取的學生在榮昌校區上課；三本專業錄取的學生在渝北區松樹橋上課。江南大學一本標簽2001年1月，無錫輕工大學、江南學院、無錫教育學院合並組建江南大學。門檻規則學校學科涉及經濟學、法學、教育學、文學、理學、工學、農學、管理學等八大門類，設有18個學院，共有60個本科專業，絕大部分專業都在一本批次錄取。安排在二本批次招生的主要是原來屬於無錫教育學院的個別專業：小學教育(師范)、教育技術學(師范)以及漢語言文學教育(師范)、社會學類等專業。這幾個二本專業面向江蘇全省招生。資訊鏈接漢語言文學教育(師范)專業學生在該校文學院就讀；小學教育(師范)和教育技術學(師范)專業學生在教育學院就讀；社會學和社會工作等專業學生在法學院就讀。上海大學一本標簽1994年上海工業大學、上海科技大學、上海科技高等專科學校並入上海大學。門檻規則上海大學現設有23個學院和1個校管系，60多個本科專業絕大部分在一本批次錄取，只有房地產學院的幾個專業安排在二本批次招生。它們是經濟學(房地產經濟、房地產經營管理、工程項目管理)，財務管理(含投資與評估)，土地資源管理(含城市管理)。這幾個二本專業主要面向上海、江蘇、浙江等地招生，文理考生均可報考。考生在達到當地二本控制線以後，學校按「語數外三門成績+綜合×75%」計算總分，由高到低排序，依次錄取。學生入校後如需轉入一本專業學習，一年後須參加學校組織的插班生考試。資訊鏈接房地產學院是由上海大學與上海市房屋土地資源管理局聯合組建的專業學院，於2004年5月正式揭牌，同年首次招收計劃內全日制本專科生。學院實行董事會領導下的院長負責制。董事會由上海大學、上海市房屋土地資源管理局及投資企業組成。院長受董事會委託全面負責學院的教學與日常行政管理工作，定期向董事會述職。湖南師范大學一本標簽湖南師范大學是全國「211工程」重點建設的八所師范大學之一。門檻規則學校共有71個本科專業，在全國28個省份招生時，絕大部分安排在一批本科錄取。在湖南本省招生時，以下專業安排在二批本科錄取：文理兼招專業有：法學(民商法方向)、公共事業管理(人民武裝方向)。對口高職類本科專業有：機械製造工藝教育、應用電子技術教育、計算機科學與技術、服裝設計與工藝教育、裝璜設計與工藝教育。資訊鏈接法學(民商法方向)、公共事業管理(人民武裝方向)兩個二本專業屬於湖南師范大學人民武裝學院。該學院於1993年成立，前身為湖南省人民武裝學校，有自己相對獨立的校園。學院的招生、就業、教學與學籍管理等工作均由學校統一組織實施。所有文化課程的教學由學校本部教師承擔，軍事及人民武裝專業課程由國防科學技術大學、省軍區教導大隊和省學生軍訓教研室軍事教員擔任。學生畢業時頒發湖南師范大學本科學歷畢業證書，並授予湖南師范大學學士學位證書。畢業學生由縣(市、區)人武部負責推薦，優先錄用到鄉鎮、企業和街道，從事專職武裝工作，並納入鄉鎮、街道國家公務員錄用計劃，在取得國家公務員資格證後，確保優先錄用。遼寧大學一本標簽遼寧大學是由遼寧省政府主管的國家「211工程」重點建設大學。門檻規則學校現有60餘個本科專業，其中藝術類本科專業按二本批次招生。具體要求是：凡是報考遼寧大學廣告學等十個藝術類本科的考生，高考成績(含數學分)達到遼寧省二批本科錄取控制線的70%~80%，按專業考試合格成績從高到低錄取。學生入校後在蒲河校區就讀。另外，在遼寧省內的招生計劃中，以下專業在二本或一本B招生：金融學(金融與風險管理方向，文理兼招)、國際經濟與貿易(國際商務方向，文理兼招)、會計學(國際會計方向，理工類)。這些專業與澳大利亞維多利亞大學合，報志願前須到學校面試，在沈陽蒲河校區就讀。通信工程、計算機科學與技術、計算機科學與技術(軟體方向)、信息管理與信息系統、電子信息科學與技術專業招收國防生，在二本線上提檔，只招理科生。入校後在沈陽崇山校區就讀。