北京司法王喆

A. 開封一日游

【清明上河園】

級別：AAAAA
特色：北宋風情、繁華盛景，東京夢華，夢回千年。
門票價格：100元/人
開放時間：9:00-22:00
建議遊玩時間：6小時
開封清明上河園，是以張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍本建造的大型宋文化主題公園，作為開封唯一的5A級景點，佔地600餘畝，其中水面180畝，大小古船50多艘，房屋400餘間，景觀建築面積30000多平方米，形成了中原地區最大的復原宋代的建築。是一座集歷史文化旅遊、民俗風情旅遊、休閑度假旅遊、趣味娛樂旅遊和生態環境旅遊於一體的主題文化公園，
地址：河南省開封市龍亭區龍亭西路5號
交通信息：
公交：開封市區乘公交車1、4、5、9、15、16、20路即到，還可乘坐開封觀光旅遊專車，由於開封旅遊景點多集中在市區，景點相距較近，搭乘人力三輪車，也是十分便利富有情趣的旅遊交通工具。
自駕：開封至鄭州、洛陽、三門峽、商丘有高速公路相連，經鄭州向北可通達新鄉、安陽直至北京；向南可通達許昌、漯河、駐馬店直至深圳。開封高速公路出入口距市區車程為10分種。

【萬歲山大宋武俠城】
級別：AAAA
特色：大宋武俠主題景區、全天精彩演出不斷，《三打祝家莊》、《國際大馬戲》雙重視覺震撼
門票價格：60元/人
開放時間：8:00-18:00
建議遊玩時間：半天
萬歲山景區位於開封城西北部（開封市東京大道中段），佔地500餘畝，是一座以宋文化、城牆文化和七朝文化為景觀核心、以大宋武俠文化為旅遊特色、以森林自然為格調、兼具休閑娛樂功能的多主題、多景觀大型游覽區。該景區以《七俠五義》、《岳飛傳》、《水滸傳》、等宋代武俠題材為背景，常年推出36部全天60多場實景武俠劇演出，其中千萬巨資打造的《三打祝家莊》、《國際大馬戲》兩大演出更是開封景區中鮮有的大型演出劇目。周圈交通便捷、毗鄰各景區，現為開封標志性景點之一。
地址：開封市東京大道中段
交通信息：
公交：
市區乘1路、15路、20路、30路公交車至天波楊府下車向北300米即到，還可乘坐開封觀光旅遊專車（1、2號線），由於開封旅遊景點多集中在市區，景點相距較近，搭乘人力三輪車，也是十分便利富有情趣的旅遊交通工具。鄭州乘鄭開長途公交至宋城路站下車，站內換乘33路，黨校下車即到。。
自駕：鄭開大道→金明廣場轉盤（左轉）→天馬廣場轉盤（右轉）→東京大道（直行）即到。

【龍亭景區】
級別：AAAA
特色：皇城遺址
門票價格：50元/人
開放時間：7:00-19:00
建議遊玩時間：1-2小時
龍亭公園位於開封市中山路北端，按清萬壽宮布局而建的古建築群體，自南向北由午門（景區南大門）、玉帶橋、嵩呼、朝門、東西朝房、照壁、龍亭大殿、宋代蠟像館、東西垂花門和東西跨院、北宋東京城和皇城模型、北宋皇城拱宸門遺址、《五嶽真形碑》方亭、北門、東便門等組成，另有植物造型園、盆景園、梅園、園林景觀等，是國家AAAA級旅遊風景區，被中央文明辦、國家建設部、國家旅遊局評為全國文明風景旅遊區示範點。
地址：河南省開封市中山路北段（御街北段）
交通信息：
公交：
1、20、15路公交車到，還可乘坐開封觀光旅遊專車，由於開封旅遊景點多集中在市區，景點相距較近，搭乘人力三輪車，也是十分便利富有情趣的旅遊交通工具。

【翰園碑林】
級別：AAAA
特色：碑刻文化、淵源流傳，書法名園、景色宜人。
門票價格：40元/人
開放時間：08:00-18:00
建議遊玩時間：1-2小時

翰園碑林位於開封市龍亭湖風景區西北隅，是李公濤先生帶領全家自籌資金發起創建的一座融山水藝術景觀和古典園林建築藝術為一體，集古今中外詩詞、書畫、碑刻藝術之大成的文化園林，園區佔地120畝，南部為園林風景區，北部為碑刻展示區，展出書畫碑刻3800餘塊，長達六華里的碑廊以朝代為序，鑲嵌了歷代書法名家的代表碑帖，同時以書體分鑲的現代碑廊全面展示了現當代書法大家的藝術風采，被評為「河南省文化旅遊先進單位」、「河南省文化產業示範基地」和「國家AAAA級旅遊景區」，並獲「中國馳名商標」。
地址：開封市龍亭區龍亭北路15號
交通信息：
公交：乘1路、15路、20路、30路、觀光1號線、旅遊專線1號線到清明上河園下車即是。或乘38路、39路、49路、51路到天波楊府下車即可。

【相國寺】
級別：AAAA
特色：佛教聖地，千手千眼佛、十八羅漢惟妙惟肖
門票價格：45元/人
開放時間：8:00 – 18:00
建議遊玩時間：1-2小時
大相國寺，原名建國寺，位於開封市自由路西段，是中國著名的佛教寺院，始建於北齊天保六年（555年），唐代延和元年（712年），唐睿宗因紀念其由相王登上皇位，賜名大相國寺。北宋時期，相國寺深得皇家尊崇，多次擴建，是京城最大的寺院和全國佛教活動中心。後因戰亂水患而損毀。清康熙十年（1671年）重修。現保存有天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經樓、千手千眼佛等殿宇古跡。1992年8月恢復佛事活動，復建鍾、鼓樓等建築。整座寺院布局嚴謹，巍峨壯觀。

地址：開封市自由路西段
交通信息：
公交：從火車站乘5、9、20路公交車可到，還可乘坐開封觀光旅遊專車，由於開封旅遊景點多集中在市區，景點相距較近，搭乘人力三輪車，也是十分便利富有情趣的旅遊交通工具。
自駕：開封至鄭州、洛陽、三門峽、商丘有高速公路相連，經鄭州向北可通達新鄉、安陽直至北京；向南可通達許昌、漯河、駐馬店直至深圳。開封高速公路出入口距市區車程為10分種。

【開封府】
級別：AAAA
特色：贊人間正氣包龍圖賞天下首府開封府
門票價格：60元/人
開放時間：7:00 – 19:00
建議遊玩時間：1-2小時
開封府，位於包公東湖北岸，是北宋京都官吏行政、司法的衙署，被譽為天下首府，國家AAAA級旅遊景區。史料記載，北宋開封府共有183任府尹，尤以包公打座南衙而馳名中外。重建的開封府，佔地60餘畝，建築面積1.36萬平方米，與位於包公西湖的包公祠相呼應，同碧波盪漾的三池湖水相映襯，形成了東府西祠、樓閣碧水的秀美景觀。
地址：開封市包公東湖北岸
交通信息：
連霍、京廣奧、大廣高速均可到達。市內乘1、4、16、20路公交車。出租：5-10元

【天波楊府】
級別：AAA
特色：復建北宋抗遼英雄楊業的府邸
門票價格：30元/人
開放時間：7:30–18:00
建議遊玩時間：1-2小時
天波楊府是北宋抗遼英雄楊業的府邸，原位於北宋首都東京（今開封）城內西北偶、天波門的金水河旁，故名「天波楊府」。新址建成於1994年，位於開封市龍亭湖風景區，是一處集湖光山色，歷史文化和宋代建築群於一體的大型私家園林。
地址：開封市龍亭區龍亭北路14號
交通信息：
1路、15路、20路、30路、38路、39路，至天波楊府即可。

【包公祠】
級別：AAAA
特色：紀念包拯，了解一代忠臣包大人
門票價格：20元/人
開放時間：7:00–19:00
建議遊玩時間：1-2小時
包公祠是為紀念中國古代著名清官、政治改革家包拯而恢復重建的，其座落在河南省開封市包公湖西畔，是國家旅遊局開發建設的中原旅遊區的重要景點之一。
地址：開封市向陽路1號
交通信息：
火車站乘8、10路公交車可到，16、20、35路公交車也可直達。

