酒肉刑法

⑴ 荀子.榮辱

【原文】

      憍泄者，人之殃也;恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛;傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。

      快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，信而不見敬者、好剸（tuan）行也。此小人之所務，而君子之所不為也。

      斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀， 然且為之，是忘其身也;家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也;君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。

      凡斗者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也;以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉!是人也，所謂以狐父之戈钃（zhu）牛矢也。將以為智邪?則愚莫大焉;將以為利邪?則害莫大焉;將以為榮邪?則辱莫大焉;將以為安邪?則危莫大焉。人之有斗，何哉?我欲屬之狂惑疾病邪?則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪?則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉?我甚丑之。

      有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視， 重死持義而不橈，是士君子之勇也。

      鯈（chou）魾者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而思謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉!

      榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱;榮者常通，辱者常窮;通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，盪悍者常危害;安利者常樂易，危害者常憂險;樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利 害之常體也。

      夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也;父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂 世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取捨楛僈， 是其所以危也。

      材性知能，君子小人一也;好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之親己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也;慮之易知也，行之易安也，持之易立也， 成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材性，固有以賢人矣。」夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也;污僈突盜，常危之術也， 然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

      凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱;為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞;然而人力為此，而寡為彼，何也?曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義?安知辭讓?安知廉恥隅積?亦呥呥而嚼，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲（xu）然視之曰： 此何怪也?彼臭之而嗛（qie）於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉!然而人力為此，而寡為彼，何也?曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇（xuan）之、鈆（qian）之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益?桀紂在上曷損?湯武存，則天下從而 治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉!

      人之情，食慾有芻豢，衣欲有文綉，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也;然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，有囷窌（qunjiao），然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也?非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也?於是又節用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉!今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎!彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利， 以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪!

        夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也;然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯， 莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門御旅， 抱關擊柝，而不自以為寡。故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」此之謂也。

【通譯】

      驕傲輕慢，是人的禍殃;恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺，可見即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜的厲害。所以和別人說善意的話，比給他穿件衣服還溫暖;用惡語傷人，就比矛戟刺得還深。所以磅礴寬廣的大地，不能踩在它上面，並不是因為地面不安穩;踮著腳沒有地方可以踩下去的原因，都在於說話傷了人啊。大路很擁擠，小路又危險，即使想不謹慎，又好像有什麼迫使其非謹慎不可。

      痛快一時卻導致死亡的，是由於忿怒;明察一切而遭到殘害的，是由於嫉妒;知識淵博而處境困厄的，是由於毀謗;想要澄清而愈來愈混沌，是由於口舌;供養款待別人而交情越來越淡薄，是由於待人接物不當;能言善辯而不被人喜歡，是由於好爭執;立身正直而不被人理解，是由於盛氣凌人;方正守節而不受人尊重，是由於尖刻傷人;勇猛無比而不受人敬畏，是由於貪婪;恪守信用而不受人尊敬，是由於喜歡獨斷專行。這些都是小人所乾的，是君子所不幹的。

      斗毆的人，是忘記了自己身體的人，是忘記了自己親人的人，是忘記了自己君主的人。發泄他一時的忿怒，將喪失終身的軀體，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的身體;家庭立刻會遭到摧殘，親戚也不免受刑被殺，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的親人;斗毆是君主所厭惡的，是刑法所嚴格禁止的，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的君主。就可憂慮的事來說，是忘記了自身;從家庭內部來說，是忘記了親人;對上來說，是忘記了君主;這種人是刑法所不能放過的，也是聖明的帝王所不容的。哺乳的母豬不去觸犯老虎，餵奶的母狗不到遠處遊逛，這是因為它們沒忘記自己的親骨肉啊。作為一個人，就可憂慮的事來說，忘記了自身;從家庭內部來說，忘記了親人;對上來說，忘記了君主;這種人啊，就連豬狗也不如了。

      凡是斗毆的人，一定認為自己是對的而認為別人是錯的。自己如果真是對的，別人如果真是錯的，那麼自己就是君子而別人就是小人了。以君子的身份去和小人互相殘害，就可憂慮的事來說，是忘記了自身;從家庭內部來說，是忘記了自己的親人;對上來說，是忘記了自己的君主;這難道不是錯得太厲害了么?這種人，就是平常所說的用狐父出產的利戈來斬牛屎。要是看作聰明吧，其實沒有比這更愚蠢的了;要是看作有利吧，其實沒有比這更有害的了;要是看作光榮吧，其實沒有比這更恥辱的了;要是看作安全吧，其實沒有比這更危險的了。人們有斗毆的行為，到底為了什麼呢?我想把這種行為歸屬於瘋狂、惑亂等精神病吧，但又不可以，因為聖明的帝王還是要處罰這種行為的;我想把他們歸到鳥鼠禽獸中去吧，但也不可以，因為他們的形體還是人，而且愛憎也大多和別人相同。人們會發生斗毆，究竟是為了什麼呢?我認為這種行為是很醜惡的。

      有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財物，沒有推讓，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服於權勢，不顧自己的利益，把整個國家都給他他也不改變觀點，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。

      白鰷，是喜歡浮在水面上曬太陽的魚兒;但擱淺在沙灘上再想得到水，就來不及了。困在災禍之中再想小心謹慎，就毫無裨益了。有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運的人不埋怨老天;怪怨別人的人就會走投無路，埋怨老天的人是沒有見識。錯誤在自己身上，卻反而去責求別人，豈不是繞遠了嗎?

      光榮和恥辱的主要區別、安危利害的一般情況是：先考慮道義而後考慮利益的就會得到光榮，先考慮利益而後考慮道義的就會受到恥辱;光榮的人常常通達，恥辱的人常常窮困;通達的人常常統治人，窮困的人常常被人統治：這就是光榮和恥辱的主要區別。有才能而又謹慎的人常常安全得利，放盪兇悍的人常常危險受害;安全得利的人常常快樂舒坦，危險受害的人常常憂愁而有危機感;快樂舒坦的人常常長壽;憂愁而有危機感的人常常夭折：這就是安危利害的一般情況。

      自然界造就了眾人，都有取得各自生存條件的緣由。思想極其美好，德行極其寬厚，謀慮極其英明，這是天子取得天下的緣由。政令合於法度，措施合乎時宜，料理決斷政事公正，上能順從天子的命令，下能安撫百姓，這是諸侯取得國家的緣由。思想行為美好，當官善於管理，上能順從國君，下能恪守自己的職責，這是士大夫取得田地封邑的緣由。按照法律准則、尺度量器、刑法、地圖戶籍來辦事，即使不懂它們的旨意，也嚴格地遵守具體條文，小心謹慎地不敢刪減或增加，父親將它們傳給兒子，用來扶助王公;所以夏、商、周三代雖然都滅亡了，但政策法制仍然保存著，這是各級官吏取得俸祿的緣由。孝順父母、敬愛兄長，老實謹慎，勤勞賣力，以此來從事自己的事業，而不敢懈怠輕慢，這是平民百姓取得豐衣足食、健康長壽而免受刑罰殺戮的緣由。粉飾邪惡的學說，美化奸詐的言論，干怪誕的事，招搖撞騙、強取豪奪，放盪兇悍、驕橫殘暴，靠這些在混亂的社會之中苟且偷生，不安其位，這是姦邪的人自取危險、恥辱、死亡、刑罰的緣由。他們考慮問題不深入，他們選擇人生道路不謹慎，他們確定自己的取捨時粗疏而漫不經心，這就是他們危亡的原因。

      資質、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至於他們用來求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要別人相信自己，竭力欺詐卻還要別人親近自己，禽獸一般的行為卻還要別人贊美自己。他們考慮問題難以明智，做起事來難以穩妥，堅持的一套難以成立，結果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至於君子嘛，對別人說真話，也希望別人相信自己;對別人忠誠，也希望別人親近自己;善良正直而處理事務合宜，也希望別人贊美自己。他們考慮問題容易明智，做起事來容易穩妥，堅持的主張容易成立，結果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會遭受他們所厭惡的恥辱和禍害;所以他們窮困時名聲也不會被埋沒，而通達時名聲就會十分顯赫，死了以後名聲會更加輝煌。小人無不伸長了脖子踮起了腳跟而羨慕地說：「這些人的智慧、思慮、資質、本性，肯定有超過別人的地方啊。」他們不知道君子的資質才能與自己並沒有什麼不同，只是君子將它措置得恰當，而小人將它措置錯了。所以仔細地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有餘地可以做君子所做的一切的。拿它打個比方來說，越國人習慣於越國，楚國人習慣於楚國，君子習慣於華夏;這並不是智慧、才能、資質、本性造成的，這是由於對其資質才能的措置以及習俗的節制之不同所造成的啊。

        奉行仁義道德，是常常能得到安全的辦法，然而不一定就不發生危險;污穢卑鄙強取豪奪，是常常會遭受危險的辦法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途徑，而小人遵循那怪僻的途徑。

      大凡人都有一致相同的地方：餓了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，它是無需依靠什麼就會這樣的，它是禹、桀所相同的;眼睛能辨別白黑美醜，耳朵能辨別音聲清濁，口舌能辨別酸咸甜苦，鼻子能辨別芳香腥臭，身體皮膚能辨別冷熱痛癢，這又是人生下來就有的資質，它是不必依靠什麼就會這樣的，它是禹、桀所相同的。人們可以憑借這些本性和資質去做堯、禹那樣的賢君，可以憑借它去做桀、跖那樣的壞人，可以憑借它去做工匠，可以憑借它去做農夫、商人，這都在於各人對它的措置以及習俗的積累罷了。做堯、禹那樣的人，常常安全而光榮，做桀、跖那樣的人，常常危險而恥辱;做堯、禹那樣的人常常愉悅而安逸，做工匠、農夫、商人常常麻煩而勞累。然而人們盡力做這種危辱煩勞的事而很少去做那種光榮悅逸的事，為什麼呢?這是由於淺陋無知。堯、禹這種人，並不是生下來就具備了當聖賢的條件，而是從改變他原有的本性開始，由於整治身心才成功的，而整治身心的所作所為，是等到原有的惡劣本性都除去了而後才具備的啊。