資訊鏈接遼寧大學藝術類本科招生專業共有10個：廣告學(廣告設計)、廣告學(視覺傳播)、廣播電視編導、廣播電視編導(播音與節目主持方向)、廣播電視編導(數碼影視製作方向)、攝影、表演(影視表演方向)、表演(民間藝術表演方向)、表演(導演方向)、戲劇影視文學。這10個藝術本科專業中，只有廣播電視編導(數碼影視製作方向)專業需要考生在參加完省級專業統考後，再參加學校另行組織的專業考試。鄭州大學一本標簽1991年黃河大學並入鄭州大學。2000年，鄭州大學與鄭州工業大學、河南醫科大學合並，校本部包括新校區、南校區、工學院、醫學院4個校區。目前，該校是河南省唯一的國家「211工程」重點建設高校，也是河南省人民政府與國家教育部共建高校。門檻規則鄭州大學設有43個院(系)，89個本科專業，在省外的錄取工作全部在重點本科批次進行。在河南省，部分本科專業安排在第二批次錄取。這些專業包括：護理學、歷史學、考古學、社會工作、圖書館學、檔案學、思想政治教育、教育學、公共事業管理等以及中外合作學項目的3個理科專業(計算機科學與技術、通信工程、電子信息工程)。另外，還有2個專業安排在本科三批錄取：計算機科學與技術軟體工程、軟體開發方向。資訊鏈接1.本科二批、三批專業，均由鄭州大學頒發畢業證書和學位證書，與獨立學院無關。2.鄭州大學為了創建全國一流大學，近年來加大了對外省重點本科專業的招生計劃，其中對山東、遼寧等生源大省和湖北、陝西等中西部省份給予了適度傾斜。第二種可能：用二本分數上省重點大學這里所說的省重點大學有三種情況，或原來是國家重點大學，後來國家調整時沒進入「211工程」行列；或原來是中央部委屬大學，後來劃轉到地方管理；或學校學實力雄厚，具有博士學位授予權。不論哪種情況，這些學校都有自己的品牌專業，長期以來在全國享有一定的聲譽，在各地招生時，絕大部分都被安排在一批本科錄取，只有少數專業由於種種原因，安排在二批本科錄取。西南政法大學一本標簽西南政法大學原名南政法學院，1995年，更名為西南政法大學。學校是西部地區最早獲得法學博士學位授權的單位，目前仍然是西部地區唯一一個法學博士後流動站。學校早在1978年就被國務院批准為全國重點大學，是司法部部屬政法院校中唯一的全國重點大學。2000年，由司法部直屬劃轉重慶市人民政府管理。門檻規則學校設有17個本科專業，面向全國31個省(自治區、直轄市)及港澳台招生。絕大部分本科專業在本科一批錄取；特殊專業在提前批錄取；應用技術本科(即高職本科)在二本批次錄取，其專業有2個：法學(律師方向)和法學(公安法制方向)，文理兼收。資訊鏈接1.提前批錄取專業包含國防生(含偵查學、治安學和刑事科學技術專業)和刑事偵查學院的偵查學、治安學、經濟犯罪偵查專業。2.所有專業原則上要求外語、語文單科成績均及格；國際經濟與貿易、金融學、會計學、工商管理、市場營銷專業原則上要求數學單科成績及格。華東政法大學一本標簽華東政法大學原名華東政法學院，是新中國創的第一批高等政法院校。2007年3月，學院正式更名為華東政法大學。學校設有法學博士後流動站，擁有博士學位授予權。國際法學和法制史是司法部重點學科。門檻規則學校招生范圍逐年擴大，2007年在全國24個省份招生，大部分地區安排在本科一批錄取，北京和廣東兩個地區則安排在本科二批錄取。偵查學、治安學、邊防管理等特殊專業安排在提前批錄取。22個本科專業中，知識產權、計算機科學與技術只招收理科生，新文學、漢語文學一般招收文科生，其餘專業大多文理兼招。學校錄取時，按招生計劃數的1:1.2申請投檔。對投檔線上的考生，根據高考成績從高分到低分擇優錄取。學校最低錄取分數線同分考生，根據學校招生計劃與考生的綜合情況予以錄取。資訊鏈接學校自2004年起與香港城市大學聯合招收法學專業(國際經濟法方向)，三年半在上海讀書，一學期在香港讀書(以香港學期為准)。