雅典公民法律

❶ 古雅典是如何實現公民人人平等的

雅典民主制的基本特點是人民主權和輪番而治。
公民大會，五百人議事會和民眾法庭是民主政治特徵的充分體現。
公民大會是最高權力機關，負責審議且決定一切國家大事。所有合法公民均有參與權、知情權、發言權、選舉權和被選舉權。公民大會最重要的程序是就某項議案展開辯論。雄辯的演說有賴於豐厚的學養，激烈的辯論促進了對知識的崇尚與演述說的發展。
五百人議事會是公民大會的附屬機構，負責為大會准備提案並主持大會，在公民大會休息期間，議事會是大會最高權力的代表，負責監督行政官員落實大會決議。
民眾法庭是日常司法機關，高級公職人員的任職資格，也是民眾法庭終審。
雅典人民主權的特徵也體現在眾多規模不大的行政和軍事機關上。

實行直接民主制
在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權利，其權力通過公民直接參與和管理城邦事務的方式來實現。公民參政的最高民主機構是公民大會。公民大會每月召開3次～4次，凡20歲以上的男性公民都有權參加，平等享有立法權、選舉權、監督權。公民大會上，公民對城邦大事的議案自由發言或展開激烈的辯論，最後採取投票或舉手的方式，按「少數服從多數的原則」作出決議，決議一旦形成，不能隨意更改。這種簡朴的參政方式鮮明地表現了雅典民主政治的直接性。

主權在民、輪番為治
雅典民主政治的本質是主權在民。伯里克里著名的《喪禮演說詞》宣稱：「我們的政治制度之所以被稱為民主政治是因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中。」城邦政權在「全體公民手中」這是對「主權在民」的十分明確的表述。公民大會對國家事務擁有最高的決策僅是「主權在民」的集中表現。公民大會是國家最高權力機關，主要職權是選舉政府官員。決定宣戰媾和、制定和修改法律、決定財政開支等等，包攬了邦內一切政事。「一切政事」的決策不以某個人或某些人的意志為轉移，而由參加公民大會的公民群體的意志所左右，這表明城邦的最高權力掌握在公民手中。「主權在民」不但體現在公民的決策權，而且體現公民的管理權。凡雅典公民都可以通過民主選舉成為城邦的公職者，如執政官、將軍、議員、陪審員等，參與城邦事務的管理。公職的取得有賴於公民權利的賦予，而非君王之類權勢者的任命和恩賜。

崇尚法治、絕禁人治
雅典民主政治是建立在法治基礎之上的國家政治，其產生、發展、繁榮的過程中無不充滿法的精神。「法律面前人人平等」是雅典民主政治運行的基本政治原則。「刑不上大夫，禮不下庶人」的情形在雅典是不存在的。伯里克里宣稱：「解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的。」官員必須依法行事，一旦觸犯法律，便要受到懲處。位高權重的伯里克里在首席將軍任上就曾被控瀆職而受到法庭審判，並被處以罰金。雅典公民視憲法為最高法律，神聖不可侵犯。「法律的格式均以『會議與民眾決定』的字樣開頭」，以顯示其威嚴和莊重。每位公民被授予公民權或公職者就職的時候，都要宣誓「保護法律，忠於法律」。這反映了法律在雅典公民心中神聖的地位。法律是不可隨意更改的，若新法有害於民主，有害於城邦，任何公民可依「不法申述權」對新法提案人進行控告。控告成立的話，提案人要受到罰金處分，甚至有生命之虞。陪審法庭還有一項權力，對違憲新法可宣布將其撤消，所以雅典的法律是相對穩定的，不存在「朝令夕改」的任意性。

許可權交叉的制約機制
雅典國家權力的運行中存在著民主權力的制約，這種制約以國家機構許可權的交叉為特色。雅典權力制約機制自梭倫改革始，為使各階層在城邦中協調地生活，梭倫以「仲裁者」的姿態力主對立的雙方以一定權力范圍為「界限」，實行權力相互制約，以圖達到「權力和諧」。為此梭倫開始賦予公民大會以立法權，陪審法庭以司法權，五百人會議以行政權，並使之互相制約。