      人生下來的時候，本來就是小人，如果沒有老師教導、沒有法度約束，就只會看到財利罷了。人生下來的時候，本來就是小人，又因為碰上了混亂的社會、接觸了昏亂的習俗，這樣，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質又染上了昏亂的習俗。君子如果不能得到權勢來統治他們，那就沒有辦法打開他們的心竅來向他們灌輸好思想。現在這些人的嘴巴和腸胃，哪裡懂得什麼禮節道義?哪裡懂得什麼推辭謙讓?哪裡懂得什麼廉潔和羞恥、局部的小道理和綜合的大道理?也只是知道慢吞吞地嚼東西、香噴噴地吃個飽罷了。人沒有老師教導、沒有法度約束，那麼他們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。假如人生下來後從來沒有看見過牛羊豬狗等肉食和稻米穀子等細糧，只見過豆葉之類的蔬菜和糟糠之類的粗食，那就會認為最滿意的食物就是這些東西了;但如果一會兒顯眼地有個拿著肉食和細糧的人來到跟前，他就會瞪著眼驚奇地看著它說：「這是什麼怪東西呀?」他聞聞它，鼻子里聞不出什麼不好的味道;嘗嘗它，嘴巴里甜甜的;吃了它，身體感到很舒服;那就沒有誰不拋棄這豆葉糟糠之類而求取那肉食細糧了。現在是用那古代帝王的辦法和仁義的綱領，來幫助人們合群居住，幫助人們得到保養，幫助人們得到服飾，幫助人們得到安全和穩定呢?還是用那桀、跖的辦法?這兩種辦法是相懸殊的，它們難道只是那肉食細糧和糟糠的懸殊么?然而人們竭力搞桀、跖的這一套而很少去搞古代帝王的那一套，為什麼呢?就是因為：淺陋無知。淺陋無知，實在是天下人的通病，是人們的大災大難啊。所以說：講究仁德的人喜歡把道理告訴給別人、做榜樣給別人看。把道理告訴給他們，做榜樣給他們看，使他們順從，使他們明智，使他們遵循仁義之道，向他們反復重申，那麼那些閉塞的人很快就會開竅，孤陋寡聞的人很快就會眼界開闊，愚蠢的人很快就會聰明了。這些事情如果不幹，那麼商湯、周武王這樣的賢君處在上位又有什麼好處?夏桀、商紂王這樣的暴君處在君位又有什麼損害?商湯、周武王在，那麼天下隨之而安定;夏桀、商紂王在，那麼天下便跟著混亂。出現像這樣的情況，難道不是因為人們的性情原來就可以像這樣、也可以像那樣的么?

      人之常情：吃東西，希望有美味佳餚;穿衣服，希望有綉著彩色花紋的綢緞;出行，希望有車馬;又希望富裕得擁有綽綽有餘的財產積蓄;然而他們一年到頭、世世代代都知道財物不足，這就是人之常情。所以現在人們活著，知道畜養雞狗豬，又畜養牛羊，但是吃飯時卻不敢有酒肉;錢幣有餘，又有糧倉地窖，但是穿衣卻不敢穿綢緞;節約的人擁有一箱箱的積蓄，但是出行卻不敢用車馬。這是為什麼呢?這並不是不想要啊，這豈不是他們作長遠打算、顧及以後而怕沒有什麼東西來繼續維持生活的緣故么?於是他們又節約費用、抑制慾望、收聚財物、貯藏糧食以便繼續維持以後的生活，這種為了自己的長遠打算、顧及今後生活，豈不是很好的么?現在那些苟且偷生、淺陋無知之輩，竟連這種道理都不懂;他們過分地浪費糧食，不顧自己以後的生活，不久就消費得精光而陷於困境了。這就是他們不免受凍挨餓、拿著討飯的瓢兒布袋而成為山溝中的餓死鬼的原因。他們連怎樣過日子都不懂，更何況是那些古代聖王的思想原則，仁義的綱領，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理呢!那些原則、綱領之類本來就是治理天下的重大規劃，是要為天下所有的人民從長考慮、照顧到以後的生計從而保住子孫萬代的;它的流傳已很長久了，它的蘊積已根深厚了，它的豐功偉績已很遙遠了，如果不是順從它、精通它、學習它、實行它的君子，是不能夠理解它的。所以說：短繩不可以用來汲取深井中的泉水，知識不到家的人就不能和他論及聖人的言論。那《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理，本來就不是平庸的人所能理解的。所以說：精通了其一，就可以精通其二;掌握了它們，就可以長期運用;將它們推而廣之，就可以觸類旁通;經常想想它們，就可以平安無事;反復遵循它們弄清楚它們，就更喜歡它們。用它們來調理情慾，就能得到好處;用它們來成就名聲，就會榮耀;用它們來和眾人相處，就能和睦融洽;用它們來獨善其身，那就能心情快樂;想來大概就是這樣的吧!

      高貴得做天子，富裕得擁有天下，這是人心所共同追求的;但如果順從人們的慾望，那麼從權勢上來說是不能容許的，從物質上來說是不能滿足的。所以古代聖明的帝王給人們制定了禮義來區別他們，使他們有高貴與低賤的等級，有年長與年幼的差別，有聰明與愚蠢、賢能與無能的分別，使他們每人都承擔自己的工作而各得其所，然後使俸祿的多少厚薄與他們的地位和工作相稱，這就是使人們群居在一起而能協調一致的辦法啊。

      所以仁人處在君位上，那麼農民就把自己的力量全部用在種地上，商人就把自己的精明全都用在理財上，各種工匠就把自己的技巧全都用在製造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵沒有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下，也不認為自己擁有的多;有的人看管城門、招待旅客、守衛關卡、巡邏打更，也不認為自己所得的少。所以說：「有了參差才能達到整齊，有了枉曲才能歸於順，有了不同才能統於一。」這就叫做人的倫常關系。《詩》雲：「接受小法與大法，庇護各國安天下。」說的就是這個道理啊。

【學究】

      荀子《榮辱》篇描述的是一個人如何在生命的行進中把握榮辱觀，才能心平氣和，怡然自得。這篇文章和佛法中所說到「忍辱」本質是一樣的，只是切入點不同。一個人一生無非要度過生死、得失、榮辱這三關，度過了這三關，才是真正明白了生命之道，荀子此文正好透析榮辱觀，至於是否踐行而證，就看個人理解了。

      驕傲輕慢是第一大忌， 唯有謙遜可以轉變。為一時痛快而忿怒，必定不受人尊重。斗毆之人，是忘記身體、忘記親人、忘記君主之人，這樣的人連豬狗也不如，不知道為什麼斗毆的行為最丑惡。

      狗豬勇敢，商人和盜賊勇敢，小人勇敢，君子勇敢，為什麼勇敢都有其本來的願望，但君子勇敢在於堅持道義。埋怨之人最無知，考慮道義而後考慮利益才光榮。

      自然界造就眾人，就有取得各自生存條件的緣由。 無論君子、小人資質、本性、智慧、才能是一樣的，但各人應用這樣天生的資源能力和出發點就不一樣。奉行仁義道德，是最安全的辦法。

      餓了就想吃，冷了就想暖和，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性。人生下來的時候，本來就是小人，如果沒有老師教導、沒有法度約束，就只會看到財利。通過《詩》、《書》、《禮》、《樂》的學習而獲得道理，才是人的後天向善的最好法則。

      荀子以為，人性本惡，人性本然，只有通過修行，改變自己的榮辱觀，才能成為禮儀之人。修行是所有先賢聖人共同提出的人生觀，明白了這些，不再醉心於榮辱之間，就能淡然處之。這便是荀子勸學的本質。

⑵ 請大師幫我指點指點

易偏門，戴黃水晶可避
命宮
身材適中，不高不矮，聰明巧智，臉細長橢圓，面色青白，年老時略帶黃色。神經容易過敏或多愁善感，較有異性緣。性雖急，談吐卻斯文，字字經思考，才說出來。機謀多變，多才多藝。適合經商，但事業經常變動。雖能富貴，但不能長久，多災多難。往往無法在定居，稍做停留即他遷，否則容易受到驚擾。

命宮
天機獨坐巳亥
巳亥宮天機，與火鈴同度，為背井離鄉的命；或主祀出；或少年不利父星。巳亥天機行至七殺守垣的大限，若煞忌刑並照者，主有嚴重目疾。巳亥宮天機，一生多感情困擾。若〔夫妻宮〕太陽化祿，或〔遷移宮〕太陰化祿者，則情慾甚重，更見煞曜，桃花諸曜，則易淫濫。巳亥天機，女命不宜化忌，或有忌星會照，更見煞，主刑克生離，或偏房侍妾。巳亥天機見輔佐吉曜，則能富貴，以公眾服務事業為宜，特別宜交通、通訊行業。巳亥天機以〔天同巨門〕、〔廉貞天府〕兩宮垣為流年的樞鈕。以〔殺破狼〕為大限的樞鈕。
獨坐，巳比亥佳，因對宮太陰入廟之故。想像力豐富，智商高，特別聰明，有經商賺錢的天份。不見吉而見煞，工於心計，為人狡猾，很會算計，好飲酒，早年離家，一生奔波。丙戊壬年生人合局，但福不耐久。左右昌曲魁鉞湊合，乙丙丁年生人，亦主富貴。陀羅火星同宮，刑獄。加羊火忌，下局貧窮，只宜做小生意或從業巧藝謀生，終身不能發達。

兄弟宮
主孤克，兄弟緣薄，各分東西，兄弟不多。

兄弟
七殺獨坐辰戌
七殺守兄弟宮，見祿、權、科及輔弼，兄弟眾多。命宮見輔弼，則兄弟宮之七殺雖不會輔佐諸吉，亦主兄弟眾多，但有刑克或不和。七殺守兄弟宮，煞曜聚合者，則主孤單。更見天刑乃主刑克。否則兄弟自小分離。若七殺在兄弟宮有煞刑諸曜，而命宮又見輔弼諸吉，則或為兩重父母，例如本身多兄弟，祀出後無兄弟。又或為本多兄弟而刑克至孤單。——凡言刑克，終身殘疾者亦為刑克之應。凡七殺在兄弟宮者，命宮必有太陰相對，由太陰廟陷，可以幫助推斷兄弟及朋友間之人際關系。辰戌七殺守兄弟宮，以〔廉府〕、〔同巨〕躔兄弟宮之年為吉凶克應。
須視命宮以定數目，一般兄弟稀少，有克，各在一方，助力亦小。會左右並科權祿，兄弟眾多，見四煞天刑，刑克不免，兄弟飄篷，甚至全無兄弟。火鈴羊陀，兄弟有災傷。七殺在辰戌，兄弟有富貴。七殺在寅申，兄弟各方，有才。

夫妻宮
妻子性情爽直，有正義感，性急，有男人的心志，但本人卻為大男人主義者。聰明慈祥，但須晚婚，如果早婚將會有刑克。宜長配，以年齡相差三歲以上者為宜(或小配而相差三歲以上者)。娶賢妻，善理家務，有獨撐家庭之能力，若為職業婦女，則偏文職，如教師之工作者。先生是管家郎，喜干涉或掌管家務。