【延慶觀】
級別：AAA
特色：中國三大名觀之一
門票價格：20元/人
開放時間：7:00–19:00
建議遊玩時間：1-2小時

延慶觀，原名重陽觀，位於河南省開封市包公湖東北部，始建於元太宗五年（1233年），明洪武六年（1373年）改名延慶觀，是為紀念道教中全真教創始人王喆在此傳教並逝世於此而修建的道觀 ，與北京的白雲觀、四川的常道觀並稱為中國的三大名觀，現為全國重點文物保護單位。
地址：開封市觀前街53號
交通信息：
乘1路、9路、16路、20路至延慶觀站即可

【山陝甘會館】
級別：無
特色：第五批全國重點文物保護單位
門票價格：25元人
開放時間：夏8:00-18:30，冬8:00-17:00
建議遊玩時間：1-2小時
山陝甘會館位於河南省開封市龍亭區徐府街北側，建於清乾隆四十一年（1776年），由居住在開封的山西、陝西、甘肅三省的富商巨賈在明代開國元勛中山王徐達的府址上聚資修建而成，是清代山西、陝西、甘肅三省旅汴客商經商、貿易、聯絡同鄉感情的場所，已有200多年歷史。會館為四合院式布局，面積達3870.29平方米，主體建築置於中軸線上，由南向北依次為照壁、戲樓、牌樓、正殿，附屬建築位於東西兩側，包含有左右掖門、垂花門、鍾樓、鼓樓、廂房、東西跨院等。
地址：開封市內徐府街
交通信息：
31路、10路、13路、4路。

【禹王台景區】
級別：A
門票價格：30元/人
開放時間：7:00 – 19:00
建議遊玩時間：1-2小時
禹王台公園位於中國河南省開封市城區的東南隅，是以現存的禹王台（古侯台）而命名的名勝古跡公園，佔地面積400餘畝，以古建築為主景，以植物園區為主體，主要景點有古吹台、御書樓、乾隆御碑亭、三賢祠、禹王殿、水德祠等。除文物古跡外，公園內還有辛亥革命烈士紀念園、牡丹園、中日友好櫻花園、芳春園等游覽景區，是國家A級旅遊景區，被譽為汴梁八景之一。
地址：開封市繁塔東街38號
交通線路：
市內乘坐8、12、15、46路公共汽車至禹王台站下車。

【大宋御河（遊船）】
特色：連接開封2大風景區，貫穿開封7個景點
門票價格：白天單程35 往返50 ；游單程60 往返80
開放時間：白天：09:00-17:30夜遊：18:00-21:30
開封御河水上旅遊項目從2006年開始投資興建，2013年5月開始運行，投資約6億元，全長2.5公里，貫通開封市龍亭湖、包公湖兩大主要景區，包含包公祠、西司、七盛角、汴京四個碼頭。大宋御河將龍亭湖周邊5A景區一處，4A景區兩處，3A景區一處，湖底沉睡千年國寶——六朝皇宮遺址。包公湖周邊4A景區兩處，國保一處，御河碼頭兩側為西司夜市有機的聯系起來，風光秀麗，文化底蘊深厚，在開封水系中地位舉足輕重。
地址：開封市包公祠、西司、七盛角、汴京碼頭
交通信息：
開封市區乘1路、15路、20路、30路公交車至博物館、龍亭公園、清明上河園皆可。

【汴西湖】
門票價格：免費
開封西湖位於規劃的鄭汴新區的開封新區，是銜接新老汴京(東京、大梁、汴梁、祥符)城區的湖泊-森林生態景觀風景帶，為梁八景外等迷人的景區。
地址：開封西區
交通：可使用網路地圖自行前往

【開封東京極地海洋館】
門票價格：150元/人
開放時間：8:30—19:00
東京極地海洋館的主要展區有極地館、科普館、海底隧道、水母宮、珊瑚宮、互動區等。展示的海洋動物品種繁多，極地動物種群規模巨大。遊客可以自由自在地徜徉在國內最高最寬的海底隧道里，欣賞到海底世界、室內極地冰川等奇觀，還可以在海洋劇場觀賞海豚等海洋動物的表演，另外，場館內還設有5D影院和7D影院，這里的電影會帶給觀眾身臨其境的感受，7D影院還可以實現觀眾與電影之間的互動。
地址：開封市濱河路東段

【小宋城（美食）】
特色：美食天堂
門票價格：免費
建議遊玩時長：1天
小宋城位於河南省開封市大梁路西段，由原「東京藝術中心」改造而成，改造建築面積約50000平方米，其中特色民俗餐飲商業街區面積約20000平方米，於2013年11月18日開城營業，主要經營開封特色小吃及全國各地風味，並先後獲得「開封人的待客廳」、「外地遊客的首選地」、「開封市的新名片」、「文化旅遊新地標」等美譽。
地址：開封市大梁路與夷山大街交叉口
交通信息：
11路、11路區間車、13路、16路、17路、30路、31路、37路等公交車均可抵達。

【開封夜市】
特色：通宵達旦、熱鬧異常，傳統小吃、美食天堂
建議遊玩時間：夜晚
開封小吃聞名遐邇，歷經千年經久不衰。通宵達旦、熱鬧異常的小吃夜市開封這座古城的一大特色之一。夜市小吃的品種繁多，味道各異，有老開封人喜歡的黃燜魚、餛飩、火燒夾羊肉、油茶、豆沫、胡辣湯，也有年青人喜愛的杏仁茶、八寶粥、冰糖紅梨、花生糕等。品嘗過開封炒涼粉的遊客曾說：「不吃開封的炒涼粉，就等於沒有來開封」。夜市上的小籠包子，是開封人特別鍾愛的食品，它灌湯流油、甜而不膩，味道可以和天津狗不理包子相貔美。除開封傳統風味小吃外，還有全國各地的名吃特產。春節來開封旅遊的吃貨們必游之地！為了能品嘗到正宗美食，建議遊玩之前查看相關詳細美食攻略。
著名夜市分布：
1、鼓樓夜市;2、相國寺夜市;3、西門外夜市;4、大南門夜市;5、五座樓夜市;6、三里堡夜市;7、鐵北街夜市;8、汴京公園夜市;9、宋門外夜市;10、學院門夜市;11、東城市場夜市;12、新街口夜市;13、東司門夜市;14、北道門夜市;15、曹門關夜市;16、卧龍街北口夜市;17、西司夜市交通信息：夜市之間位置分散，可使用地圖導航定位前往。
【線路推薦】
一日游線路：
萬歲山大宋武俠城——清明上河園——龍亭公園
開封府——包公祠——延慶觀——萬歲山大宋武俠城
相國寺——山陝甘會館——鐵塔公園
二日游線路：
萬歲山大宋武俠城——清明上河園——龍亭公園——天波楊府——翰園碑林——開封府——相國寺

B. 王喆王玉強的經濟人

王喆---王寶強的經濟人
1992年畢業於華中科技大學（原華中理工大學），獲得經濟學碩士學位（發展經濟學），畢業後就職於海南三亞市城市規劃局；1994年辭職北上擔任北京財富聯合集團有限公司的副總裁；
2003年投資拍攝電視劇《男才女貌》，該劇為當時內地最受歡迎的電視劇；
2004年投資拍攝《女才男貌》；
2005年投資電影《情人結》；
2009年投資拍攝電影大片《花木蘭》；
2010年投資拍攝央視大戲《香格里拉》
2011年投資拍攝電影《樂翻天》
2011年投資拍攝古裝傳奇巨制《鴻門宴》
現任星光國際傳媒集團董事長，兼任財富地產聯合集團董事長，在影視界與地產界均取得了驕人的成績。