畢業時獲得華東政法大學頒發的本科學歷證書及法學學士學位證書，同時獲得香港城市大學的英美法證書。學費每人每年19500元人民幣，四年總計每人78000元人民幣(含香港城市大學四門課程的注冊費)，住宿費1400元/年。東北財經大學一本標簽東北財經大學原名東北財經學院，1985年更名為東北財經大學，2000年劃歸遼寧省人民政府管理。在現有各學科中，產業經濟學、財政學(含稅收學)、會計學為國家級重點學科；會計學、金融學，工商管理為國家級特色專業。學校擁有5個一級學科博士學位授權點和2個一級學科博士後流動站。門檻規則學校32個本科專業面向全國招生，絕大部分安排在一批本科錄取；上海、廣東安排在二批本科錄取。在遼寧招生的本科既有一本，也有二本。二本專業包括：工商管理、人力資源管理、旅遊管理、公共事業管理、統計學、工程管理(房地產經營與管理)。其中後2個專業只招理科，工商管理(國際商學院專業)學費為25000元/年。資訊鏈接1.所有本科專業的調檔比例：招生計劃在50人(含50人)以下按120%調檔；招生計劃在50人以上100人以下(含100人)按110%調檔；超過100人按105%調檔。具體調檔比例根據各省份生源情況進行調整，最高調檔比例不超過120%。2.學校與加拿大、德國、日本、澳大利亞等多所國外一流大學合作建立了中外雙校園模式合作學項目，招生採取二次招生方式，在當年各普通本科專業錄取新生中選拔。學生在結束國內階段學習後，可申請赴國外學習。山西大學一本標簽建國後，山西師范學院、山西體育學院、山西藝術學院等先後並入山西大學，成為山西省學科門類最齊全的綜合性大學。山西大學建有光學與科學技術哲學2個國家級重點學科、量子光學與光量子器件國家重點實驗室、2個國家級實驗教學示範中心、國家理科基礎科學研究和教學人才培養基地。學校擁有6個一級學科博士點和5個博士後流動站。2005年5月，山西大學成為山西省人民政府與教育部共同建設的省部共建大學。門檻規則山西大學現有67個本科專業，在全國17個省、市、自治區列有招生計劃，其中在河北、河南、吉林、內蒙、湖南、江蘇、山西等7個省市自治區實行第一批錄取。實行第二批錄取的11個省市是：北京、福建、黑龍江、湖北、湖南、江西、遼寧、山東、陝西、天津、浙江。另外，在省委黨校學的4個專業和校本部的軟體工程專業在本省招生時安排在第二批A類錄取。資訊鏈接1.部分學院實施按大類招生，學生在第一、二年級學習基礎課程，然後根據學生申報志願及在校成績進行專業劃分，原則上每個專業選報人數不少於30人，少於30人的專業原則上不開班。2.山西省藝術類考生若藝文考生文化成績達到文史類第二批本科錄取線、藝理考生文化成績達到理工類第二批本科錄取線且專業成績達山西省普通本科錄取最低線，第一志願報考山西大學藝術類專業，可不參加專業成績排隊優先錄取。3.學校對有關專業的男女考生比例有一定規定，其中體育類專業男女生比例為4:1；舞蹈編導專業男生不少於30%。國防生只招收應屆男生。沈陽農業大學一本標簽學校自創建之初，就是一所高水平的農業大學。早在1979年即經國務院批准為全國重點高等院校。2000年學校由農業部所屬劃轉為遼寧省主管。學校有3個國家級重點學科，3個農業部重點學科。1981年被批准為首批具有博士、碩士學位授予權單位。門檻規則學校現有47個本科專業，面向全國招生。作為一所「老牌的重點農業院校」，自恢復高考以來，招生計劃一直列在各省市的一批本科之中。但是近年來，由於學校帶有「農業」二字，在各地招生時，常有在一批本科線之下錄取的現象發生。對此，學校在《招生章程》中這樣解釋：「在外省如果第一志願考生人數不足招生計劃人數時，按教育部有關規定、政策，並結合生源地招生政策確定錄取法。」