夫妻
太陽天梁坐卯酉
太陽在卯酉，〔太陽天梁〕同度，以卯宮優於酉宮。〔太陽天梁〕見吉，主夫妻年齡有差距。或主妻子長於丈夫。見天壽，差距尤大。〔太陽天梁〕見煞忌，主夫妻生離死別，或主配偶因事業關系，長期在外。一般以遲婚為宜。〔太陽天梁〕在夫妻宮，主婚前有波折，或舊侶重逢而後結合。見昌曲〔單星〕，則有兩度婚姻。〔太陽天梁〕必須見輔佐吉曜，然後始主夫妻匹配，白首偕老，唯婚前仍有波折，或婚後即有段一時期分別。〔陽梁〕在〔夫妻宮〕，以〔天同巨門〕、貪狼、〔陽梁〕各垣，為流年大運的樞鈕。一般而言，凡太陽在夫妻宮，最不喜化忌，無論男女，均主與原配生離死別。凡太陽在夫妻宮見火鈴，初時感情深厚，久後即如水火。女命夫妻宮太陽落陷，化忌，以三十後結婚，且無正式婚禮者為宜。女命夫妻宮太陽落陷化忌，行至大限夫妻宮會照太陽，流煞沖並，主因夫婿傷心落淚，或主遭人遺棄。女命夜生人一般不宜夫妻宮見太陽。雖吉亦虛，稍帶桃花，夫婿即易生異心。
太陽天梁在卯酉，男宜長妻，女宜少夫。見魁鉞昌曲祿存，男娶富家之女，女嫁財旺之夫。主和，加四煞男女皆克，遲婚則吉，會遇眾吉男命主妻性豪爽，性急，有男子志氣，得內助，妻家經濟地位不錯，因妻得貴，女命主因夫得榮。太陽入廟旺不加煞美滿，加煞不和。太陽落陷不吉，加煞刑克，若不離異，有配偶病弱、傷殘或被剋死的可能。化忌，配偶性急多疑，女命主夫有病。太陽陷地加煞化忌，極端不吉。不加煞可偕老。見擎羊化忌生離，火鈴亦克不和，猜疑重。

子女宮
子女個性好強，固執，宜加強管教。有婚外生子的情況。子女敦厚，誠實，貪吃，愛漂亮。男孩較積極，女較懶散內向。有刑克，宜遲得。長子或首胎有小產，流產或損傷，以先花後果為宜，或先祀立他人之子，否則都繼室偏房生子。

子女
武曲天相坐寅申
寅申宮〔武曲天相〕，主先祀一子，然後親生一子。會桃花，則偏房先生子，然後發。寅申宮〔武曲天相〕，見煞忌刑曜，主子女有刑克。見輔佐吉曜對星，始主子女數目增加；見單星，主婚外生子。武曲臨子女宮，一般情形下主子女少，又較利女不利子，故多先生女。亦主追隨自己的後輩較少（此則同時須視左輔右弼）。武曲在子女宮，亦主發妻無子，但可有女。而偏房、繼室則可生子。若火鈴同度，則亦主外室生子，或祀養他人之子。武曲化祿、權、科，或與輔佐吉曜同會，只視為子女數目增加，不視為子女品格地位的改善。武曲守子女宮，成〔鈴昌陀武〕格者，主生子易夭折。武曲化忌尤甚。武曲在子女宮，羊陀不甚畏，只畏火鈴同度。唯若武曲化忌，為羊陀所夾（這情形只有亥宮的〔武曲破軍〕），則主子女刑克甚重，甚至可能自殺。亦主無子送終。武曲為火鈴夾亦不利。主子遲得。〔武曲貪狼〕與火鈴同度，子雖在四十歲以前可得，但必主生離。輔左吉曜同會，則為良性的分離，如兒子寄宿學校之類。
武曲天相，富貴之子，加煞，私生。主克，子女少。廟旺富貴，落陷不孝，性劣不成器，緣薄。四煞空劫化忌重克，煞多者無後。

財帛宮
多為白手成家或薄資起家，而衣食無慮，對錢財看得很淡，不在乎錢之多寡，生活過得去就好了。有進有退，財難積儲。勞神費力，憑腦力口才賺錢。需經競爭或口舌辯論，才能得財。可以白手創業。由技術藝術或白手創業或律師，法官，醫師等職業起家。

財帛
天同巨門坐丑未
丑未宮〔天同巨門〕，基本性質主因財而生是非口舌，故最宜費唇舌以求財。巨門化忌者，尤非費唇舌以求財不可。若見羊陀，亦主勞心。〔天同巨門〕與陰煞、天虛、大耗同度，則主機關巧計。見天刑，宜從事法律，或與糾紛有關的事業（如執達吏，公正行）。〔天同巨門〕與昌曲化忌同躔，更見桃花及刑耗，主因色破財。其中隱痛且不足為外人道。〔天同巨門〕喜左右夾、昌曲夾，則積財能力稍強。若火鈴夾者，則主者帛不積。倘火鈴夾巨門化忌，又見刑耗，則為因宮非詞訟而破財。〔天同巨門〕見吉化、吉曜，亦宜傳播工作，或專業工作以求財。〔天同巨門〕在寅申宮，見吉曜，主財源豐茂，而當局者卻並不斤斤計較金錢。若天同化祿，則主有意外財，但非橫財。但天梁化祿，則財源往往受人指責。天梁化祿與火鈴同度，更見天姚、陰煞，則主貪墨。天同守財帛宮，主白手興家。火鈴同度者，有祖業亦必散盡，然後始主自身創業。若空劫同度，則自身開創亦有破敗，僅能東山復起，結局富裕。天同在財帛宮不喜獨坐，若獨坐，必須中年辛苦求財，至晚年始得順遂。亦即白手興家的程度更大，情形亦較艱辛。天同化祿，決主晚年可成富局。但若同時見煞，則發跡之前，必須財帛破敗凈盡，至身無一文，然後始有意外收獲。若無煞者，則破敗程度較輕。天同化權，一般情形較為穩定，雖亦主白手興家，但〔白手〕的程度不致身無分文。天同與陀羅同度，往往五十歲後始環境變佳。能否成富，須視晚運優劣而定。天同化忌，主一生財運反覆。更見煞刑虛耗諸曜，則財源稍順又告更遷，必須時時另起爐灶。天同喜見祿馬交馳，則為離鄉背井，白手以成富局。更疊化祿，尤主發財萬鎰。凡天同在財帛宮，所業宜帶享受性質。或為消遣享受時所應用的物品。倘見科文諸曜，尤主優雅享受；見桃花，則宜以異性為顧客對象。
天同巨門在丑未，多為經商之輩。財來財去，錢財難聚，時好時壞，主辛苦勞碌白手興家，並不順暢，中年後始感如意，惟見權祿並吉星始富。大多為白手成家，財帛晚聚，有金銀寶貝或古董蓄積。天同主福，淡泊金錢，能安於清貧，在求財怠於勞力，並不積極，但仍有不勞而獲的運氣出現，或有長期穩定的收入。命宮有吉星，其財得來輕松，並不費力。天同見祿存或化祿天馬，眾吉加會，始主經商大富，否則平常。與昌曲同度，財路清高平穩。與左右、魁鉞同度，財上多助力。廟旺加煞，財運好壞不定，發而又敗。居陷地一生多破耗貧窮，加四煞刑忌，財運睏乏，時有時無，為百工技藝、三教九流方生財成家，只是不能致富。

疾厄宮
主肝膽，腎臟，桃花病等症，以及因腎疾引發之心臟病。另主疑症，不易治療，醫師找不到病源者。

疾厄
貪狼獨坐子午
貪狼屬陽木，又屬水。故於疾病，為肝病，又主生殖系統疾患。貪狼火星同度，為痔疾。更加擎羊，則為痔漏。若貪狼躔疾厄宮，擎羊火星同躔，或陀羅鈴星同躔，主膿血之疾。貪狼亦主白蝕，或皮膚有白癬瘢。貪狼與文曲化忌同度，則為目疾。貪狼火星，或貪狼擎羊，主肝炎，有鼻頭發紅之克應。女命貪狼，見煞，亦主肝風頭痛、頭暈。貪狼亦主膽病、驚風之類，以火鈴同躔為確。見天刑、天月，則為肝疾，病不在膽。凡貪狼與紫微同度或相對，與廉貞同度或相對，皆有生殖系統疾患的傾向。唯火星、鈴星同度者，皆主肝病，此乃由煞曜性質影響之一例。
廟旺災少，陷地或加煞災疾常伴，主肝膽、腎臟、泌尿生殖器、花柳病、性病等症，以及因腎疾病引發之心臟病。另主疑症，不易治療，找不到病源。貪狼化忌或加四煞必染性病。症狀：早泄、生理不順、白帶、腰痛、多尿、夜尿、耳鳴、目暈、喉干、顏面發紅、眼睛睜不開等。

遷移宮
多結人緣。在外有異性緣，多得異性之助。耐力足，且出外常晚歸。在外有貴人扶持。但不宜與人競爭。

遷移
太陰獨坐巳亥
太陰與太陽不同。陽光可畏，且主發散而不主收斂，故易因鋒芒而招背後是非尤怨。月光則多為人所喜，而且光澤柔和，因此居遷移宮時，便亦主易為異邦人接受。若太陰入廟，更主人緣廣結。唯若落陷，則亦招陰損。太陰與昌曲同度，再躔桃花諸曜，在外主受異性垂青。見煞忌則主因色致禍。太陰躔昌曲，化忌，因色破財。昌曲化忌則為被盜。太陰與輔弼同度，不外得人助力。與魁鉞同度，則機會迭來。太陰入廟躔火鈴，僅主奔波；若落陷躔火鈴，則主是非橫逆。羊陀同度，奔忙無功，或在外有人陰謀陷害，空劫同度，無端破耗，太陰化為忌星時尤確。太陰主靜、主藏，故守遷移宮時，不宜與人競爭、爭奪。太陰在遷移宮，身宮亦在遷移宮，落陷，日生人，或下弦月生人，見火鈴在命宮，父母宮又不吉者，主隨娘改嫁。太陰化忌守遷移宮，不宜在外鄉異域投資。更不宜見獵心喜，主反招損失破敗。太陰化忌，受流年大運化忌沖起，雙陀羅或雙擎羊同躔，或兩重羊陀夾，更見虛耗諸曜，決主在外橫生是非，禍患起於突然。太陰會天同化祿，白手成事業，會天機代祿，事業更張後即見鼎盛。太陰化權守遷移宮，宜任職企業，職掌財經調度，化科者，主錢財上受人信任。太陰與科文諸曜同度，不見桃花，古代認為主在外鄉占藉發甲。現代則為留學有成之兆。
太陰亦主多動，廟旺出外遇貴發達，多結人緣，尤得異性之助力，得眾吉拱照無往不利，化權祿有出國運。陷宮多招是非，苦勞多，成就少。陷宮遇煞羊陀火鈴，會遭人陰謀算計，而逢化忌則多游疑變動，口舌是非。身宮太陰守遷移，主背井離鄉或隨娘拜繼，在陷地更確。