❷ 雅典在公民權的法律規定方面有何缺陷

雅典在公民權的法律規定方面的缺陷：

1.就其民主的范圍而言，雅典公民內權利容是建立在廣大奴隸專制的基礎之上，眾多婦女和外邦人也被排除在民主殿堂之外。

2.帶有操作層面的幼稚，程序的合理並不意味著結果的合理。

3.直接民主會導致權利的濫用和誤用。

4.它是城邦公民內部的民主，只有成年男性公民才真正享有權利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。

5.它在充分發揮積極作用，促成雅典政治、經濟、文化日臻繁盛的同時，又殘忍地窒息、限制了社會另一部分成員的自身發展能力。

6.它既是偉大文明的催化劑，又是社會不公的暴力機器，這是其最大的歷史局限。

❸ 古代希臘雅典公民指的是哪些人

古代希臘雅典公民是那些擁有一定財產，能自備武裝服兵役的並且祖籍在雅典的成年男子。

雅典全盛有公民約30萬，外邦人和奴隸佔一半。成年男性外邦人不能稱公民。沒有一定財產，不能自備武裝服兵役的雅典本地人成年男性仍不算公民。這是強調公民的原因。雅典的民主政治不僅是古代希臘的典範，而且是整個古代世界的典範。雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創，而且直接影響了後世西方的政治制度。

(3)雅典公民法律擴展閱讀：

注意事項：

希臘良港眾多，以航海和海外貿易為主，使希臘人較早養成了平等互利的民主意識。

政治：希臘城邦小國寡民和獨立自主，使公民能直接地參與城邦政治，積極追求民主權利。

賦予希臘精神新的內涵。民主制重視全體公民的個體自由和責任感，鑄就了雅典人渴求知識、樂於探究的民族性格，促進了希臘的全面繁榮。

❹ 雅典的公民法是不是成文法

是啊，公元前7世紀末期，雅典統治者將習慣法編訂為成文法，限制貴族對法律的解釋。

❺ 雅典法律缺乏公正獨立性的原因

雅典城邦的法律的根源
1、雅典工商業發達，工商業奴隸主與氏族貴族不斷斗爭並獲得勝利，建立起民主政治。
2、工商業貴族與氏族貴族的斗爭得到農民和手工業者的支持，奴隸主階級不能不考慮他們的要求。
3、雅典奴隸數為自由人數十幾倍的階級結構。這客觀上促使奴隸主階級力圖緩和自由人內部矛盾，加強對奴隸的統治。
雅典城邦的法律的民主性與局限性
雅典城邦的法律的民主性
1、形式上承認公民的平等權利：凡年滿18歲的雅典男性公民都有均等機會參與國家政治生活；都能參加民眾大會，參與國家各項重要活動；有選舉權和被選舉權；年滿30歲的公民都有資格參加陪審法院的司法審判活動等。
2、民眾大會作為國家最高權力機關，享有廣泛職權。
3、國家公職人員均由選舉產生，而且集體職務多於個人職務。凡屬重大公務，均由集體決定、集體負責。在雅典，沒有總攬執行權力的最高官員，這對消除官僚主義具有重要意義。議事會是國家最高行政機關，陪審法院是國家重要審判機關，它們均由公民選舉產生。行使軍事權力的是將軍委員會，也要通過民眾大會的選舉。除軍職外，任何人不能同時擔任兩個職務，也不能連續兩次擔任同一職務。
4、由公民通過各種制度和措施直接維護民主制度。如在克里斯提尼改革後不久實行了「貝殼放逐法」；阿菲埃爾特執政時期實施「不法申訴制度」。
雅典城邦的法律的局限性
1、雖然雅典公民形式上享有平等權利，但享有公民權的人在其人口中只佔1/10。所以它的民主政治實質上只是奴隸主階級內部的民主。
2、有限的津貼並不能使農民、手工業者經常參加民眾大會。
3、議案要經過復雜的立法程序才能成為法律。雖然形式上任何公民都可以提出議案，並參加討論表決，但議案難以成為法律。通常是先由500人議會對議案進行審查並作出結論，然後就結論進行討論，如無異議，議案就被認為按照500人議會的意見通過了。民眾大會通過的議案還得送交陪審法院進行審查，經陪審法院認可的議案，才能正式成為法律。所以，民眾大會的立法職權得受500人議會和陪審法院的制約，三個機關的任何脫節都將使得立法工作無法進行。
4、公民擔任公職需要具備一定條件。經特別審查，符合條件者才能宣誓就職。