在本省招生時，學校則明確規定：「我校在遼寧省參加一批B段錄取，但按第二批院校錄取分數線實行第一志願考生一次投檔，按分數擇優錄取；投檔比例為招生計劃人數的105%。」資訊鏈接1.除國際經濟與貿易專業和計算機科學與技術專業只招收英語考生外，其他專業招收學習英語、日語、俄語的考生。2.學校建議報考園林專業考生應具有一定的美術基礎，報考國際經濟與貿易專業、計算機科學與技術專業考生應具有較好的英語基礎，報考森林資源保護與遊憩專業考生應體貌端正、發音標准、口齒清晰。第三種可能：用二本分數上重點軍校軍校招生一般分為兩大類，即技術類和指揮類。技術類專業為部隊、軍隊科研單位、軍隊院校培養專業技術人才，其畢業學員主要到部隊的各個專業技術崗位任職。指揮類專業是為基層部隊培養排長以上職務的人才，學員不僅要懂得武器裝備的操作和使用，而且要學會如何帶兵、如何管理。一般來說，技術類專業錄取分數比較高，多在一本控制線以上；指揮類專業錄取分數比較低，多在二本控制線以上。下面所列的幾所軍校，不論技術類專業還是指揮類專業，在全軍高校中都屬於品牌專業，有的甚至還是軍隊系統中獨一無二的專業。可是由於它們在錄取時對考生的身體和政審等方面有特殊要求，所以在各地招生時，都安排在二批本科控制線投檔。解放軍國際關系學院一本標簽坐落在南京的解放軍國際關系學院為全國全軍重點高等院校之一。學校隸屬總參謀部，是一所指揮與技術合一，以外語為基礎，多專業、多層次、多規格的綜合性軍事外交學院，是軍隊培養國際關系、國防外事、軍事外交、國際戰略研究、外語師資、部隊偵察、技術偵察、航天偵察、特種作戰指揮等各類專業人才的重要基地。門檻規則學院現設有24個專業，開設英、俄、日、法、德、越、緬、泰以及寮國語、印地語10種外語課程，面向全國招收本科生。該校絕大部分專業要求在一批本科線以上投檔，但個別專業如偵察與特種兵指揮專業，投檔時分數線一般在二批本科線以上。資訊鏈接學校主要本科專業介紹：國際調研專業，培養目標是軍事調研業務幹部，畢業學員適於在高級軍事機關從事調研工作；軍事外交專業，培養目標是軍事外交工作幹部，畢業學員適於從事軍事外交工作；國防外事專業，培養目標是英語(俄語、日語)國防外事幹部，畢業學員適於在總部、軍區機關從事涉外工作的翻譯和我國軍事外交官員的隨從翻譯工作；邊防情報專業，培養目標是邊防情報幹部，畢業學員適於從事邊防情報工作；國際戰略研究專業，培養目標是軍事情報整編幹部，畢業學員適於在總部、軍區機關及駐外武官處從事情報資料翻譯、整編工作。偵察與特種兵作戰指揮專業屬於指揮類非技術專業，培養目標是全軍偵察與特種部(分)隊的排長職位，學員畢業後分到全軍特種部(分)隊。該專業只招男生。解放軍南京政治學院一本標簽解放軍南京政治學院直屬於總政治部，是一所編制等級為軍級的中級指揮院校，也是一所學科門類比較齊全的綜合性政治院校，還是全軍研究生培養單位17所重點建設院校之一。1999年原空軍政治學院並入該校。它面向全國招生，為全軍部隊培養新聞軍官和圖書檔案管理幹部，為全軍院校和科研單位輸送政治教官和研究人才。門檻規則學校開設的主要專業有哲學、軍事新聞學、政治經濟學、軍事歷史、圖書情報學、檔案學等。其中軍事新聞學、政治經濟學等專業在全軍院校中屬於獨一無二的品牌專業。學校各專業均在提前批錄取，在各省招生時，提檔線控制在二批本科以上，並且招收少部分女生。資訊鏈接自1999年上海空軍政治學院並入南京政治學院後，該校由院本部和上海分院兩部分組成，分為南京、上海、江浦三個園區。院本部坐落在南京市區，分東西兩院，位於市區主幹道兩側，與南京大學、東南大學、南京師范大學、南京郵電學院等地方高校形成了一個濃厚的文化氛圍圈；上海分院地處上海市五角場地區，毗鄰復旦大學、同濟大學等著名高校，同樣有著良好的人文地理環境；江浦園區作為軍事基地，位於南京市江浦縣，依山而立，桃林環抱，風景宜人。