僕役宮
交友廣闊人緣佳，雖有許多屬下，但得力者且忠心者少，易結交不好的朋友。有異性緣，且可獲異性之幫助，與同性則反之。交友廣闊，指點頭之交而已，對於擇友也是相當謹慎的。誠意待人，反遭怨恨，或受手下人之陰謀及不利。

僕役
廉貞天府坐辰戌
〔廉貞天府〕主得益友，下屬亦有助力。唯府庫空露，則主損耗。〔廉貞天府〕亦主交遊廣闊。唯以天府化科，廉貞化祿者，始主有助力，且可得財。有輔佐吉曜同會，更有利事業。廉貞守交友宮，亦主交遊廣闊，唯與天同不同。天同主結交面廣，且重交情，而不傾向於酒肉之交；亦跟天機不同，天機多泛泛之交，但未必時時應酬交際；與貪狼的分別，則為貪狼的酒色財氣意味更重，廉貞尚帶感情萬份。尤須注意者，為廉貞所帶的感情，往往較表面，故不多深交。廉貞與火鈴同度，主感情沖動，故宜冷靜克制，對待友人及下屬的關系。不宜因沖動而過份熱情，亦不宜因沖動而感情破裂。廉貞與羊陀同度，主因感情而起是非。如更見刑耗諸曜，則主破耗損失。廉貞與空劫同度，主感情易決裂。亦主下屬背棄叛離。廉貞與吉曜同會，則交遊廣闊，下屬眾多，且有助力。若謙貞化祿，更主得益。廉貞與昌曲同度，多詩酒風流之交；與下屬的關系亦不即不離，相處融洽。凡廉貞與文曲化忌同度，主結交小人以致受累。不宜樂受阿諛，以致蒙欺誑。
廉貞天府在辰戌，眾多而得力，加煞因友遭損。入廟，多受異性助力。交友廣闊，眾多而得力，但變化大，知心者少，每易結交損友。陷地遭背棄有害，晚年方得。會照吉星、祿存或化祿：因友得財。化忌加煞，受朋友拖累。會四煞空劫天刑大耗，因友損財破耗，或被陷害，或受刑訟、牢獄之災。

官祿宮
財富豐，但好面子，因此花錢較多。能得名譽之財，所以如果經商須注意商譽的建立。事業穩定，宜教育，傳播，代書，法官，股票買賣。或文或武，以才藝揚名。主有特殊使命者，或因事業而生災禍，涉訟破耗。

官祿
空宮借（借太陽天梁坐卯酉）
卯酉宮〔太陽天梁〕同度，亦為名重於利，亦宜專業工作，但事業卻較子午宮者不穩定，尤以酉宮者為然，必須日夜奔忙，或不居一地，或時時更換工作環境。太陽天梁的星系，最宜從事醫葯、保險等服務性行業。但若見煞，又見陰煞、天姚、天刑、大耗、劫煞等雜曜，則易由偏門或半偏行業起家。凡太陽天梁星系守事業宮，本身即帶刑忌孤克色彩。醫葯用以治病，不病則不必求醫，保險用以救濟，無災難則不必救濟，由此意義，即可解釋行業性質。然而太陽天梁又可引伸為監察、管理，此系由刑法引伸而來，成為紀律、條例的意義。即使學術研究，亦須遵守原則。但無論如何，太陽天梁必帶社會服務的色彩，故即使成〔陽梁昌祿〕格者，其研究性質亦必須直接服務於社會，不能單純局限於理論。除非空劫同度，始作別論。太陽天梁不見科文諸曜，又落陷，見煞忌，雜曜，又吉凶交集者，則多主半偏或偏門，但仍帶服務色彩。極端而言，例如販毒，亦可視之為葯物的服務。太陽天梁有時又為宗教，或神秘事物。此以見華蓋、空劫為然。太陽守事業宮，吉則事業廣大，聲名鼎盛；凶則事業空虛，浮誇不實。太陽主貴，故守事業宮頗為適合。吉則在行業中必有聲名，縱凶亦主有號召力。太陽守事業宮，入廟，又見魁鉞、輔弼、昌曲者，不但事業廣大，而亦主下屬眾多。但若不見祿存、化祿者，則僅得聲名而無實利。倘稍見煞，更主虛名虛利。〔陽梁昌祿〕守事業宮，主宜從事學術研究。但小心此格有許多變格，例如文昌化忌，即其〔研究〕性質便宜帶有較低層次色彩。在古代，重士子，輕商人，故亦可視為商業研究的星曜組合，又如帶有刑煞，則往往為工業的研究。〔陽梁昌祿〕又主競爭，所以宜從事競爭性大的行業。在此各種不同的社會環境，有不同的行業，須加註意。太陽常動，因此守事業宮時，亦主其一生必不守一業，除非所業系帶極專性質，或職業之涵蓋面廣，接觸面廣（如社會工作者、保險經紀等）。太陽與火鈴羊陀同度，其動更甚，故宜從事本質奔忙變動的行業。但此種動象又與天機不同，天機之動，缺少氣派，所以可能為運輸、航海之類，而太陽之動，則始終有一種氣勢，故如外交之類，或主持一機構之公關，或為傳播事業，學者對其〔動〕的性質須多加體會。太陽主散，故容易流為空虛不實，加空劫者尤然。但亦可利用此種性質，於空中樓閣創造事業，此即為發明創造，或僅憑一個特殊意念即可興家的星系。太陽與魁鉞同會，古人認為乃〔近貴〕之兆，所謂〔近貴〕，即是能獲人提拔扶持。在現代則為機會的提供。但亦可以看作是在政府部門工作，或半官方機構、大企業財團服務，較容易受上司賞識提拔。昌曲入事業宮，為文學、藝術，但宜與太陰同度。若太陽昌曲同躔，其貴反而較輕，僅主其事業與文藝有關，或與傳播、公關、演藝等有關。太陽喜左輔、右弼同會事業宮，則可減少其發射力，亦即較少奔勞。太陽化祿，事業以聲名為主，若經商，尤須注意商標、商譽。若從事學術、傳播、演藝，則須注意發揮一己之特長。太陽化權，則巨門必同時化祿。在事業宮，此為受異族提拔、賞識之星系，或一生事業與異族有莫大關系，因此須提高外語知識，俾便適應。倘當局者的地理環境，無法接觸外語及異族，則不妨將范圍縮小為異鄉，學習異鄉方言，常亦有裨益於事業。太陽化科，宜事業有榮譽感。例如名醫、名律師，或有聲譽的社會工作者之類，皆不出專業人士范圍。有時亦表徵為一種必須有聲譽，或必須受人信賴的行業，前者如經紀行，後者如公證行。太陽化忌，所從事行業必須有排難解紛，或是非口舌的色彩。但所謂〔口舌〕，卻未必指紛爭，如教學、演唱等，皆為〔口舌以求財〕。太陽入廟，然後事業始主廣大，兼且亦易聲名顯赫。若落陷，則縱有聲名亦不出鄉里，或僅在行業中有聲譽，不為社會人士所知。太陽亦喜三台八座，恩光天貴等雜曜朝拱，皆有助於事業。古人視為門生弟子眾多之兆。唯太陽與華蓋同度，又同會空劫，則往往為哲學、宗教的表徵。與天德同度，則宜與人排難解紛。
太陽天梁在卯酉，命宮必為太陰。卯比酉吉，不見凶煞，主一生事業亨通，遇祿存昌曲並吉化，主巨富或大貴，名震世界。酉宮平常，後勁不足，秀而不實，主虛華浮誇，難望大富貴。太陽為官祿主，入官祿宮有掌權的運氣，視廟陷之不同而情形各異。入廟旺之地，遇輔弼、昌曲、魁鉞、科權祿等吉曜守照，大貴，為省部級以上的官員，事業偉大。陷宮見諸吉同宮守照亦不失富貴，非但富貴不及在廟旺之地，且福不耐久，見羊陀火鈴空劫化忌諸惡，主地位低下，浮華不實，毫無富貴與成就可言。太陽在廟旺之地，逢遇四煞空劫，主遭受艱辛、忙碌、不順，仍可克服逆境，富貴可期。太陽在廟旺地之化權、化祿為極吉之兆。遇化忌，主競爭、壓力、是非，若臨廟旺，可致意外成功，不得地或陷宮化忌，主遭大敗。太陽與天刑同宮，多數是軍人或警務人員。

田宅宮
附近有水道，河道，市場，夜市，屠宰場等。主房產破舊。

田宅
破軍獨坐寅申
破軍守田宅宮，入廟則主舊業翻新，故當見輔佐吉曜時，主既有祖業父產，而又能在原有基礎上創置。若破軍落陷，則主住宅破舊。亦主在無創建意味之機構服務。破軍化祿權者，更見吉曜，主舊宅拆建翻新。亦主轉換良好之工作環境。破軍與羊陀同會，見大耗，主田宅有水災。倘見羊陀，更見文曲化忌會照或同度，則主受拖累或欺騙而致變賣產業。破軍與火鈴、空劫同度會照，主產業損失。更會武曲化忌及陰煞、大耗、天刑者，則主牆傾向屋圮。流年田宅宮見破軍入廟，又有吉曜，則主遷新宅。若落陷見煞，則家宅破敗。會武曲化忌者尤主降黜，或服務機構停業。破軍在田宅，不受風水影響。
常居舊宅或舊宅常翻新，宅運起落難安定，常搬家。廟旺先破祖業而自置產業，破軍在子午宮祖業昌盛，但甚難繼承。其人住所多為鬧市、自由市場，或多老舊建築，廢棄廠房。地勢不平，雜亂，靠近低地，垃圾堆。加四煞，祖業有逐漸破敗的現象，自己難置房產，有亦主破敗。加羊陀、大耗守照，田產房屋會遭水災。加文曲化忌守照，因受拖累或欺騙而變賣家產。加空劫，無房產。

福德宮
能享福，樂觀快樂。精神生活豐富，有生活情趣。懂得人情世故，善解人意。善於察言觀色，反應敏捷。時常自尋煩惱。勞心勞力，費精費神。心神不定，失眠，舉棋不定，做事不能一氣呵成，半途每思改變，或取消重做。時常自尋煩惱，胸悶氣結，多憂多慮，口舌糾紛，無福可享。