C. 王喆的天津電視台體育主持人

天津電視台體育評論員，天津電視台播音員、主持人協會副秘書長，中國電視體育播音學會常務理事，中央電視台2001年首屆中國電視體育獎專業評委會委員。為中央電視台成功解說2000年悉尼奧運會的沙灘排球、拳擊、現代五項比賽。《電視體育解說的互動真實趨向》獲2007中國電視藝術家協會主持人專業委員會優秀論文一等獎，2008北京奧運會內蒙古鄂爾多斯火炬手。2008年出版我國電視體育解說業界首部學術專著《電視體育解說論綱》。
主持欄目：《白話體育》和各項大型賽事直播
出生地：北京
業余愛好：看老電影
最喜歡的顏色：紅
最喜歡的食物：臍橙
最喜歡的運動：足球
最喜歡的書籍：廣電類書籍
自我評價：由觀眾評價吧
座右銘：好好學習天天向上
最想對觀眾說的話：品高山流水聽王喆解說論賽場風雲唱英雄贊歌
曾解說過主要賽事：
第8屆全運會田徑賽，1998至今六賽季全國足球、女排甲A聯賽，四賽季西班牙鬥牛表演。 19屆至21屆豐田杯足球賽，2000年為CCTV解說悉尼奧運會排球、拳擊、現代五項比賽。1999至2000和2000至2001兩賽季英超聯賽，第32屆亞洲青年足球錦標賽，2001至今三賽季意甲聯賽，首屆世界俱樂部杯賽，2001阿根廷世界青年足球錦標賽，第17屆韓/日世界盃亞洲區、歐洲區外圍賽、第17屆世界盃足球賽、釜山亞運會等多項賽事，共計六百場左右。2001年擔任首屆「中國電視體育獎」評委會專業評委。
獲獎作品：
《電視體育賽事直播導演的鏡頭切換原則》發表於《天津廣播電視》。
《體育解說的述與評》發表於《當代電視（2002年3月號）》。
《客場手記》《99甲A聯賽山東VS天津》《悉尼奧運會排球賽轉播》《色彩斑斕的鬥牛世界》獲天津市優秀播音作品獎。
《體育評論員與解說顧問的配合》獲1998年年市優秀播音論文二等獎。
《體育解說的述與評》獲2000年市優秀播音論文一等獎。
《體育賽事直播節目整體包裝的探討》獲2001年市優秀播音論文二等獎、市廣電學會論文二等獎。
《有關「電視體育評論解說批評」的探討》獲2002年市優秀播音論文二等獎,發表於中國配音網。
解說評論之餘，常常手癢編編專題片練練手。《小霍今又火起來》，榮獲1998中國廣電學會優秀體育專題片二等獎；《色彩斑斕的鬥牛世界》榮獲2001年市廣電學會社教類長片二等獎。2002年起任《精彩賽事回眸》節目責編，《悲情巴喬》《感受足總杯》《天津女排話決賽》《鬥牛2001》獲觀眾好評。

D. 王喆的公司簡介

星光國際傳媒集團有限公司
星光國際集團是集傳媒、投資、地產於一體的綜合性集團。在投資、製作和發行海內外國際商業大片、大力發展藝人經紀的同時，兼顧傳媒文化產業鏈、股權、實業投資投資，及運營時尚精品酒店、度假村、娛樂營銷等領域的業務。實現了三種業務板塊聯動發展、相輔相成。
在傳媒領域，星光國際堅持和落實「走出去」的發展戰略。真正做到立足國內，放眼海外。與華語頂尖的導演和演員傾力合作，打造品質精良又具有中華民族特點的優秀作品。同時大力開展藝人、模特經紀業務，旗下擁有國內當紅男女對唱組合「男才女貌」，及眾多模特大賽冠軍。
2009年，星光國際憑借電影《花木蘭》打響了賀歲檔頭炮，在多部好萊塢大片的圍追堵截之下突出重圍。同年，星光國際與香港著名導演馬楚成合作成立了星光國際-馬楚成導演工作室。2010年，星光國際正式公布了《鴻門宴》、《神筆馬良》、《長城萬里》、《京城攻略》等五部新片計劃。奮發前行的星光國際，不斷突破創新，力圖打造成為國內一流的跨媒體、多元化、國際化的綜合集團！
集團旗下公司、機構：
北京星光國際傳媒有限公司
北京星光星國際文化經紀有限公司
北京星光時尚音樂文化有限公司
張亞東工作室
馬楚成星光國際電影工作室
小柯工作室
海南星光國際傳媒有限公司
上海星光國際傳媒有限公司