學院不僅招收應屆高中生，同時也是全軍師、旅、團政治部(處)主任輪訓單位。用二本分數上部委屬大學這里說的部委屬大學，指的是除教育部以外其他直屬於中央的各部委大學。2000年以前，全國有數十所高校直屬於中央各部委管理，後來經過國務院大調整後，大部分院校劃轉到地方管理，但仍保留了部分比較特殊的院校。在這部分特殊院校中，有幾所院校雖然不是「211工程」建設系列，但是由於直屬中央各部委領導，所以各方面學條件一點兒也不比教育部直屬院校差。尤其是當你大學畢業時，許多用人單位公布的錄用條件是「本科生須畢業於國家重點高校或中央部委屬院校」。就連北京接受非北京生源本科畢業生就業時，也把這一點作為剛性的條件之一。這些部委屬大學招生時，有一些專業是在二本線上投檔。中國青年政治學院一本標簽學校的上級主管部門是中國共產主義青年團中央。學校雖然屬於二本院校，但由於在提前批招生，加上校名有「中國」二字，所以每年都有許多高分考生報考，使該校成為「事實上的一本院校」。門檻規則學校設有13個本科專業，每年面向全國招收近千名學生。學校在招生簡章上公開聲明：「我校面向全國招生，實行考生自由報考，參加全國統一考試，綜合考核，按當地一般院校最低控制分數線以上，提前單獨錄取的招生法。未被錄取者，不影響其他院校錄取。」請注意「當地一般院校最低控制分數線」，也就是說，按照各地提檔分數的標准劃定，學校屬於二本院校，亦即所有上了當地二本分數控制線的考生都可以報考該校。至於最後能否錄取，那就看你當年的運氣如何了。資訊鏈接1.「學校據說是全國最小的13所大學之一，規模像高中，學生只有四千多人，與理想中大學的概念有不小差距，嚮往校園亭台樓榭、湖山花樹的那種大學的同學，本院暫不能滿足你的要求。」這是一名在校生對廣大考生的忠告。2.不要想當然地認為從該校畢業後都能到團中央工作，那早已是「老皇歷」了。如今的畢業生，與其他普通高校一樣，完全是「自主選擇，學校推薦」。如果你在畢業時沒有找到合適的單位，學校就會把你的檔案和戶口都打回到你原來的籍貫參加所謂的「二次分配」。2007年該校本科畢業880人，其中只有85人進入各級機關工作，「靈活就業」和回原籍參加「二分」的畢業生上升到231人。3.中國青年政治學院自成立之日起，就與中央團校一直是兩塊牌子，一套機構，同時承擔普通高等教育和共青團幹部培訓的雙重職能。華僑大學一本標簽華僑大學是於1960年由國家創的綜合性高等學府。學校位於中國著名僑鄉福建省泉州市，已在廈門市建立新校區。學校隸屬國務院僑務公室，是國家重點扶植的大學。門檻規則學校面向全國招生。在外省招生時，除了在廣西自治區是本科一批外，其他各省均是本科二批錄取或提前批(按二本線投檔)錄取。在本省招生時，有少部分專業在一本批次錄取，其他專業在二本錄取。具體情況如下：面向全省招生的專業：文科有國際經濟與貿易、金融學、法學、漢語言文學、對外漢語、英語、日語等近20個專業；理科有數學與應用數學、信息與計算科學、應用化學、生物技術、環境科學等30多個專業。面向泉州招生的專業：文科有國際經濟與貿易、法學、漢語言文學、英語等10多個專業；理科有數學與應用數學、信息與計算科學、應用化學、生物技術、環境科學等近30個專業。面向廈門招生的專業：文科有國際經濟與貿易、法學、漢語言文學、英語等10多個專業；理科有數學與應用數學、信息與計算科學、應用化學、生物技術、環境科學等20多個專業。資訊鏈接1.泉州校區(校本部)位於福建省泉州市；廈門校區位於福建省廈門市；華文學院位於福建省廈門市。2.學校雖然名為華僑大學，但是由於生源所限，華僑生實際上只佔在校生的10%左右。每年招生時，「三僑一台」考生(即歸僑、華僑子女、歸僑子女和台灣省籍青年)可在同等條件下優先錄取。中南民族大學一本標簽中南民族大學是一所直屬國家民族事務委員會的綜合性高校，學校前身為中南民族學院，2002年更名為中南民族大學。