福德
空宮借（天同巨門坐丑未）
天同巨門的組合，以巨門能暗蔽天同的情緒，故常主精神享受有陰暗面，特別容易沉溺於苦戀，畸戀，以致形成內痛苦。天同巨門而巨門化忌者，內心痛苦尤甚；天同化忌者，則雖痛苦而仍能以苦為樂。若天同化祿，則僅主因隱衷而煩擾；巨門化祿，內心痛苦性質溫和。福德宮喜見天同，主其人精神生活豐足，尤主性喜音樂。然而有時並不代表物質生活充裕。天同化祿，有時嫌過份天真。入廟者佳，落陷則須不可任性。天同喜見科文諸曜同會，則主精神享受情趣高雅。若見煞刑諸曜，則其精神享受僅為自得其樂，可能流為癖好。甚至有時亦可為不良嗜好。天同化忌，一般主是非因擾，但須詳細判別有無自尋煩惱的性質。故最不喜陀羅、鈴星同躔。天同化忌，更見天刑、天月、天姚、空曜、陰煞、天虛等雜曜同度或會合，又有天德、月德者，有時為弱智或自閉症的表徵。這種病人無憂無慮，自己成為一個世界，所以亦可視為精神享受豐足。天同化權則情緒穩定。亦能主動掌握精神享受的方向。見科文諸曜，性質最為優雅。唯天同化忌雖有弱智的危險，但當化忌而無煞刑諸曜同度，且見輔佐吉曜，或與天梁對拱，更見科文諸曜之時，則主其人聰明敏睿。天同與空劫同度，情緒不穩定。縱有吉曜同會，亦主多空想幻想，若與陀羅、鈴星會合，則時時沉溺於幻想之中，形成怪癖。為旁人所不能理解。
天同巨門在丑未，有品性修養，早勞晚安逸。加陀羅，自尋煩惱。為福星，主享福，終身快樂，精神生活豐足，有生活情趣，懂享受，適應環境的能力強，什麼事都有別人代勞。廟旺得吉，終身福厚，壽達九十三。平閑先難後易，陷地加四煞空劫艱苦維生。

父母宮
幼年生活寬裕，頗得父母照顧，父母之工作，亦較高尚。父母富貴，自幼生活寬裕，受父母照顧。

父母
紫微獨坐子午
紫微守父母宮，主父母有權威。然如無百官朝拱，則僅主父母主觀，在家庭有暴君傾向，其權威性質在此。故若見煞忌刑曜，則主自己童年不為父母愛護，或父母常主觀命令，左右自己的意志。這點性質，亦可以用來推斷跟上司的關系。上司習慣命令，須注意如何調和。紫微、擎羊、火星同度在午宮，父母脾氣暴躁，或父母關系不佳。見輔佐單星，或桃花諸曜，主有繼母或父親有外寵。父母宮星曜性質，主父親或主母親之克應，仍須視太陰太陽及日夜生人而定。如太陰在巳宮化忌，父母見紫微在子，火星同度，則主父親離家，自己依隨母氏。蓋父親時時離家，母親自然化忌矣。
主吉，父母有福有祿，有權威或高位，得父母蔭庇。加羊陀克父母，但不重，少年宜重拜或寄養或免克。紫微得眾吉拱照大吉大利，但父或母易有再婚之事。加四煞、天刑、化忌，主刑克，或父母有危症，及遭意外之災，或幼年不為父母所愛護，或幼年早離父母。

⑶ 請客是欠條嗎還是義務承諾明天也有效果

一 你得覺得對方值不值得你交往，如果你絕對對方是一個值得交朋友，別說過一天，承諾得長期有效，別說帶一群人過來，再多人又何妨，只是多請幾個，還能證明你好客，也能拓展人脈。
二 如果你覺得對方只是想一次又一次來占你便宜，整天就是來騙吃騙喝，那麼建議你跟他絕交，以後不用鳥他。
但是問題重點 你得確定 跟他一起來叫你請客人是 偶然 還是早有預謀，不然會產生誤會。

⑷ 如果涉黃，怎麼判刑

1、如果是協助組織賣淫，涉嫌協助組織賣淫罪，法定刑為：五年以下有期徒刑，並處罰金;情節嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，並處罰金。

法律規定：《中華人民共和國刑法》

第三百五十八條第四款【協助組織賣淫罪】為組織賣淫的人招募、運送人員或者有其他協助組織他人賣淫行為的，處五年以下有期徒刑，並處罰金;情節嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，並處罰金。

2、如果賣淫、嫖娼的處罰款、拘留。

《中華人民共和國治安管理處罰法》

第六十六條 賣淫、嫖娼的，處10日以上15日以下拘留，可以並處5000元以下罰款；情節較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。

在公共場所拉客招嫖的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。

(4)酒肉刑法擴展閱讀

案例：潁上一洗浴中心涉黃 相關涉案人員均被依法判刑

潁上一家洗浴中心暗藏賣淫嫖娼活動，被公安機關查獲。最近，相關涉案人員均被依法判刑，其中被告人范某犯組織賣淫罪，判處有期徒刑五年，並處罰金30000元。

2014年11月至2015年11月，被告人范某夥同何某(另案處理)在潁上縣慎城鎮管仲路經營某浴池期間，先後僱傭、容留多名賣淫女從事賣淫活動，並從中提成盈利;2015年11月18日該浴池被公安機關查處。

武某、高某在明知范某等人組織賣淫女在該浴池從事賣淫嫖娼活動的情況下，仍分別為范某等人提供管賬、收費等協助，也被控犯罪並判刑。

⑸ 歷史上著名的「酒肉太子」是誰

說的是太子司馬遹。司馬遹不好學，每天只與左右嬉戲胡鬧，也不知道尊敬師傅。皇後賈南風平素就疾恨司馬遹名聲好，因此暗地讓宮內的宦官到司馬遹跟前兒諂媚奉承說：「殿下確實應該趁著年輕力壯好好玩樂，何必自我約束呢？」每次見到司馬遹發怒了，就嘆道：「殿下不知道用威嚴刑法，天下的人怎麼會懼怕臣服殿下呢？」司馬遹所寵幸的蔣美人生了個兒子，這個宦官便又對司馬遹說應當厚加賞賜，為皇孫多造些玩好之器，司馬遹依從。於是，司馬遹怠慢鬆弛日益明顯，還常常不上朝侍奉，常在後園游戲。愛好矮車小馬，讓左右之人騎馳，弄斷韁繩，讓人墮在地上以取樂。或有違背者，用手捶擊他。個性拘泥於小忌諱，不允許修繕牆壁、動瓦蓋屋。在宮中開設集市，讓人殺牲賣酒，太子親手拈量斤兩，輕重一點不差。他外祖父家是殺羊的屠戶，受其影響，司馬遹對賣肉非常鍾愛。又讓西園賣葵菜、藍子、雞、面之類物品，從中牟取利潤。按東宮舊禮制，每月錢五十萬，以備各種費用，司馬遹常常預支兩個月以供寵幸者之用。因此稱作酒肉太子。

⑹ 男子與人賭5杯酒，當街猥褻醉酒女子，男子的行為會被如何認定

根據網友爆料，在廣東佛山南海區的樂安街，一名男子酒後跟朋友打賭，竟然伸出了咸豬手報箱一旁坐著醒酒的女孩子，因為該女子無法反抗，所以這名女孩進行了一個報警處理，而對於這名男子的行為該如何定性，根據佛山警方表示，該名男子的行為已經觸犯了刑法，其行為構成了猥褻婦女罪。
一、該男子的行為屬於猥褻婦女罪
通過視頻方面顯示，這名男子與酒肉朋友打賭，於是就將自己的咸豬手向一名正在醒酒的女子抱去，並且要求在場的朋友連喝5杯酒。而對於這名男子的行為是屬於猥褻婦女罪，因為這名男子沒有徵得女子的同意就開始猥褻，並且對隱私部位進行了觸摸，所以該男子會被法律所嚴懲。