E. 道教神仙體系是什麼樣子

1.三清為首的主神三清：玉清境元始天尊、上清境太上大道君又稱靈寶天尊、太清境道德天尊即太上老君。其中為首的是元始天尊，系道教的最高神。三清尊神與道和由道推動的宇宙演化緊密相關。據道書記載，整個世界由一氣所生，那一氣就是道，所以有時又稱為道氣。由原始的一氣化生三元，即三個聯續的、無限悠遠的時代。第一混洞太無元，化生天寶君，也就是元始天尊；第二赤混太無元，化生靈寶君，也就是通常所說的太上大道君或稱靈寶天尊；第三冥寂玄通元，化生神寶君也就是通常所說的太上老君。三寶君各治理天上最高的境界，天寶君即元始天並非尊治理玉清境，玉清境又名清微天；靈寶君即太上大道君治理上清境，其境又稱禹余天；神寶君治理太清境，其境又名大赤天。三清中以元始天尊為最終極的神。他在最元初的時代即已存在，當太上大道君出現時，他授道予靈寶君。以後又由靈寶君授道予神寶君即太上老君。這樣三清之間又依次是師徒關系。
三清作為道教的最高尊神，既是大道的化身，同時又是授道的主腦，亦即教主。道教的基本教義和根本性的經書，都認為是由三清傳授下來的。道教的基本經書分為三洞：洞真、洞玄和洞神。其中天寶君即元始天尊說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經書，為洞玄教主；神寶君說十二部經書，為洞神教主。這三十六部經是道教教義、學說的根本。
作為道教信仰的主要尊神，三清受到普遍的供奉。一般在大型宮觀中常有三清殿或者三清閣，塑三清神像供奉之。依常例，玉清元始天尊居中，手持混元珠；靈寶天尊居其左，手持如意；太上老君居其右，手持寶扇。 玉皇：在三清以下有一位天庭主宰，號稱玉皇大帝。玉皇的全稱是：太上開天執符御歷含真體道昊天至尊玉皇大天帝。一般稱他為玉皇大帝。在道教中他是僅次於三清的尊神，由於相信他掌管天庭，所有的得道神仙都要經他封贈仙職，而宇宙間治理各類職事的神靈全屬他主管，所以在民眾心目中，他是事實上的宇宙主宰。
玉皇大帝居彌羅天宮，所以玉皇殿常稱彌羅寶閣、彌羅玉殿。除了專門供奉玉皇的宮觀之外，他也常在大型的宮觀中享受香火。玉皇之像通常如同人間帝皇裝束。 四御：在玉皇之下，則另有四位重要的神靈，皆列於帝、後之尊，故號稱四御。
其一是勾陳天皇大帝，其二是北極紫微大帝，其三是後土皇地祗，其四是南極長生大帝，合稱四御（有時去南極長生大帝，加上玉皇，合稱四御，但現在多將玉皇置於四御之上）。 其他重要尊神：除了三清玉皇四御之外，還些有一些地位崇高的天尊、帝君。其中常見的有三官大帝，即上元天官，中元地官，下元水官。其職司是上元賜福，中元赦罪，下元解厄。據說人仙功過善惡都由三官掌管，每到三官的生辰即要集中考校人的功過，所以常在該日舉行儀式祈求免罪賜福。太乙天尊，掌管幽冥的仙真，據說能尋聲救苦，幫助地獄中的靈魂出離幽冥，所以甚受重視，常被供奉在救苦殿中，道教有關度亡破幽的科儀中也常請他臨壇。東王公，又稱扶桑大帝，為男仙之首。西王母，西方金氣化身，為女仙之首。據說，凡男仙上天，先要見過東王公，女仙則先要見過西王母，然後由他們奏明太上，才能正式委以仙職。王母女像，以其屬金，稱金母；居於瑤池，稱瑤池金母。玄天上帝。本來是玄武神，後來與龜蛇相糾的玄武原型相分離，被奉為北極玄天上帝。傳說他在武當山修行得道，所以武當山全山的道觀都依其修仙故事建成紀念性的建築。玄天上帝在明代崇拜最盛，永樂皇帝稱他為玉清師相三教祖師，其尊號有一百個字之多。玄帝像常作披發坦胸持劍，腳踩龜蛇。 2.星君雷神和山川神靈東南西北中五斗星君：在星君中最重要的莫過於五斗，尤其是其中的北斗星君。中國古代的天象模型以北極為天極，北斗隨時運轉，似乎是指揮著整個天象的運行。一般將北極和鄰近天宇的大星列為至尊的星也是至尊的神，如勾陳、紫微、太一都被尊為大帝、天帝。與北斗地位類似的還有南斗、東斗、西斗和中斗，合稱五斗。漢代流傳著北斗主死、南斗主生的說法，即認為人什麼時候死，由北斗管轄，能活多久則由南斗決定，因此要想延長壽命便要向北斗和南斗祈求，形成的儀式便稱為拜斗、禮斗。道教吸收了對於五方星斗的信仰，稱五方星斗各有星君。北斗有七弓，主管解厄誕生。一曰天樞，陽明貪狼星君；二曰天璇，陰精巨門星君；三曰天機，真人祿存星君；四曰天權，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉貞星君；六曰闓陽，北極武曲星君；七曰瑤光，天沖破軍星君。南斗有六宮，主管延壽度人。一曰天府司命星君；二曰天樞司祿星君；三曰天梁延壽星君；四曰天同益算星君；五曰天樞度厄星君；六曰天機上生星君。東斗有五宮，主管計算護命。一曰蒼陵延生星君，二曰陵延護命星君，三曰開天集福星君，四曰大明和陽星君，五曰尾極總監星君。西斗有四宮，主管記名護身。一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗稱大魁，有三宮，主管保命。第一赫靈度世星君，第二干化上聖星君，第三沖和至德星君。
日君和月君：太陽神和月亮神，前者又稱太陽星君，後者又稱太陰星君。
五星：即歲星(木星)、鎮星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)。五星又稱五曜，加上太陽和太陰(月亮)。因皆能照耀光明，故稱七曜，亦稱七政。《雲笈七簽·日月星辰部· 總說星》稱，五星者，是日月之靈根，天胎之五臟，天地賴以綜氣，日月系之而明。因此它們在星君中地位皆甚重要。道士在做儀式中也常要向五星吸取正氣，然後布於壇或其它對象，以作鎮邪。
二十八宿：原是古代天文學家對太陽和月亮所經區域恆星分成的二十八個星座，稱為二十八宿。東方七宿，組成龍形，計有角、亢、氐、房、心、尾、 等七星君；西方七宿，組成虎形，計有奎、婁、胃、昂、畢、 參等七星君；南方七宿，組成雀形，計有井、鬼、柳、星、張、翼、 等七星君；北方七宿，組成龜形，亦稱龜蛇合體形，計有斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星君。
四靈：上述二十八宿分成四個區域，以其星座之形為名，稱為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方），又成為四個重要的神靈，稱為四靈。《三輔黃圖》稱「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方」。四靈君的名諱：青龍帝君孟章，白虎帝君監兵，朱雀帝君靈光，玄武帝君執明。他們在道教中常作為護衛神將出現。但後來其中的玄武漸漸與原形分離，演變出玄天上帝，而龜蛇相纏的形象則分成龜、蛇二將。
太歲、值年太歲：太歲君，指歲神。歲星原指木星，因它環太陽運行一周正好是十二年，但是古代天文學中又假定在地中有一個與歲星運動速度相同、但運行方向相反的星，稱為太歲。其職在於總管年歲。因此太歲是古代天文學中為適應天干支紀時的需要而設想出來的。同時中國古代以天乾地支記年，它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的天干十二年為一循環，與甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的地支相配，組成六十干支，用以紀年，世稱六十甲子。道書稱六十甲子各有歲神，每歲輪值，掌握本歲的人間禍福，稱值年太歲，俗稱歲君，各有姓名，如甲子太歲金辨大將軍之類。太歲君由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥，名殷郊。古代有太歲行地中的說法，認為太歲方即正對木星的方向不能動土（誰敢在太歲頭上動土！），所以太歲又稱地司，其神即是最大（殷，意為大）之土（郊即土），道教中有一種地司法，就是以殷郊為主帥的法，其中談到元帥是古帝後。以後民間有人整理神譜，形成《三教源流搜神大全》，其中說到殷郊是商紂王之子，母姜氏，生下他後，遭妲己害死。殷郊則蒙申真人收養，授以道法，後乃得道，親手殺了妲己。玉帝聞其孝義，又有斬妖之勇，於是封他為地司九天游奕使、至德太歲、殺伐威權殷元帥。六十甲子值年太歲，即歸其統轄。民間重視本命年，所以也重視請自己的本命星君即該年的值年太歲佑護。
雷部神將：雷部神將是隨著民間對雷電之神的崇拜而發展起來的，但隨著宋代五雷正法出現才形成龐大的系統。「雷公」是民間對司雷之神的普遍稱呼。之所以雷公為男性神，是因為震為雷，為長男陽也。而雷出天之陽氣，故雲公。與之配合，又有電母，俗稱閃電娘娘。到五雷正法興起，雷部被賦予代天行令的威權，也出現了一大批雷部元帥，其中最重要的的雷部主帥鄧燮、使者張珏和判官辛漢臣。其他又有如姚天君、陶天君等，也是重要的雷部元帥。原來的雷公、電母則作了他們手下的屬將。在雷部神將之上則有九天應元雷聲普化天尊，據《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，雷祖即浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。一說是黃帝的封號。居神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之，凡行雷之時，天尊親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公即入雷澤而為神者也。三十六雷，皆當時輔相有功之臣。雷祖的職能是「主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺」。
風伯雨師：風伯是司風之神，雨師是掌管下雨的神。出現很早，在《周禮》中就有風伯和雨師，漢代人解釋，風伯就是二十八宿中的箕星，雨師則是畢宿。他們一般都進入各皇朝的祀典。道教吸引他們入神譜，當五雷正法興起後，又將他們歸入雷部屬將，在祈求雨晴的道場中，他們常被視做雷部元帥的手下去執行任務。