2006年獲博士學位授予權。門檻規則學校設有56個本科專業，每年面向全國31個省、市、自治區招生近五千人。其中少數民族考生約佔65%。預科只招少數民族考生。招生批次除了在湖北、廣西、河南、內蒙古等少數幾個省、自治區按一本錄取外，其餘都安排在二本批次錄取。資訊鏈接1.少數民族學生在錄取時可適當降分錄取，降分幅度由各省、市、自治區確定。2.與其他院校相比，該校學費比較低，其中民族學專業免收學費。西南民族大學一本標簽學校創建於1951年，原名西南民族學院，是一所直屬國家民族事務委員會的綜合性高校。2003年更名為西南民族大學。學校有學士、碩士、博士等系列授予權。門檻規則學校設有本科專業59個，面向全國招生。其中普通本科專業面向全國招收漢族在內的各民族考生。學校除藝體類專業外，少數民族考生約占招生總數的65%。預科只招收少數民族考生。除了在新疆、廣西、西藏(藏文專業除外)的普通招生專業是第一批本科院校外，其餘各省份的招生批次都安排在二本批次錄取。資訊鏈接對於進檔考生，實行根據考生投檔成績按分數級差確定錄取專業的法，專業級差一般在5分以內，同時參考相關科目成績，德智體全面考核，擇優錄取。同等條件下，少數民族考生優先錄取。學生入校後按專業分別在老校區、新校區、太平園校區三個校區就讀。大連民族學院一本標簽大連民族學院是一所直屬國家民族事務委員會的綜合性高校，是國家唯一設在東北和沿海開放地區的民族高校，也是全國唯一以工科和應用學科為主的民族高校。學校建有國家民委重點實驗室1個，省部級重點學科4個。2004年以來，學校共獲得國家自然科學基金25項，位居全國民族院校第一位。門檻規則學校面向包括港澳台地區在內的全國所有省區市招生，每年招收本科生3000人左右，
8. 不負如來不負卿上一句是什麼
」自漸多情污梵行，入山又恐誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」語出六世班禪倉央嘉措的一首詩。意思是：這世上怎麼才能有兩全其美的辦法，讓我不愧對佛，也不辜負愛的你。
倉央嘉措門巴族，六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏歷史上著名的詩人、政治人物。
康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙三十六年（1697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。康熙四十四年（1705年）被廢，據傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。
(8)民法典藏文擴展閱讀
倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。
倉央嘉措的著名情詩有：
「住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是這世間最美的情郎。」
「第一最好不相見，如此便可不相戀；第二最好不相知，如此便可不相思。」
「只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。」
「來我的懷里，或者，讓我住進你的心裡。默然、相愛，寂靜、歡喜。」
9. 西藏大學怎麼樣
以前大一的時候，剛下飛機我就想回去了，無奈還是去了學校。覺得這個不好那個不好，誰都是第一次上大學也沒個比較，感覺這就是世界屋脊的苦寒學校了，沒有之一。
然而，越到大四畢業才曉得藏大這個親媽也是給予我高等教育的地方。
高考分數線不高。假如你的分數剛好夠線我覺得這個學校可以考慮。假如你分數很高或者根本就夠不上，你可以不用看下面的內容了。