⑺ "賦役寬平,刑法清省"是哪個時期社會的繁榮穩定景象

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《新唐書》刑法志 歐陽修撰

新唐書·志第四十六

刑法

古之為國者，議事以制，不為刑辟，懼民之知爭端也。後世作為刑書，惟恐不備，俾民之知所避也。其為法雖殊，而用心則一，蓋皆欲民之無犯也。然未知夫導之以德、齊之以禮，而可使民遷善遠罪而不自知也。
唐之刑書有四，曰：律、令、格、式。令者，尊卑貴賤之等數，國家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也。凡邦國之政，必從事於此三者。其有所違及人之為惡而入於罪戾者，一斷以律。律之為書，因隋之舊，為十有二篇：一曰名例，二曰衛禁，三曰職制，四曰戶婚，五曰廄庫，六曰擅興，七曰賊盜，八曰斗訟，九曰詐偽，十曰雜律，十一曰捕亡，十二曰斷獄。
其用刑有五：一曰笞。笞之為言恥也；凡過之小者，捶撻以恥之。漢用竹，後世更以楚。《書》曰"撲作教刑"是也。二曰杖。杖者，持也；可持以擊也。《書》曰"鞭作官刑"是也。三曰徒。徒者，奴也；蓋奴辱之。《周禮》曰："其奴，男子入於罪隸，任之以事，寘之圜土而教之，量其罪之輕重，有年數而舍。四曰流。《書》雲"流宥五刑"，謂不忍刑殺，宥之於遠也。五曰死。乃古大辟之刑也。
自隋以前，死刑有五，曰：罄、絞、斬、梟、裂。而流、徒之刑，鞭笞兼用，數皆逾百。至隋始定為：笞刑五，自十至於五十；杖刑五，自六十至於百；徒刑五，自一年至於三年；流刑三，自一千里至於二千里；死刑二，絞、斬。除其鞭刑及梟首、軒裂之酷。又有議、請、減、贖、當、免之法。唐皆因之。然隋文帝性刻深，而煬帝昏亂，民不勝其毒。
唐興，高祖入京師，約法十二條，惟殺人、劫盜、背軍、叛逆者死。及受禪，命納言劉文靜等損益律令。武德二年，頒新格五十三條，唯吏受賕、犯盜、詐冒府庫物，赦不原。凡斷屠日及正月、五月、九月不行刑。四年，高祖躬錄囚徒，以人因亂冒法者眾，盜非劫傷其主及徵人逃亡、官吏枉法，皆原之。已而又詔僕射裴寂等十五人更撰律令，凡律五百，麗以五十三條。流罪三，皆加千里；居作三歲至二歲半者悉為一歲。余無改焉。
太宗即位，詔長孫無忌、房玄齡等復定舊令，議絞刑之屬五十，皆免死而斷右趾。既而又哀其斷毀支體，謂侍臣曰："肉刑，前代除之久矣，今復斷人趾，吾不忍也。"王珪、蕭瑀、陳叔達對曰："受刑者當死而獲生，豈憚去一趾？去趾，所以使見者知懼。今以死刑為斷趾，蓋寬之也。"帝曰："公等更思之。"其後蜀王法曹參軍裴弘獻駁律令四十餘事，乃詔房玄齡與弘獻等重加刪定。玄齡等以謂"古者五刑，刖居其一。及肉刑既廢，今以笞、杖、徒、流、死為五刑，而又刖足，是六刑也。"於是除斷趾法，為加役流三千里，居作二年。
太宗嘗覽《明堂針灸圖》，見人之五藏皆近背，針灸失所，則其害致死，嘆曰："夫棰者，五刑之輕；死者，人之所重。安得犯至輕之刑而或致死？"遂詔罪人無得鞭背。
五年，河內人李好德坐妖言下獄，大理丞張蘊古以為好德病狂瞀，法不當坐。治書侍御史權萬紀劾蘊古相州人，好德兄厚德方為相州刺史，故蘊古奏不以實。太宗怒，遽斬蘊古，既而大悔，因詔"死刑雖令即決，皆三覆奏"。久之，謂群臣曰："死者不可復生。昔王世充殺鄭頲而猶能悔，近有府史取賕不多，朕殺之，是思之不審也。決囚雖三覆奏，而頃刻之間，何暇思慮？自今宜二日五覆奏。決日，尚食勿進酒肉，教坊太常輟教習，諸州死罪三覆奏，其日亦蔬食，務合禮撤樂、減膳之意。"
故時律，兄弟分居，廕不相及，而連坐則俱死。同州人房強以弟謀反當從坐，帝因錄囚為之動容，曰："反逆有二：興師動眾一也，惡言犯法二也。輕重固異，而鈞謂之反，連坐皆死，豈定法耶？"玄齡等議曰："禮，孫為父屍，故祖有陰孫令，是祖孫重而兄弟輕。"於是令："反逆者，祖孫與兄弟緣坐，皆配沒；惡言犯法者，兄弟配流而已。玄齡等遂與法司增損隋律，降大辟為流者九十二，流為徒者七十一，以為律；定令一千五百四十六條，以為令；又刪武德以來敕三千餘條為七百條，以為格；又取尚書省列曹及諸寺、監、十六衛計帳以為式。
凡州縣皆有獄，而京兆、河南獄治京師，其諸司有罪及金吾捕者又有大理獄。京師之囚，刑部月一奏，御史巡行之。每歲立春至秋及大祭祀、致齊，朔望、上下弦、二十四氣、雨及夜未明，假日、斷屠月，皆停死刑。
京師決死，涖以御史、金吾，在外則上佐，余皆判官涖之。五品以上罪論死，乘車就刑，大理正涖之，或賜死於家。凡囚已刑，無親屬者，將作給棺，瘞於京城七里外，壙有甎銘，上揭以榜，家人得取以葬。
諸獄之長官，五日一慮囚。夏置漿飲，月一沐之；疾病給醫葯，重者釋械，其家一人入侍，職事散官三品以上，婦女子孫二人入侍。
天下疑獄讞大理寺不能決，尚書省眾議之，錄可為法者送秘書省。奏報不馳驛。經覆而決者，刑部歲以正月遣使巡覆，所至，閱獄囚杻校、糧餉，治不如法者。杻校鉗鎖皆有長短廣狹之制，量囚輕重用之。
囚二十日一訊，三訊而止，數不過二百。
凡杖，皆長三尺五寸，削去節目。訊杖，大頭徑三分二厘，小頭二分二厘。常行杖，大頭二分七厘，小頭一分七厘。笞杖，大頭二分，小頭一分有半。
死罪校而加杻，官品勛階第七者，鎖禁之。輕罪及十歲以下至八十以上者、廢疾、侏儒、懷妊皆頌系以待斷。
居作者著鉗若校，京師隸將作，女子隸少府縫作。旬給假一日，臘、寒食二日，毋出役院。病者釋鉗校、給假，疾差陪役。謀反者男女奴婢沒為官奴婢，隸司農，七十者免之。凡役，男子入於蔬圃，女子入於廚饎。
流移人在道疾病，婦人免乳，祖父母、父母喪，男女奴婢死，皆給假，授程糧。
非反逆緣坐，六歲縱之，特流者三歲縱之，有官者得復仕。
初，太宗以古者斷獄，訊於三槐、九棘，乃詔："死罪，中書、門下五品以上及尚書等平議之；三品以上犯公罪流、私罪徒，皆不追身。"凡所以纖悉條目，必本於仁恕。然自張蘊古之死也，法官以失出為誡，有失入者，又不加罪，自是吏法稍密。帝以問大理卿劉德威，對曰："律，失入減三等，失出減五等。今失入無辜，而失出為大罪，故吏皆深文。"帝矍然，遂命失出入者皆如律，自此吏亦持平。
十四年，詔流罪無遠近皆徙邊要州。後犯者浸少。十六年，又徙死罪以實西州，流者戍之，以罪輕重為更限。
廣州都督賞仁弘嘗率鄉兵二千助高祖起，封長沙郡公。仁弘交通豪酋，納金寶，沒降獠為奴婢，又擅賦夷人。既還，有舟七十。或告其贓，法當死。帝哀其老且有功，因貸為庶人，乃召五品以上，謂曰："賞罰所以代天行法，今朕寬仁弘死，是自弄法以負天也。人臣有過，請罪於君，君有過，宜請罪於天。其令有司設藁席於南郊三日，朕將請罪。"房玄齡等曰："寬仁弘不以私而以功，何罪之請？"百僚頓首三請，乃止。
太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏徵以為不可，因為上言王政本於仁恩，所以愛民厚俗之意，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而於刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無後者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰："吾聞語曰：一歲再赦，好人暗啞。吾有天下未嘗數赦者，不欲誘民於倖免也。"自房玄齡等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。
高宗初即位，詔律學之士撰《律疏》。又詔長孫無忌等增損格敕，其曹司常務曰《留司格》，頒之天下曰《散頒格》。龍朔、儀鳳中，司刑太常伯李敬玄、左僕射劉仁軌相繼又加刊正。
武後時，內史裴居道、鳳閣侍郎韋方質等又刪武德以後至於垂拱詔敕為新格，藏於有司，曰《垂拱留司格》。神龍元年，中書令韋安石又續其後至於神龍，為《散頒格》。睿宗即位，戶部尚書岑羲等又著《太極格》。
玄宗開元三年，黃門監盧懷慎等又著《開元格》。至二十五年，中書令李林甫又著新格，凡所損益數千條，明年，吏部尚書宋璟又著後格，皆以開元名書。天寶四載，又詔刑部尚書蕭炅稍復增損之。肅宗、代宗無所改造。至德宗時，詔中書門下選律學之士，取至德以來制敕奏讞，掇其可為法者藏之，而不名書。
憲宗時，刑部侍郎許孟容等刪天寶以後敕為《開元格後敕》。
文宗命尚書省郎官各刪本司敕，而丞與侍郎覆視，中書門下參其可否而奏之，為《大和格後敕》。開成三年，刑部侍郎狄兼篸采開元二十六年以後至於開成制敕，刪其繁者，為《開成詳定格》。
宣宗時，左衛率府倉曹參軍張戣以刑律分類為門，而附以格敕，為《大中刑律統類》，詔刑部頒行之。
此其當世所施行而著見者，其餘有其書而不常行者，不足紀也。
《書》曰："慎乃出令。"蓋法令在簡，簡則明，行之在久，久則信，而中材之主，庸愚之吏，常莫克守之，而喜為變革。至其繁積，則雖有精明之士不能遍習，而吏得上下以為奸，此刑書之弊也。蓋自高宗以來，其大節鮮可紀，而格令之書，不勝其繁也。
高宗既昏懦，而繼以武氏之亂，毒流天下，幾至於亡。自永徽以後，武氏已得志，而刑濫矣。當時大獄，以尚書刑部、御史台、大理寺雜按，謂之"三司"，而法吏以慘酷為能，至不釋枷而笞棰以死者，皆不禁。律有杖百，凡五十九條，犯者或至死而杖未畢，乃詔除其四十九條，然無益也。武後已稱制，懼天下不服，欲制以威，乃修後周告密之法，詔官司受訊，有言密事者，馳驛奏之。自徐敬業、越王貞、琅邪王沖等起兵討亂，武氏益恐。乃引酷吏周興、來俊臣輩典大獄，與侯思止、王弘義、郭弘霸、李敬仁、康�韋、衛遂忠等集告事數百人，共為羅織，構陷無辜。自唐之宗室與朝廷之士，日被告捕，不可勝數，天下之人，為之仄足，如狄仁傑、魏元忠等皆幾不免。左台御史周矩上疏曰："比奸憸告訐，習以為常。推劾之吏，以深刻為功，鑿空爭能，相矜以虐。泥耳囊頭，摺脅簽爪，縣發熏耳，卧鄰穢溺，刻害支體，糜爛獄中，號曰『獄持『；閉絕食飲，晝夜使不得眠，號曰『宿囚『。殘賊威暴，取決目前。被誣者苟求得死，何所不至？為國者以仁為宗，以刑為助，周用仁而昌，秦用刑而亡。願陛下緩刑用仁，天下幸甚！"武後不納。麟台正字陳子昂亦上書切諫，不省。及周興、來俊臣等誅死，後亦老，其意少衰，而狄仁傑、姚崇、宋璟、王及善相與論垂拱以來酷濫之冤，太後感寤，由是不復殺戮。然其毒虐所被，自古未之有也。大足元年，乃詔法司及推事使敢多作辯狀而加語者，以故入論。中宗、韋後繼以亂敗。
玄宗自初即位，勵精政事，常自選太守、縣令，告戒以言，而良吏布州縣，民獲安樂，二十年間，號稱治平，衣食富足，人罕犯法。是歲刑部所斷天下死罪五十八人，往時大理獄，相傳鳥雀不棲，至是有鵲巢其庭樹，群臣稱賀，以為幾致刑錯。然而李林甫用事矣，自來俊臣誅後，至此始復起大獄，以誣陷所殺數十百人，如韋堅、李邕等皆一時名臣，天下冤之。而天子亦自喜邊功，遣將分出以擊蠻夷，兵數大敗，士卒死傷以萬計，國用耗乏，而轉漕輸送，遠近煩費，民力既弊，盜賊起而獄訟繁矣。天子方側然，詔曰："徒非重刑，而役者寒暑不釋械繫。杖，古以代肉刑也，或犯非巨蠹而棰以至死，其皆免，以配諸軍自效。民年八十以上及重疾有罪，皆勿坐。侍丁犯法，原之俾終養。"以此施德其民。然巨盜起，天下被其毒，民莫蒙其賜也。
安、史之亂，偽官陸大鈞等背賊來歸，及慶緒奔河北，脅從者相率待罪闕下，自大臣陳希烈等合數百人。以御史大夫李峴、中丞崔器等為三司使，而肅宗方喜刑名，器亦刻深，乃以河南尹達奚珣等三十九人為重罪，斬於獨柳樹者十一人，珣及韋恆腰斬，陳希烈等賜自盡於獄中者七人，其餘決重杖死者二十一人。以歲除日行刑，集百官臨視，家屬流竄。初，史思明、高秀岩等皆自拔歸命，聞珣等被誅，懼不自安，乃復叛。而三司用刑連年，流貶相繼。及王玙為相，請詔三司推核未已者，一切免之。然河北叛人畏誅不降，兵連不解，朝廷屢起大獄。肅宗後亦悔，嘆曰："朕為三司所誤。"臨崩，詔天下流人皆釋之。
代宗性仁恕，常以至德以來用刑為戒。及河、洛平，下詔河北、河南吏民任偽官者，一切不問。得史朝義將士妻子四百餘人，皆赦之。仆固懷恩反，免其家，不緣坐。劇賊高玉聚徒南山，啖人數千，後擒獲，會赦，代宗將貸其死，公卿議請為菹醢，帝不從，卒杖殺之。諫者常諷帝政寬，故朝廷不肅。帝笑曰："艱難時無以逮下，顧刑法峻急，有威無恩，朕不忍也。"即位五年，府縣寺獄無重囚。故時，別敕決人捶無數。寶應元年，詔曰："凡制敕與一頓杖者，其數止四十；至到與一頓及重杖一頓、痛杖一頓者，皆止六十。"
德宗性猜忌少恩，然用刑無大濫。刑部侍郎班宏言："謀反、大逆及叛、惡逆四者，十惡之大也，犯者宜如律。其餘當斬、絞刑者，決重杖一頓處死，以代極法。"故時，死罪皆先決杖，其數或百或六十，於是悉罷之。
憲宗英果明斷，自即位數誅方鎮，欲治僭叛，一以法度，然於用刑喜寬仁。是時，李吉甫、李絳為相。吉甫言："治天下必任賞罰，陛下頻降赦令，蠲逋負，賑飢民，恩德至矣。然典刑未舉，中外有懈怠心。"絳曰："今天下雖未大治，亦未甚亂，乃古平國用中典之時。自古欲治之君，必先德化，至暴亂之世，始專任刑法。吉甫之言過矣。"憲宗以為然。司空於頔亦諷帝用刑以收威柄，帝謂宰相曰："頔懷奸謀，欲朕失人心也。"元和八年，詔："兩京、關內、河東、河北、淮南、山南東西道死罪十惡、殺人、鑄錢、造印，若強盜持仗劫京兆界中及它盜贓逾三匹者，論如故。其餘死罪皆流天德五城，父祖子孫欲隨者，勿禁。"蓋刑者，政之輔也。政得其道，仁義興行，而禮讓成俗，然猶不敢廢刑，所以為民防也，寬之而已。今不隆其本、顧風俗謂何而廢常刑，是弛民之禁，啟其奸，由積水而決其防。故自玄宗廢徒杖刑，至是又廢死刑，民未知德，而徒以為幸也。
穆宗童昏，然頗知慎刑法，每有司斷大獄，令中書舍人一人參酌而輕重之，號"參酌院"。大理少卿崔杞奏曰："國家法度，高祖、太宗定製二百餘年矣。《周禮》：正月布刑，張之門閭及都鄙邦國，所以屢丁寧，使四方謹行之。大理寺，陛下守法之司也。今別設參酌之官，有司定罪，乃議其出入，是與奪系於人情，而法官不得守其職。昔子路問政，孔子曰：『必也正名乎。『臣以為參酌之名不正，宜廢。"乃罷之。
大和六年，興平縣民上官興以醉殺人而逃，聞械其父，乃自歸。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎以其就刑免父，請減死。詔兩省議，以為殺人者死，百王所守；若許以生，是誘之殺人也。諫官亦以為言。文宗以興免父囚，近於義，杖流靈州，君子以為失刑。文宗好治，躬自謹畏，然閹宦肆孽不能制。至誅殺大臣，夷滅其族，濫及者不可勝數，心知其冤，為之飲恨流涕，而莫能救止。蓋仁者制亂，而弱者縱之，然則剛強非不仁，而柔弱者仁之賊也。
武宗用李德裕誅劉稹等，大刑舉矣，而性嚴刻。故時，竊盜無死，所以原民情迫於飢寒也，至是贓滿千錢者死，至宣宗乃罷之。而宣宗亦自喜刑名，常曰："犯我法，雖子弟不宥也。"然少仁恩，唐德自是衰矣。
蓋自高祖、太宗除隋虐亂，治以寬平，民樂其安，重於犯法，致治之美，幾乎三代之盛時。考其推心惻物，其可謂仁矣！自高宗、武後以來，毒流邦家，唐祚絕而復續。玄宗初勵精為政，二十年間，刑獄減省，歲斷死罪才五十八人。以此見致治雖難，勉之則易，未有為而不至者。自此以後，兵革遂興，國家多故，而人主規規，無復太宗之志。其雖有心於治者，亦不能講考大法，而性有寬猛，凡所更革，一切臨時苟且，或重或輕，徒為繁文，不足以示後世。而高祖、太宗之法，僅守而存。故自肅宗以來，所可書者幾希矣；懿宗以後，無所稱焉。