龍王：被視做水族之首，也是掌管江河大海的神靈。中國古代素來有對龍的崇拜。龍是中國華夏民族的圖騰，同時又是司雨水的神靈。漢代的訴雨儀式中，要造土龍，就是當它是管理雨水的。漢以後從印度傳進了佛教，也帶進了印度的龍王。本來印度的「龍王」音譯是「那伽」，是一種住在大海里的大蛇，意譯為龍王。大海中的龍宮藏著各種寶貝。後來在民間中印兩種龍王合而為一。《歷代神仙通鑒》卷一五載四海龍王的名號為：東海滄寧德王敖廣；南海赤安洪聖濟王敖潤；西海素清潤王敖欽；北海浣旬澤王敖順。除大海之外，江、河、溪乃至於井中都認為有龍居住，但其龍王名位各有等級，總的都低於四海龍王。
五嶽：中國人普遍認為山有山神，但依山的重要性不同而分成不同的等級，眾山之尊莫過於五嶽。五嶽是古代天子才有資格祭祀的山神。其內容有過幾次變化，唐以後固定為中嶽嵩山、東岳泰山、西嶽華山、南嶽衡山，和北嶽恆山。唐代在各岳山麓立廟祭祀。宋真宗時加上東岳為天齊仁聖帝，南嶽為司天昭聖帝，西嶽為金天順聖帝，北嶽為安天元聖帝，中嶽為中天崇聖帝。其中東岳泰山地位比較獨特。漢代即有泰山治鬼之說，所以後世都認為泰山是掌管幽冥世界的，人死之後都要魂歸泰山，故爾東岳受到民間普遍的崇拜，取得了五嶽獨尊的地位，而且其祠廟建於全國各處，不象其它四岳祠廟基本上只建於其本山。
四瀆：古代中國人相信河的河神，大河之神地位更為重要。依周禮規定，天子所祭的名山大川中，最重要的當數五嶽，祭禮相當於三公，其次是四瀆，相當於諸侯。四瀆，就是四條直接通往大海的四條大河，它們是長江、黃河、濟河和淮河。唐宋時它們都各有封號。現在一般以宋代之號為稱：江瀆為廣源王，河瀆為顯聖靈源王，淮瀆為長源王，濟瀆為清源王。
四瀆神中，後來在民間也有某些演變，有的還得到了朝廷的認可。其中長江神又被稱為楊泗將軍，黃河神又被稱為金龍四大王，後者且被清朝列入祀典。 3.得道仙真張天師
張天師之名，本來是指正一盟威道的創立者張陵，後來也成為天師道嗣法者的泛稱。張陵是第一代天師，教內稱祖天師。其子張衡繼承父業，稱為嗣天師，張衡子張魯則稱系天師，祖孫三代和各自的夫人一起合稱三師三夫人。他們都被視作神仙在天師系統中，最有影響的當然要推祖天師張道陵。在道教的神仙譜系中，他也佔有著要地位。教中稱他為六極高明大帝，為玉帝御前四大天師之首。
三茅真君
三茅真君為兄弟三人，長名茅盈，次名茅固，季為茅衷。據說成道後乘白鶴分止於茅山三峰各一峰。人稱大者所處為大茅峰，次者所處為中茅峰，季者所居為三茅峰，並稱太上老君封茅盈為司命真君，固為定錄真君，衷為保生真君，合稱三茅真君。茅山各道院普遍奉禮祀三茅真君。因為茅山在道教界間有重大的影響，因此三茅真君的殿宇也建於茅山以外的地區。
許真君
許真君名遜，傳說為晉時江東句容人，因做過四川旌陽縣令，所以世稱許旌陽。曾師事吳猛，得道後轉為昊猛之師，於東晉太康二年於洪州（今江西南昌）白日飛升。被符錄道派凈明派尊為祖師，在仙界號為九州都仙大使高明主者。他飛升之後，里人立祠祭祀。宋徽宗時賜廟額為「玉隆萬壽」，現廟仍存，當地也常舉辦廟會。宋明以後，許真君的名聲日隆，被視為玉帝御前的四大天師之一。
八仙
民間最熟悉的仙人群體。八位得道高仙張果老、漢鍾離、呂洞賓、李鐵拐、曹國舅、藍采和、韓湘子和何仙姑。八仙具有老幼男女貧富貴賤等不同特徵，因此現實生活中不同有都可以從中得到成仙的鼓勵，因此對不同的人皆有親切感。道教宮觀常塑有他們的形象，西安八仙宮等則是他們的專廟。
薩守堅
南宋時人。據說他曾得到並宋末極負盛名的五雷正法大師林靈素、王文卿和張繼先的傳授，從而通曉五雷正法。同時因為戒行嚴整無瑕可擊，感動原想找他報仇的惡神，反而皈依他為徒，後成為著名的道教護法神王靈官，也使得薩守堅在仙界的地位更高。薩守堅曾創有一個行五雷正法為特徵的道派西河派，所以他在道門中稱為「薩祖」，有多種道法掛在他的名下。在民間，他在宋元時便被尊稱為薩天師。明清以後，薩守堅與張陵、葛玄和許遜一起被當作玉皇大帝御前四大天師。
五祖七真
指全真道的五位祖師和七位最重要的嗣法者。
五祖是東華帝君王玄甫、陽子鍾離權、純陽子呂洞賓、海蟾子劉操和重陽子王喆。當年王重陽創立全真道，據說其法傳自鍾、呂和劉操一系，而其法的大源則是東華帝君，所以後世將他們與王重陽一起合稱全真五祖。因為全真教開始時主要在北方傳播，所以又稱北五祖，而與在南方傳播的金丹南宗的五祖相區別。
七真指王重陽的七大弟子馬珏、譚處瑞、劉處玄、王處一、丘處機、郝大通及孫不二。 他們七位各傳全真的一個支派，也就是七派各自的開山祖師。化去後也都被視為得道高真。在全真教的各個祖庭中，五祖七真常常聚在一處接受祭祀，也常各列自己的專殿或者專廟。
南五祖
金丹派南宗的五位祖師張伯端、石泰、薛道光、陳楠和白玉蟾。北宋時張伯端受異人指點，修成內丹，寫下內丹名著《悟真篇》，成為繼《周易參同契》後最為重要的內丹經典。張伯端道號紫陽，他傳下的道派主要在南方傳播。蓋進入南宋後，南北隔絕，其道傳於南方也是時勢使然。這支道派以傳授內丹修行之術為主，五位祖師各留下著作。同時，從陳楠開始，也傳習五雷正法，白玉蟾更負盛名。因此在雷法史上，也將白玉蟾當成重要的祖師之一。

眾多的女仙
道教的神譜中，女仙數量之多、地位之高，比起其它宗教，顯得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的婦女觀中有較多的尊重婦女的傾向。道教承認婦女有與一男子一樣的修仙條件，功德相當，也可以仙界擔任地位與男仙相當的仙職，所以女仙的級別也可以很高。因為認為女仙得道，先要去拜見西王母，所以一些記載女仙的書，總是以西王母為中心，五代道士杜光庭編的《墉城集仙錄》便是如此。金墉城傳說為王母所居之處。書中記王母、玄女以下女仙37人。後世的道書中，也有專記女仙的。
在民間影響比較大的女仙，除西王母外，還有：麻姑。魏夫人，即魏華存，在仙界的名號稱為南嶽夫人。謝自然，是屬於上清派的道姑。據說她得道後白日升天，居屋周圍雲繚繞，久久不散。
此外，如前面提到的正一盟威道的三夫人、全真派七真之一的孫不二，等，也都是著名的女仙。 4.冥府諸神酆都大帝；酆都，又稱羅酆山，據說在北方。本來在靈寶派系統的《元始上真眾仙記》中提到有五方鬼帝，酆都在北方，由正一盟威道的第二代天師張衡和楊雲為鬼帝。後來除酆都外，其它四方鬼帝名號不顯。陶弘景《真靈位業圖》中第七中位為酆都北陰大帝，說他原為炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年一替換。《真誥》則說酆都有六宮，第一宮為紂絕陰天宮，依次向東行，第二宮為泰煞諒事宗天宮，第三宮為明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六名敢司連宛屢天宮。後來，在民間傳說中，將酆都搬到四川的酆都城。

十殿閻王：閻羅王，原是印度人信仰的地獄主者。進入中國後完全中國化，形成中國式的十位陰間大王。分別是秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，變成王，泰山王，平等王，都市王，轉輪王，酆都王。

東岳七十二司：前面提到過，東岳本為山神，但在漢以後漸漸演變成治理陰間的主管神靈。其下屬有七十二司，（一說有七十六司），即七十二（六）個專職衙門。大型的東岳廟中往往塑有其像，道教頒發的秘錄中也常出現七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局職、掌福、掌財帛等。這些專司本來是老百姓針對人生中的幸福和災難、社會上的公正與不平等、善良與邪惡等矛盾形成的，所以歷代會有一些不同的變化。同時，民間也常將自己的願望，自己對社會現象或歷史人物的評價放到對鬼神世界的構想中去。七十六司系統中有速報司，是掌對害人致死者追究的衙門。宋、元之交時，人們認為包公最耿直無私，所以擔任著速報司的掌司職務。後世又認為岳飛本來忠義卻被秦檜等害死，最能體恤冤案的苦楚，所以北京東岳廟速報司中供奉的便是岳飛。 5.道門護法神執役神將仙吏功曹、玉女：為仙吏中最重要者。功曹，原指衙門中掌管文案、刑事的吏，道法中所稱則是指諸仙府的仙吏，一般上章奏時都要請他們轉達或收錄，所以在道法儀式中必不可少，法師上殿舉行儀式開始時都的一個「出官」的環節，即召出各類仙官神吏，其中便要召功曹。玉女，在仙界充傳言、散花等職，因近在尊神身側，所以在舉行儀式時也常械請她出來供職。

馬元帥 ：名馬勝。原是南斗鬥口一星叫勝星，於是以之稱呼其星君。因其居南方，五行屬火，方位居南方當正午，午為馬，故以馬為姓。是道法中常召的一位天將。有時也塑像於殿前，充護法。 王靈官：王靈官是護法神中最常見的一位。他面目猙獰，紅面赤須，三目怒睜 ，手執鋼鞭，腳踩風火輪。被玉帝封為雷部副元帥，號三五火車靈官，做了道教護法神。一般道觀進山門即是靈官殿，內供王靈官。 岳元帥：即岳飛。生前為抗金名將，歿後成神，道門中稱岳帥，常被塑成手執金槍的神將，站在殿前做護法。
溫元帥：名溫瓊。傳說原是陽間官差，後被東岳收錄，坐化於東岳殿前，即充為東岳太保。道門中的專門召役他的道法，同時他也常被供於殿前充當護法。