❻ 雅典民主政治的特徵及原因

雅典民主政治的基本特徵
雅典民主政治被恩格斯稱為「最純粹、最典型的國家形態」。那麼，雅典民主政治有哪些特點呢？
1.實行直接民主。所有公民都享有充分的民主權利，最高權力機構是公民大會，凡20歲以上的男性公民都有權參加，享有平等的立法權、選舉權和監督權。在公民大會上，公民對城邦大事的議案自由發言或展開辯論，最後採取投票或舉手的方式，按「少數服從多數的原則」作出決議。這種直接民主促進了「公民－城邦」的一體化，使城邦具有強固的凝聚力。
2.主權在民，輪番為治。前者體現在：公民大會對國家事務擁有最高決策和管理權，選舉政府官員、決定戰和、制定和修改法律、決定財政開支，包攬了一切政事。後者與之相輔相成：公民輪流擔任公職，管理國家事務。公民擁有輪流任職的機會，每年6個公民中就有1人擔任公職。公職均由選舉產生，任期一年；已任過公職者，在其他公民尚未任職前不得連續任職。這就為公民創造了廣泛的參政機會，避免了因長期任職形成權力集中的流弊。
3.崇尚法治，禁絕人治。「法律面前人人平等」是雅典民主政治的基本原則。官員必須依法行事，一旦觸犯法律，就要受到懲處。伯利克里在首席將軍任上就曾被控瀆職，受到審判，並被處以罰金。法律不可隨意更改，如果新法有害於民主或城邦，任何公民都可依「不法申述權」控告提案人，若控告成立，提案人要被處以罰金，甚至有生命之虞。為禁絕人治，實行「陶片放逐法」：以公民投票方式決定對企圖獨裁者實行放逐。客觀上起到了防止專制、保衛民主的作用。
4.許可權交叉，互相制約。以許可權交叉為特色：公民大會立法、陪審法庭司法、五百人會議行政，三者互相制約。與近代的三權分立不同：三者雖有分工，但不是平行關系，而是行政、司法在立法機關監督下的分權。行政、司法都要對立法機關負責，但又不是一元政治，沒有權力至高無上的機構，即使公民大會的決議，有的還要經陪審法庭的審議和批准。五百人會議主要是行政，但又擁有一定的立法和司法權。陪審法庭的主要職能是司法，但也擁有一定的立法權。這就有效地防範了個人專制和獨裁。
雅典民主的局限性
然而，由剝削階級本性所決定，雅典民主政治的范圍是殘缺不全的。雅典民主政治的局限性表現在：
1.是男性公民的民主。它促成了雅典政治、經濟和文化的高度繁盛，也限制了社會另一部分成員的權利和發展。它是偉大文明的催化劑，又是建立在剝削、壓迫非雅典公民的基礎上，維護社會不公的暴力機器。
2.是小國寡民的民主。管理者需要德才兼備，有民眾威望，但抽簽選舉、輪流坐莊的參政方式，意味著素質低下的人也享有同等的參政權。「陶片放逐法」就是一種極端民主，導致無政府主義放縱，個別野心家打著民主旗號蠱惑民眾，使民主淪為個人爭權奪利的工具。
3.是奴隸主特權民主。由於建立在奴隸制基礎上，所以實質上是奴隸主階級對於奴隸、非公民實行專政的工具。決定了它有著巨大的狹隘性：大多數奴隸喪失自由，不享有公民權，因而不能參預政治活動。
4.是范圍狹小的民主。即使是自由民內部的民主，也在一定程度上徒有其表。在伯利克里時代，享有權利的公民總數約3～3.5萬人，而公民大會的出席人數通常不超過3千人。農民和手工業者為了謀生，常常不能出席約10天一次的公民大會，因而體現自己意志、影響政府決策的能力大為減弱。奴隸主上層壟斷著十將軍職位，操縱國內外政策。十將軍職位可連選連任，導致將軍控制政府的局面。
5.對外霸權削弱了民主。希波戰爭後，利用與其他希臘城邦建立的提洛同盟及在同盟中的領導地位，控制和剝削同盟各邦；控制同盟的金庫，向盟邦收取貢款。伯羅奔尼撒戰爭中的財政支出，有相當一部分就依賴這筆貢款。推行軍事移民，向盟邦領取份地。