⑻ 吃酒的危害

一。大量喝酒會造成以下的壞處

1.死亡：酒精會抑制延腦的呼吸中樞，造成呼吸停止，另外血糖下降也可能是致命因素。
2.吸收不良徵候群引起各種維他命缺乏間接導致多種神經系統傷害。

二。長期大量飲酒的影響
1.肝臟傷害：脂肪堆積在肝臟引起脂肪肝。
2.胃潰瘍：可引起胃出血而危及生命。
3.神經系統傷害：譬如周邊神經病變。
4.大腦皮質萎縮：有報告顯示部份慢性酒癮者的大腦皮質有萎縮現象，也有部份病人有智力衰退的跡象。
5.酒精性胎兒徵候群：酒精在胎兒體內代謝和排泄速率較慢，對發育中的胎兒造成各種傷害，包括胎兒畸型、胎死腹中、生長遲滯及行為缺陷等。

三。酗酒對家庭生活的影響
1.情緒易激動、亂發脾氣、判斷力控制不佳、易與人發生沖突、對外界刺激敏感、有高犯罪率。
2.配偶與子女常成為暴力行為發泄攻擊的對象。
3.精神恍惚，影響工作效率。
4.親友疏離，使酗酒者心理承擔更大的挫折與壓力，而更加自暴自棄惡性循環。

四。酒精對不同的人有不同的影響。大部分人認為酒是一種興奮劑，然而，依醫學觀點來講，酒是一種鎮靜劑：它減慢了你的反應時間且混亂了你判斷動作和距離的能力。甚至當你喝的太多時，連走路和說話都成為問題。[1]

五。了解酒是一種毒品、是會上癮的，這是很重要的。你喝的愈多，就愈想喝更多，並且你愈需飲酒以獲得從酒中而來的瞬間的快感與幸福的感受。然而，這是一種惡性循環；因為在酒後，你會有宿醉，一種可怕的頭疼。主要原因是脫水：酒精使水分離開你的身體細胞進入血液和尿液中。[1]

不僅如此，經過幾年後，酒精會導致肝硬化，和一些像腦傷害、胃部疾病、維他命缺乏、高血壓、沮喪等結果。孕婦酗酒是非常危險的。即使母親血液中少量的酒精也可能導致嬰孩的心理遲鈍或其他生產時的缺陷。

六。酗酒的社會成本是驚驚人的。酒導致了百萬工作天的損失，且與很多的工業業意外災害有直接關系，並且通常也是自殺的一個因素，酒精受害者常不是飲酒者本身，而是其他無辜的人。例如，在喝酒的情況下開車，顯示出對人的生命的漠不關心，不只是對駕駛人和他的乘客，同時也是對無辜的大眾生命的輕忽。

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酒的危害

眾所周知，我國有著幾千年的酒文化，適度飲酒可以增添喜慶氣氛，但過度飲酒不僅傷身害命，還貽害家庭以及社會。酒精依賴及其相關問題是僅次於心血管疾病、腫瘤的第三大公共衛生問題。酒精依賴患者其臨床表現為神經系統並發症、消化系統並發症、心血管並發症等。另外，過度飲酒對生殖及內分泌系統也產生一定程度的消極影響。據統計，40歲左右的男性「酒鬼」最多，一些人戒酒澆愁，引發酒後滋事、打架斗毆、酒後架車肇事等違法犯罪案件。僅交通部門一項統計：近年來因酒後架車引起的交通事故占所有交通事故的80%，酒精已經越來越嚴重的威脅到了我們的健康。

1、間腦綜合症
2、酒相關性片段性遺忘
3、威尼克腦病
4、柯薩科夫綜合症
5、酒相關性痴呆
6、腦損傷
7、酒相關性小腦變性
8、酒相關性多發性神經病
9、植物神經系統病變
10、酒相關性癲癇發作
11、酒相關性人格改變
12、酒濫用導致精神障礙

約15年前，科學家對丹麥酒廠的工人進行調查，這些工人每天可免費飲用4品脫（約2升）的啤酒，這超過了丹麥男性的平均飲酒量。與普通人群相比較，結果是釀酒廠工人的食管癌、喉癌、肺癌預感癌的發病率均高出許多倍，其中食管癌是普通人群的25倍，喉癌是普通人群的10倍。相反，有些宗教禁止飲酒，他們極少發生口腔癌和頭頸部癌。

在我國，烈性舊的高校非地區也是胃癌高發地區。我國科學家研究，酒精是肝癌等的輔致癌物，它能增強其它致癌物的致癌作用。酒精作為一種溶劑，使其它致癌物更易被組織細胞所吸收。在製造酒的過程中，如果原料誘發霉變質，使用的水和工具、容器被污染，釀造出來的酒往往污染有致癌物，其中主要的有亞硝基二甲胺、黃麴黴素、石棉砷、鎳等，此外酒中還有可疑致癌作用的色素和香精。一個人如兼有吸煙和嗜酒的習慣，煙酒的協同作用增加患癌的可能性，尤其是頭頸部腫瘤。既吸煙又喝酒的人患癌症的風險比人群平均發病率高15倍。飲酒與乳腺癌的發生也有一定關系。

這么多肝病中，最常見的是肝炎，肝炎中最常見的則是傳染性肝炎。傳染性肝炎是病毒引起的，病毒是一種比細菌還小的病原體，連一般的顯微鏡也看不到，需要放大上萬倍的電子顯微鏡才能看到它的尊容。別看它小，它能鑽到人的肝細胞里去，而且一般的抗菌葯物還奈何它不得。而且它還有傳染性，這種病毒通過飲食或血液能從病人的身體里進入到健康人的體內，使健康的人也生肝炎，所以叫做傳染性肝炎。