殷元帥：名殷郊。原是太歲神，道門中稱他為地司殷元帥，有專門的地司法召役他，同時也常被供於殿前做護法。
其他如關公、張巡等英烈，也常被召為神將。 6.地方和家族保護神城隍神：城隍是地方神的一種。如同人間的地方官吏，省城隍即為一省之主，縣城隍為一縣之主，分管天下地下一省一縣之事。其神往往是地方生前有功德勞績之人充任。例如：蘇州城隍為春申君，上海城隍為秦裕伯等等。唐時文人張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等均有祭城隍文，大多為祈雨、求晴、禳災，諸為本地謀風調雨順，安居樂業而作。五代後唐康泰年間，始封城隍為王爵，宋時將城隍神列入祀典，於是其祀遍於天下。據《明史 禮志》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍為乘天鑒國司民升福明靈王；開封、臨濠、太平、和州、滁州等府城隍為王；其餘府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品；州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品；縣為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。洪武三年，去封號，但稱某府某州某縣城隍神。二十年(1387)改建城隍廟宇如公廨，設座判事，如人間衙門狀。清代循明舊制，仍將祀奉城隍列入祀典。清代和民國初年，各地城隍在清明節及陰歷七月十五日等節日，均有城隍更衣和出巡之會，儼然如同人間長吏出巡一般。其目的當是以鑒察民之善惡而禍福之。 土地神：又稱土地公、「福德正神」。可以說，在舊中國的土地上，凡是有人煙、村落的，都祀奉土地神。土地之神古稱社神。道教科儀中常要召當境土地，視其為有職任保護土方、效力道法的正神。灶神：灶神是東廚司命定福灶君的俗稱，又稱灶君、灶王。灶神之祭，古已有之。現世所供奉灶神紙馬，往往是一對老夫婦的畫像，即為灶君及其夫人。漢代以前，灶神所主僅為飲食。漢代起灶神即掌握一家的壽夭禍福。
門神：門神，即守衛門戶之神。人居室之門有神，古已有傳說，並加祀奉。漢代的門神指神荼(shu)、郁壘(lu )。唐以後的門神所指略有變化，秦瓊和尉遲敬德為門神，秦為白臉，尉遲為黑臉。 7.其他由祀典與民間信仰進入的神靈關聖帝君：關聖帝君就是三國時蜀漢大將關羽，字雲長。他生前以忠勇著稱，歿後被立祠祭祀。他很早就被道教吸收為神將。關帝廟祀極盛，幾乎全國各地都可以見到他的祠廟，而且其廟的規格都很高，關帝一般塑成紅臉的武將，因其已是帝君，所以頭上常加冕琉。他身旁經常立著手捧官印的義子關平，以及幫他持著青龍偃月刀的部將周倉。
媽祖：媽祖，亦稱天妃、天後，又稱天上聖母。航海保護神，主要流傳於中國東南沿海以及東南亞華人社會之中。
財神：中國的財神有多位才。一般在道觀中常建有財神殿，奉祀武財神關羽和趙公明，以及文財神比干。福祿壽三星：他們本來是星君，但民間對其崇拜很少去指認哪一顆星宿。一般將福星描繪成天官賜福模樣。壽星本來是南極老人星，很古就受到民間崇拜。一般將他塑成長須、高額的老者形象。祿星管人間功名，一般長官打扮。送子娘娘：又稱為子孫娘娘，專司人間子嗣的女神。月下老人：專管人間婚姻的神。據說，人間姻緣由月下老人掌管，剛出生時，便將男女雙方腳上各繫上紅線，從此便千里姻緣一線牽，即使天各一方，也終成配偶。
施相公：盛行於江蘇南部、上海市和浙江北邊部一帶。劉猛將：捕蝗神。一般稱為猛將神，說姓劉，故又稱劉猛將。

F. 建築工程質量鑒定機構，怎麼申請設立

去當地省司法廳網站下載司法鑒定機構申請書，填報後送省司法廳報批資質。報表和到建設主管部門的資質申請書差不多，也要提供檢測項目、人員檔案、儀器設備等資料。

G. 《我的影子在奔跑》首映，近幾年有哪些關愛弱勢群體的溫暖感人的電影

1月13日下午，方剛亮導演的電影作品《我的影子在奔跑》在北京舉行了全球首映禮。

近幾年關愛弱勢群體的溫暖感人的電影有：《海洋天堂》、《有一天》、《最愛》等。

• 《海洋天堂》

《海洋天堂》是一部關愛自閉症人群的公益影片，由薛曉路執導，李連傑、文章、桂綸鎂、高圓圓、董勇、朱媛媛主演。該片講述了一個父親傾盡所有，守護孤獨症兒子的感人故事，影片以一個獨特的視角展示了父子真情，真實的情感觸動每一位觀眾的內心最深處的情感線。

影片中身染艾滋病的男女主角從相憐、相依到相愛，在這段不被祝福的感情中兩人用生命證明了愛情的尊嚴。影片展現了艾滋病患者這個特殊的群體殘酷的生存狀態，也表達了「反對歧視，關愛生命」的大主題。

以上幾部電影都是以弱勢群體為題材的電影，同時也呼籲大家：反對歧視，關愛弱勢群體。

H. 王喆的人物簡介

1992年畢業於華中科技大學（原華中理工大學），獲得經濟學碩士學位（發展經濟學），畢業後就職於海南三亞市城市規劃局；1994年辭職北上擔任北京財富聯合集團有限公司的副總裁；
2003年投資拍攝電視劇《男才女貌》，該劇為當時內地最受歡迎的電視劇；
2004年投資拍攝《女才男貌》；
2005年投資電影《情人結》；
2009年投資拍攝電影大片《花木蘭》；
2010年投資拍攝央視大戲《香格里拉》
2011年投資拍攝電影《樂翻天》
2011年投資拍攝古裝傳奇巨制《鴻門宴》
現任星光國際傳媒集團董事長，兼任財富地產聯合集團董事長，在影視界與地產界均取得了驕人的成績。