211大學，省政府與教育部共建，有錢，非常有錢，央媽一年撥款好幾十個億加上自治區財政撥款，花都花不完。據說現在正在申請教育部直屬，並積極的參與雙一流大學的建設。其實雙一流大學的提法在樓主就讀的時候已經初見端倪，只是當時學校比較低調不大肆宣揚，最近教育部明確化建設文件下來以後才擼起袖子幹得熱火朝天。
特別感謝，教務科王老師王科長，還有教過我民法的魏老師，經濟法的王老師，還有已經退休的刑法衛老師，當然還有輔導員兼任婚姻法的普哥。商法的老孫，還有忘記名字的民訴法老師。老孫以前曾經為了回來上我們的商法課專門從北京飛回來，點贊有木有。
寫在最後，本人現在已經本科畢業，看著多有小鮮肉進來還有比我們年長的碩士博士來藏大修讀還是感慨良多。本人在大四的時候進外企實習多月，畢業放棄留在這個城市的機會回到老家，目前在讀碩士，感謝藏大親媽給予我四年的教育，專業水平不敢說有多6，但是半桶水在職場晃啊晃啊，還是能過下去。哈哈，回到內地去面試國字頭還有大外企，相比內地好學校還是有可比性的。
10. 各宗教之間應該如何相處
我 們 只 能 承 認 真 神、 救 主、 福 音 …… 是 唯 一 的 正 路， 無 可 退 讓 或 妥 協 的。 就 如 承 認那 生 我 的 父 親 是 唯 一 的 爸 爸 一 樣， 無 討 論 之 余 地。
2. 按 信 徒 的 本 分 來 說， 基 督 教 是 不 停 向 外 發 展 的。 主 耶 穌 升 天 前 的 訓 令 是： "你 們要 去， 使 萬 民 作 我 的 門 徒。" （太 28： 19） 使 徒 保 羅 說： "若 不 傳 福 音， 我 便 有 禍 了。" （林前 9： 16） 所 以 基 督 徒 不 論 按 他 們 對 基 督 的 本 分， 或 按 對 世 人 應 有 的 愛 心 （愛 人 靈 魂的 心） 來 說， 都 是 不 能 保 持 緘 默 的。 正 如 使 徒 們 回 答 當 時 恐 嚇 他 們 的 人 說： "我 們 所 看見 所 聽 見 的， 不 能 不 說。" （徒 4： 20） 這 絕 不 是 "輕 視 別 人" 的 問 題， 乃 是 真 理、 責 任 的問 題， 我 們 有 責 任 把 世 人 從 錯 誤 的 路 上， 領 回 到 真 理 的 路 上。
3. 按 信 仰 的 自 由 說， 尊 重 個 人 信 仰 的 自 由， 是 基 督 教 最 大 的 特 點。 全 能 的 神， 從 不仗 著 他 的 大 能， 迫 使 人 歸 信 他， 主 耶 穌 在 世 上 時， 曾 行 許 多 大 神 跡， 但 甚 至 連 那 些 得 著他 的 醫 治 的 人， 主 也 沒 有 強 迫 他 們 信 他。 使 徒 們 曾 用 屬 靈 的 權 柄 懲 罰 犯 罪 的 人 （徒 5： 1 ～ 11， 13： 8 ～ 12）， 卻 從 未 用 以 逼 使 任 何 不 信 者 接 受 救 主。
所 以， 我 們 對 別 的 宗 教 的 態 度， 應 當 不 違 反 以 上 的 三 種 基 督 教 的 特 性。 我 們 不 能 因為 尊 重 別 人 的 宗 教 信 仰 而 承 認 別 人 所 信 的 也 是 對 的， 或 放 棄 自 己 對 真 理 應 有 的 責 任，這 責 任 包 括 用 謙 卑 和 友 愛 的 態 度 把 錯 誤 和 正 路 指 給 人 看。 但 對 於 不 肯 接 受 的 人， 必 須完 全 尊 重 他 們 自 己 的 決 擇 -- 他 們 的 信 仰 自 由 -- 絕 不 應 利 用 金 錢、 地 位， 或 其 它 類 似壓 迫 的 手 段， 使 人 順 從 我 們 的 信 仰。 我 們 雖 可 以 因 他 們 拒 絕 救 恩 而 為 他 們 痛 惜， 卻 不可 驕 傲 地 輕 視 他 們。