傳染性肝炎常見的有甲乙丙丁戊，或A、B、C、D、E5種。其中甲型與戊型兩種經消化道傳染。這些病人的糞便中能排出病毒。如果這些病毒污染了食物或水，健康人吃了這些被污染的食物，如果身體的抵抗力不好，便會生肝炎。而乙型、丙型及丁型肝炎病毒則是通過血液傳染的。輸了來自這些病人的血，用了這些病人用過的又未經過徹底消毒的注射器，都可以造成乙肝、丙肝的傳染，體內有肝炎病毒的母親也可以將這些病毒傳染給她的子女。

乙型及丙型肝炎在部分病人中可成為慢性肝炎、病程遷延至數年甚至十來年，嚴重影響病人的健康。慢性肝炎中又有部分病人終於演變為肝硬化，病人出現黃疸、腹水、門靜脈壓力增高，可以使得食管下段或是胃底部的血管破裂，病人可能大口大口地吐血，病人的脾臟腫大，白細胞血小板減少，免疫力明顯下降。一些病人可以逐步發展成為肝昏迷，初起時病人的認知能力下降，老朋友不認識了，出門認不得家門了，把鞋子當成了尿壺。到後來便可能完全陷入昏迷，如無適當救治，常常性命不保。

肝硬化的病人中還有一部分會發展成為肝癌。早期的症狀不明顯，到了後期，肝痛劇烈、食慾全無，人很快消瘦下去，出現黃疸、腹水，癌還會向肺部、骨骼轉移。轉移到肺部的可以引起咯血、氣急。轉移到骨骼的可以引起骨折，若是轉移在脊柱骨還可以引起截癱。肝癌若能早期發現還可有治癒之望，若不能早期發現，治療的效果很差。

我們研究發現，現在世界各國，老年人酒依賴人數有增加的趨勢。酒依賴是常年大量飲酒產生的結果。一般酒依賴開始的年齡在30歲左右。國外將老年人酒依賴分為3種類型。

早發型：在年輕時已形成酒依賴。40歲以前已有飲酒問題，即在形成嚴重的酒依賴後，常發生短時間內連續飲酒，引起酒精性癲癇發作，出現幻覺、妄想症等，容易引發因飲酒引起的社會、家庭問題。

老年惡化型：在早發型的基礎上逐漸加重，至55歲以後必需進行酒依賴治療。

遲發型：年輕時無酒依賴，55歲以後由於工作、家庭和身體方面出現問題，又無法解決，在情緒低落的情況下，才造成酒依賴。

研究結果表明，隨著人們壽命的延長，老年人酒依賴問題也在日益突出。老年人酒依賴的原因多是由於退休後的孤獨、失落造成的。也有相當一部分人年輕時有輕度酒依賴，到了老年期酒量不但未減反而增加，形成明顯酒依賴。另外，值得注意的是依賴者的文化層次正在提高。這也說明了一些文化層次高的人，在年輕時飲酒控制能力較強，而到了老年，一些心理問題導致出現了酒依賴。因此對文化層次高的飲酒者，到了老年期，更應讓他們及早減少飲酒或戒酒，以防止成為酒依賴者。

隨著生活方式變化，也折騰出了肝病。先說一說酒精性肝病。看名字就知道了，這病和酒精脫不了干係。酒精的化學成份是乙醇。喝酒之後，乙醇經門靜脈輸入肝臟，在肝臟中經過新陳代謝演化為乙醛。而乙醛恰恰是一個肝毒性物質，對肝臟有明顯的損害，輕則引起脂肪肝，重則引起肝硬化。據研究，每天吸收40克酒精，大約二兩白酒吧，5年下來必定造成酒精性肝病，若是每天喝個8兩，兩個星期便可以造成急性酒精性肝病。

隨著我國人民物質生活水平的提高，還有一種肝病也越來越多——脂肪肝。脂肪物質攝入過多，超過身體的生理需要，便在肝臟當中積累起來。糖類的物質，包括我們吃的米飯、面條和饅頭之類吃得過多，又缺少運動，這些糖類物質也可以在肝臟中演化為脂肪堆積起來。如果這些脂肪物質進入到肝細胞中去，便可使肝功能受到損傷。轉氨酶、轉肽酶都會升高。如果不能糾正，便有可能發展為肝硬化。脂肪肝如今已經成了經濟較為發達地區人士的常見病了。

消化系統並發症
（一）口腔及咽部 口腔及咽部是最先與酒接觸的部位。研究發現，酒濫用者口腔及咽部癌症的發生率明顯增高。此外，酒濫用者口腔衛生大多較差，因而齲齒多見。由於維生素B1，舌可呈萎縮、平滑、牛肉樣紅色，而口腔出血常提示肝病已進入後期或並發凝血障礙。
（二）食管 酒濫用者中常見返流性食管炎。當酒濫用者出現肝硬化時，門脈高壓常導致食管出現靜脈曲張，此時極易出血。
（三）胃及小腸 人們早就注意到，酒對胃黏膜具有直接毒性作用，可破壞胃的天然屏障。研究發現，隨著酒濫用情況加重，胃黏膜可分別表現為炎症、組織破壞及出血，臨床上診斷為胃炎。
（四）胰腺 急性胰腺炎的原因很復雜,但國外的研究（如Sheely.1980)稱，約30%--60%的胰腺炎發病與飲酒
有關。酒相關性急性胰腺炎的治療原則除要求患者戒酒外，其餘可參考內科部分。隨訪發現，如患者不戒酒
，則容易發展成急性復發性胰腺炎或慢性胰腺炎。
（五）肝臟 酒相關性肝病是酒濫用及酒依賴嚴重的並發症之一。據統計，在美國，酒相關性肝病所致的死亡。在各類肝病中占據首位，酒相關性肝硬化是35-54歲年齡組男性死亡原因第四位，是該年齡組女性第五位死亡原因。

眾所周知，我國有著幾千年的酒文化，適度飲酒可以增添喜慶氣氛，但過度飲酒不僅傷身害命，還貽害家庭以及社會。酒精依賴及其相關問題是僅次於心血管疾病、腫瘤的第三大公共衛生問題。酒精依賴患者其臨床表現為神經系統並發症、消化系統並發症、心血管並發症等。另外，過度飲酒對生殖及內分泌系統也產生一定程度的消極影響。據統計，40歲左右的男性「酒鬼」最多，一些人戒酒澆愁，引發酒後滋事、打架斗毆、酒後架車肇事等違法犯罪案件。僅交通部門一項統計：近年來因酒後架車引起的交通事故占所有交通事故的80%，酒精已經越來越嚴重的威脅到了我們的健康。

⑼ 苟且偷生是啥意思

苟且偷生:

【解釋】:苟且：得過且過；偷生：貪圖生存。不求長遠利益，只圖眼前生存
【出處】:宋·王令《與杜子長書》：「令貧無資，身術從禮，有責不敢易。受寒餓死，俱辱先人後，以故苟且偷生。」
【拼音】:gǒu qiě tōu shēng
【拼音碼】:gqts
【近義詞】:苟全性命、苟延殘喘、因循苟且
【反義詞】:寧死不屈、視死如歸、錚錚鐵骨
【用法】:聯合式；作謂語、賓語、定語；含貶義

⑽ 史書里有哪些細思極恐的細節

歐陽修的《縱囚論》是古文名篇。唐太宗放死囚回家，來年死囚悉數歸隊受死，太宗隨即將其赦免，此事於新舊唐書、資治通鑒均有記載。歐陽修對這種政治作秀的批判也成為經典。但還有一個細節引人注意。

貞觀六年，唐太宗放走的死囚人數，按舊唐書記載為290人，按新唐書與資治通鑒記載為390人，按貞觀時期200多萬戶的人口計算，雖然不是什麼小數，但在死罪罪名甚多的古代也算是手段溫和。但是只要把史書向前翻兩年，就可以看到：

「...是歲（貞觀四年），斷死刑二十九人，幾致刑措。」
——《舊唐書·刑法志》

新唐書與資治通鑒在此數字上與舊唐書完全一致。貞觀四年的29人，是全年判決的死刑數量。而貞觀六年的290或390人，是太宗在十二月復核時的在押數量，之前有沒有本年已決的猶未可知。也就是說，過了不到兩年的時間，唐朝的死囚數量至少變成了之前的十倍。在一個政治清平，經濟上升的年代，如果理解成單純的犯罪增加，是有些可疑的。

那麼在這兩年間，發生了什麼事情呢？

翻開貞觀五年的歷史，最大的一樁案件莫過於大理丞張蘊古的死刑案，史書上是這樣記載的
「......河內人李好德，風疾瞀亂，有妖妄之言，詔按其事。大理丞張蘊古奏，好德癲病有徵，法不當坐。治書侍御史權萬紀，劾蘊古貫相州，好德之兄厚德，為其刺史，情在阿縱，奏事不實。太宗曰：『吾常禁囚於獄內，蘊古與之弈棋，今復阿縱好德，是亂吾法也。』遂斬於東市......」
——《舊唐書·刑法志》
最高法院的一位法官認為一位嫌疑人患有精神疾病，不應該承擔刑事責任。一位好管閑事的紀委官員於是參了一本，告發法官與犯人家屬的不正當關系，結局就是皇帝大怒之下，把這位倒霉的法官給咔嚓了。

做完此事，皇帝陛下產生了深深的悔意。由此對死刑的復核制度進行了改革。
「......既而悔之，因詔：『自今有死罪，雖令即決，仍三覆奏乃行刑。』......」
——《資治通鑒·唐紀九》
由於執行不力，唐太宗還特地細化了要求
「......丁亥，制：『決死囚者，二日中五覆奏，下諸州者三覆奏；行刑之日，尚食勿進酒肉，內教坊及太常不舉樂。皆令門下覆視。有據法當死而情可矜者，錄狀以聞。』由是全活甚眾。其五覆奏者，以決前一二日，至決日又三覆奏；唯犯惡逆者一覆奏而已。......」
——《資治通鑒·唐紀九》
復核不僅有次數要求，還有了時間要求。饒是史書上記了一筆「全活甚眾」，但還是多了九倍的死囚。
因為，這些政策，根本沒有什麼卵用。
「太宗既誅張蘊古之後，法官以出罪為誡，時有失入者，又不加罪焉，由是刑網頗密。帝嘗問大理卿劉德威曰：『近來刑網稍密，何也？』德威對曰：『律文失入減三等，失出減五等。今失入則無辜，失出則便獲大罪，所由吏皆深文。』......」
——《舊唐書·刑法志》
曾經有一個膽子大的法官，想要放過一個囚犯，等來的卻是身首異處的結局。於是所有法官都學會了寧肯錯殺也不錯放的手段，這是血淋淋的生存法則。太宗用自己的屠刀抹殺了自己仁政的理想，最後也只能靠一出縱囚的大戲重新挽回人心了。

至於那個靠揭發同僚上位的權萬紀，在群臣眼裡成了卑鄙小人。最後死於皇子叛亂，乃至被肢解，下場也很是悲慘。