I. 青年與社會的目錄·2014年 19 期

中國多項民生改革加速落地29省份啟動「單獨二孩」
事業單位養老金並軌破題15省城鄉養老保險完成並軌
學會寬容
淺論大學生黨員如何加強黨性修養 高玉芝
黨的三代領導人關於思想政治教育工作的論述及啟示 胡忠浩
社會主義核心價值體系融入高校學生黨員教育管理的問題研究 張家銥，付建波
「以人為本」理念下大學生預備黨員教育途徑的思考 張立
社區環保的社會工作介入 江董玉
加強黨建促進供電企業營銷服務工作水平的提升 黃超波
群眾路線在思政教學實踐中的運用 崔可偉
推進機關黨建與行政工作的有機結合 沈季
新時期高校黨建帶團建工作的思考 丁毅，楊鑒福
保持大學生黨員先進性應強化黨員意識 劉宇
多元文化背景下大學生黨員社會主義核心價值觀教育--以淮陰師院城環學院為例 董旭冉
共青團組織發展與社會管理創新 趙穎
流動人口的社會服務管理及其優化 陳雲
淺談創新地勘單位黨建工作 鄧艷萍
淺談共青團組織如何更好地服務於青年創業就業工作 劉笑
群眾路線：實現中國夢的生命線 馬征
群眾路線背景下如何做好大學生的思想政治工作 張玥
群眾路線是黨的生命線和根本工作路線 劉西閣
新形勢下高校共青團組織建設探討 陳晶
在黨員幹部中開展黨的群眾路線教育實踐活動的路徑研究 龐莉
貧困地區農村青年創業問題思考--以沅陵縣為例 李功員
在青年群體中開展「中國夢」教育初探 帥永平
中國文化視角下青年中國夢的實現路徑研究 王羚又
大學生兼職中的法律常識研究 林福燕
大學生校外租房的「始作俑者」 楊豐伃
高就業壓力視域下大學生社會適應力闡微 李鵬鴿
加強和改進高校青年教師思想政治工作研究 戴傑，胡惠蘭
淺談大學生思想政治教育 嚴芳
淺析上海大學學生的責任感--由上海大學校訓談起 吳明龍
淺析外語專業青年教師在教學中的優勢與存在的問題--以阿拉伯語專業為例 隆婭玲
網路新媒體時代下大學生生命教育的探索 羅贛虹，李建軍，王輝
應用科技大學的人才培養體系研究 文華偉
運用自媒體提升大學生思想政治教育實效性的思考 聶東雪
大學生論辯式思想政治教育探析 劉海輝，張林
拓展訓練對大學生心理素質產生影響的研究 張志偉，張守忠，楊俊，焉石
淺談加強對青少年足球運動員的文化教育重要性 劉貴遠
誦讀國學經典，培養合格大學生 錢書新
淺談網路環境下大學生思政教育新途徑 李穎存
我國大學教育基金會管理存在的問題及對策 楊卓英，陳凱洪，黃瓊玲，戴江
大學生女寢室人際交往--男生入女寢案件的處理 金思
大學生社會主義核心價值觀培育策略研究 何江，楊志軍
儒家修身思想對當代大學生人格塑造的重要價值 程得中
提升成都學院大學生廉潔教育實效性研究 王煥舉
大學生信息消費的調查研究 段君瑞
關於大學生暑期「三下鄉」社會實踐活動的若干思考 張佩
紅色校史與校訓在大學生思政教育中的運用研究--以特色院校中北大學為例 楊亞君，檀躍宇
基於能力成熟度模型的大學生職業規劃教育研究 程文文
健身氣功對大學生身心健康影響的研究 王海虎
青年本質的三個邏輯追問 田茂嬌
團體輔導對大學生人際交往的影響 趙源，陳瑞，劉珂靚，牟若菲
形式與政策對大學生心理教育的作用 王麗華，楊丹，林昆，宋說講
以中國夢思想凝聚廣大國有企業青年員工 柳鵬
公證賠償責任過錯的認定及賠償范圍的思考--由北京方圓公證處賠償120萬元談起 姜曉鳳
實現擔保物權案件的實務問題探討--以非訟事件訴訟化為視角 張冠軍，梁田
略論我國現行繼承製度的不足與完善 陳宏亮
卡特爾案件中的化圓為方問題--以一個從業律師的角度看合規、罰款、寬大處理及其和解制度 德克·施羅德，洪鋆
論司法機關怠於履行職責的國家賠償責任 蘇雯雯
我國商業銀行破產清算的法律思考 王競，劉琳
我國行政許可後續監管的存在問題 韋鵬
再談外國軍艦在領海的無害通過權 張孝陽
芻議整風活動的法治化演進 張毓富
純經濟損失的現狀及立法方向 張群，吳其達，辛蘇文
互聯網維度下的版權侵權之舉證責任 臧曉圓
律師「死磕」現象分析 王文娟
國有企業思想政治工作在企業文化建設中的作用--「以吉林省森工集團為例」 李喬
論賦權視角下的企業社會工作的介入策略 賀靜
「職業打假人」與「誠實信用原則」的博弈 湯麗馨
論經濟法基本原則之國家適度干預原則 呂柏婷
論勞動規章制度和重大事項決定的產生形式 王虎華
司法解釋（一）實施後《涉外民事關系法律適用法》與「其他法律」的關系分析 譚舒
談談夫妻關系的內容與形式 李占傑
用人單位內部勞動規則研究 董文銳，蔡志海
行業企業參與高職教育的激勵機制研究 魏瑋
辯訴交易制度弊端研究 袁昊宇
當前國有企業工會工作面臨的問題及對策分析 庚馨傑
電商時代淘寶中小賣家營銷策略分析 張帆，於小燕
讀《沖突法的危機》有感 王冠楠
高密度電法物探技術在西北地區勘察中的應用研究 詹俊
構建我國民事強制律師代理制度的思考--以「適用范圍」為視角 季路璐
廣東省新型農村合作醫療三方參與主體滿意度研究 王珍珍，胡婷婷
國有企業思想政治教育激勵機制運用的問題及對策 李一驍
加強企業文化建設提升企業軟實力 胡軍
論「羈押必要性審查制度」--從監所檢察部門角度展開 李智瑞，李鐸月
論解決自然人國籍消極沖突的方法 李洪健
論虐待罪 姜雪燕，趙燕燕
論危害國際民用航空安全罪的新發展--以《北京公約》和《北京議定書》為視角 王婷
淺談知識產權法與競爭法的競合 楊濤
淺析媒介審判與司法審判的關系 牛妍
強制證人出庭作證制度存在的問題與建議 王崧年，李小傑
突發公共事件的處置及其基本原則 劉陽
消費者個人信息保護的法律規制研究 陳琦，文龍
新公司法對公司治理結構影響淺述 仝舒男
關於網路反腐的幾點思考 徐曉英
大連高校日語借詞流行語的使用狀況及大學生心態之研究 孫滕
「情境教學」--中學歷史教學中情感態度價值觀目標實現的有效途徑 顧露露
川東北地區家長社會交際能力與中學生心理健康關系的調查研究 陳衛星，李慶曦
培養初中生數學審題能力的研究 靳玉民
醫學院校一年級學生心理健康狀況調查報告 徐娟
淺析高校圖書館「無書化」的發展趨向 黃海霞
高校教師評價激勵機制改革研究 曹榮莉
國外小班化教育發展 張鳳嬌，浦新
網路時代高校思想政治教育的困境與出路 牛得膘
新疆高校意識形態建設面臨的問題及對策 李厚建
高校黨員大學生的主體性教育工作 鄭業剛，黃俊會
成人高等教育中「自主學習、多維互動」型教學模式的思考 宮麗華，黃濤
從范疇化角度解讀英語習語 丁媛媛
校企合作形勢下高職院校學生教育管理工作淺析 餘生
高校女輔導員思想政治工作優勢及充分發揮優勢探析 胡紅婷，林威
探析高校輔導員如何改善大學生學風建設的對策 李楊
從學術制度角度談談教育改革的必要性 段雨欣
從語言經濟學角度看商務英語教學 白蘭
高等數學教育改革的實踐與探討 田仁碧
高職院校青春健康教育同伴教育模式的效果分析 李清
能力本位與高職英語聽說課堂的行動研究 王明琪
民辦高職院校黨員服務平台構建初探--以廣東創新科技職業學院創建「創新黨員服務中心」為例 藍瑞榮，麥韜芙
淺論高師聲樂教學的民族性建設 張天慧，李巧偉
淺談高校大學生入學教育研究的問題與對策 吳迪，周艷華，鄧銘，田立
職業院校學生禮儀素質培養研究 楊雯
淺析激勵理論在高校輔導員工作中的運用 王廣華
在科技人才培養中加強思想政治教育 劉敬
案例教學法在Office宏教學中的運用 楊滿
談如何把思想政治課與學生日常行為結合起來 羅傑祥
「國獎」何以助力地方高校發展 張凌，楊麗
「學教一體，自主合作」模式下的如何上好數學復習課 陸英華
《開明國語課本》對當前小學語文教育的啟示 王喆
創新教育背景下英語專業學生創新能力培養 許多文，林碧成
對黑龍江高校公共體育課滑冰課程的現狀分析 楊鎮江
輔導員應對高校學生突發事件的能力研究 徐曉寧
高校輔導員談心藝術探究 王琦
高校日語口譯教學現狀、發展和改革方向 王岩，李福貴
高校涉外工作者素質專業化的研究 徐匯飛
高校校園媒體的德育功用初探 周亮，付靜秋
高校校園媒體責任與發展問題初探 楊靜
高校院（系）級學生會發展的問題與對策 李曉，袁泰喆
高職學生心理健康問題研究 姚又丹
關於《西方經濟學》在西部少數民族地區教學改革的研究 辛超麗，張景春
關於裝飾藝術設計教學的若干思考 王利君，楊英
基於反思性英語教學的實踐思考 倪博
基於以就業為導向的高職全程化就業工作體系構建 黃海燕
精品課程網站系統的構建初探 李素明，顧冬娟
課程社會學視域下學生評價活動的差異性分析 齊麗娟
略論高校輔導員的談心教育 趙李梅
普通高校跆拳道課程教學效果的問題分析--以山東科技大學為例 崔長松
淺論高校輔導員的職業認同 羅慶
淺談多媒體教學在解剖學教學中的利弊 陳海瑞
淺談高校實驗室維護與安全管理 李憲雄
淺談高職行業英語教學 王婷
淺談繪畫在中職生教學中的能動--素描課中的教與學 趙皖平
淺談課程及課程改革 朱蕾
淺談小學德育課程的生活化發展方向 鄒運秀
淺談英語翻譯的基本方法和技巧 陳思悅
淺探技工院校學生的學業評價 夏卉榮，賈利軍
淺析高校思想政治教育機制創新 林松
淺析高職學校兵乓球教學的內容和方法 劉永平
讓學生快樂有效地學習字母--以PEP1 Unit2 Letters and Sounds教學片斷為例思考新教材下的字母語音教學 吳曉慧
任務型教學模式在大學英語聽說課教學中的應用 趙曼麗
社會語言學視角下的英語語言性別差異 李喬娜
試論高校教師與學生之間的信任關系 蘇芳
試析做好高校國家助學金評選發放工作的意義 李鐵
斯坦福實驗對兒童教育環境的啟示 葉薇
談強化警體技能教學訓練的必要性 韓太日
探究新媒體在英語ESP教學中的優勢 王瑞
探討中學高級英語教學中的語境問題及處理對策 常蓉芳
拓寬高校畢業生就業門路的對策研究 林浩貴
新媒體環境下高職思想政治教育途徑創新 黃南學
新媒體時代高校思想政治教育研究 徐彥，李欽
英漢諺語的翻譯方法 鄭輝
語文教學中辛棄疾婉約詞意象分析 童雋姝
中外公共圖書館弱勢群體服務的對比研究 方秋香
貴州民族人口科學文化素質的歷史演進及其影響--以貴州17個世居民族為分析對象 肖倩
現代慈善觀培育途徑淺析 韓文華，程渝
辦好周末文化廣場促進和諧校園建設--以河南農業大學周末文化廣場為例 馬菲
殘疾人無障礙環境建設的探析 尉家旗
成本效益視角下我國社保基金信託貸款投資保障房建設的可行性分析 張會陽
重拾傳統道德，引領社會風尚 余士忠
東西部初中教師績效工資實施及滿意度的差異分析--以東部A省、西部B省為例 陳利達
淺論泰語動賓結構合成詞的構成 韋玉
對WTO爭端解決機制現存問題及中國之對策的研究--基於該機制及中國所處之現狀引發的討論 王嘉華
公開招聘中小學教師筆試概述 呂程琳
對區縣公共圖書館志願者管理的淺析 陳雪珍
公平、效率--美國憲法第十六條修正案及其影響 梁誠悅
關於理工科大學朋輩輔導的理論思考與實踐探索--以上海應用技術學院的調查樣本為例 駱玉麗
國內外「博物館化」表徵簡述 謝開
互累症研究述評 王小悅
加強領導幹部「八小時外」監督的路徑探索 張莎莎
立德樹人的實踐路徑分析 李東生
淺析我國「三公」消費遏制機制 黃旭彬
書法大眾化與精英化的分野流變及責任擔當 欒建利
現代性與現代化 管堃潔
情境德育：拓寬大學生社會主義核心價值觀培育的實現途徑 徐嫻
中國智力迴流的原因：基於宏觀和微觀層面的實證分析 母澤洪，袁家菊
人性假設觀下的網路嵌入性及其對社會工作的啟示 馬雪楊，張潔
當下我國傳媒娛樂化發展的特徵分析 靳悅
非營利組織的管理--以蘇州市社會工作者協會為例 劉孜若
簡析功能派翻譯理論及其翻譯規則的應用--以馬克·吐溫「男孩的夢想」的翻譯為例 劉曉晨
社會分層視域下的擇校現象 徐蘭
古今漢語稱謂語的禮貌表達及社會文化內涵 姜麗麗
旅途中麥當勞化的分析和思考 曹亞彬
互聯網廣告在移動終端應用淺述 錢俊廷，張永寧
社會工作介入聽障兒童家庭教育探析 沈蓮
設計文化與動畫藝術淺述 王金婷，張永寧
新形勢下單位思想政治工作的幾點思考 江建軍
社會工作者的職業認同影響因素分析--以深圳市為例 張冰
設計文化研究--中國傳統文化在現代環境藝術設計中的回歸 婁閣，朱華
對於合唱比賽中唱紅色歌曲的幾點思考 趙人輝
公共圖書館的古籍保護與修復工作初探 陳彥婷
管樂器在日常使用中應注意的基本保養 邱紫鵑
國家治理體系與治理能力現代化的建構路徑 石林
加強軍隊信息化建設的思考 向榮
軍隊情商的構成與培養初探 翟貝貝
跨文化翻譯中的歸化與異化 劉冬梅
跨文化視角下景德鎮陶瓷文化軟實力的研究 韋璐，陸璇
承德市中小學公共關系評估初探 賈軼群，初向鑫，王洋
量變到質變：社會工作人才隊伍非盲目擴張 麥偉傑
論公共管理人才的職業素養與職業能力培養 蔣周凌，李靜，王華武
論社會因素對翻譯的影響 馬曉偉
論提高中職院校檔案管理的對策 朱有法
論圖書館管理思想與模式的變革 魏家琴
淺談Flash動畫畫面的視覺特徵與情感研究 田梓林
淺談全球化國際環境下中國的大國意識 李萍
淺談城市相對的發展--以大連為例 王蘇
淺談如何開展工會女工思想政治工作 阮錦芳
淺談校園文化景觀的研究與發展 杜雙作
淺談行政單位資產的核算 王灝涵
淺談中國書法字體在包裝設計中的運用 賴姝
淺析傳統武術的現代社會價值 李波
淺析電視新聞的采編技巧 胡婧
淺析人口與計劃生育統計方法與數據的誤用 項則徐
淺析市長與城市建設 劉錚
淺議新媒體時代的外交新現象--以微博外交為例 榮梓汀
羌舞健身廣播操對北川中學學生心理焦慮影響研究 孫愛華，孫君紫
讓批評與自我批評「落地生根」 葛欣
聲樂表演心理素質問題分析 朱傑
試論權力腐敗與責任的不對稱關系及表現 楊俏
談談調查研究 王遠塵
四川省現階段農業僱工的成因與影響簡析 殷麗梅
探析變譯理論在公司名稱英譯中的運用 李蒙蒙
圖書資料破損的原因與對策探討 周航宇
土家語的變化和瀕危成因 邱曉東
拓展深化軍隊改革的視野 段正發
網路時代下對室內設計的再認識 閆麗 平，朱華
文化價值在軍隊思想政治教育中的體現 溫金龍
性別角色歷史變遷視角下的漢英語言性別歧視探微 鄒強珍
醫患關系視角下正確處理人民內部矛盾的現實意義 溫磊
英語在我國的發展問題探究 陳修磊
員工綜合素質及能量提升研究 嚴寒雪
中外政治制度比較 高柏枝
中美思想政治教育比較研究 謝瑞
中葯說明書翻譯的幾點探討 馬倫
馬克思主義群眾觀的理論及其中國化 賀撒文
毛澤東早期政治思想的發展階段及特點論析 李冬梅
「未知生，焉知死」再探--孔子鬼神觀中的人文取向 葛怡爽
從傳統孝德觀看當代中國孝文化的構建 王警弘，李囝
淺談馬克思的社會分工理論 閆文璐
新時期大學生馬克思主義信仰的現狀與對策 鄒影，劉曉霞
《共產黨宣言》中的民族剝削思想研究 田宇
論《反對自由主義》的當代意義 石喬
中亞地區伊扎布特組織的歷史淵源及其新發展 郎正文，雷琳
淺談隋唐時期思想政治教育的特點 許盼盼
加里斯·愛德華科幻電影中的「隱喻」與「生態觀」--從《怪獸》到《哥斯拉》的解讀 唐源
以茶為緣，構建和諧世界 李媛媛，周玲
城市消費主義的興起及其對農村建設的影響 代欣傑
馬克思主義哲學的維度 王小絮
初探唐代奴婢的地位及數量變化 蓋清霞
調他人之琴瑟，代薄命之裳衣--《聊齋志異·宦娘》之宦娘個性特徵分析 周姮
簡述格蘭諾維特鑲嵌理論與批判性解讀 吳紹敏，謝艾迪
費蘭德·布羅代爾「長時段」理論與我國農業集體化運動 徐慶
解讀莫奈與印象派 李鳳齊
景東花山鄉春節習俗的地域文化特徵與現代變遷 李如海
遼寧抗日義勇軍在局部抗戰中的作用研究 劉雪
毛澤東的政治價值觀 劉景
毛澤東矛盾思想對馬克思主義矛盾學說的貢獻研究 王進輝
淺談馬克思主義中國化 連方圓
淺談馬克思主義中國化語境下「馬克思主義」的內涵 王星亮
淺談亞里士多德的正義思想及其啟示 龐博，葛馨陽
淺析芝諾悖論的結構及其辯證要義 張淑慧
也談「風馬牛不相及」之「風」 馬躍
評楊奎松《西安事變新探-張學良與中共關系之研究》 朱沖
推廣快樂閱讀理念打造「圖書館里的學校」