❼ 為什麼「雅典的法律」讓蘇格拉底明白,他逃避行刑是不合理的

蘇格拉底被處死前，朋友悲傷地說：我親愛的蘇格拉底，我是多麼不希望你被如此不公正的處死啊！蘇格拉底平靜地說：朋友，難道你希望看到我被公正的處死嗎？
公元前399年，70歲的蘇格拉底，站在雅典的法庭上，審判雅典民主。
雅典是全世界第一個實行民主制的國家，也是全世界惟一一個實行民主制的古文明。其他的古文明最後都變成了封建社會。可是，雅典民主並非現代民主。公元前683年雅典廢除了國王制，實行執政官制度，到梭倫改革，雅典憲法誕生，所有公民均獲投票權，因此，伯里克利在陣亡將士國葬典禮上驕傲地宣布：「我們的制度之所以稱為民主政治，是因為政權在全體公民手裡，而非被少數人掌握！」
不過，伯里克利的「全體公民」，其實並非「全體公民」，它仍然只是「少數人」。
只有純正雅典血統的成年男子才是「雅典公民」，占雅典人口90%的奴隸、婦女和外國人均非公民。雅典公民生為雅典人，死為雅典鬼。亞里斯多德警告「公民不得私有其自身」。他建議懲處企圖自殺的公民，因為自殺的結果是城邦喪失一個公民。雅典「公民」有權分享雅典的光榮與財富，其「公民權」類似「北京戶口」，並非個人權利。西方的「個人權利」概念要到《羅馬私法》時才形成。
蘇格拉底生逢雅典「黃金時代」（前461－前429年），他25歲時雅典與斯巴達簽訂30年和約，伯里克利一統「提洛同盟」。文化上索福克勒斯和歐里庇得斯的悲劇好戲連台，菲狄亞斯的雕像和波呂格諾圖的壁畫精彩紛呈，雅典一躍而成「全希臘的學校」。
伯里克利的成功基礎正是民主。他宣布：除軍事財政之外所有的官職，均由公民抽簽出任，海量激發了雅典民氣。他完善的雅典國家機構成為「三權分立」的雛形。
雅典最高立法機關為公民大會，每月召開3至4次，決定內政和外交大事，通過的議案經批准即成國家法律。
雅典最高行政機關是500人議事會，專事公民大會的准備、召開和主持以及執行大會決議。500人又均分為10組，抽簽輪流擔任議事會執行委員會，負責處理國家日常事務。執委會再抽簽一人出任議事會和公民大會主席，掌管金庫鑰匙和國璽，任期一天，不得連任。
雅典最高司法機關是陪審法庭。
蘇格拉底審判雅典民主，地點就是陪審法庭。
蘇格拉底犯了「不敬神」的重罪
公元前399年，檢察官阿尼圖斯、悲劇詩人美勒托和修辭學者呂孔控訴蘇格拉底不敬城邦認可的神、另立新神和腐蝕青年。
不敬神是重罪。伯里克利老婆阿斯帕西亞曾被另一喜劇詩人指控「不敬神」，經伯里克利百般哀求才得免罪。但雅典議事會自此通過法律，規定凡不信雅典宗教神靈或教授宇宙理論者，均屬「不敬神」。
被指控者，並非只有蘇格拉底。
從伊奧尼亞到雅典講學30年的哲學家阿那克薩戈拉，曾被控「不敬神」，因為他說太陽是一塊紅熱的岩石，月亮是一塊土。他是世界上第一個解釋月光為太陽光反射，並據此正確解釋月食的思想家。以當時的科學條件，這些發現基本上類似愛因斯坦的「相對論」，值八個諾貝爾獎。他卻因此被迫逃離雅典。
這是人類歷史上科學觸犯政府而遭政治迫害的第一個例子，恰恰發生在世界上第一個實行民主制的雅典。
另一位來雅典講學的哲學家普羅泰戈拉在其著作《論神》中說：「我不能斷定神是否存在，認識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫」，結果其著作被公焚，這個以「人是萬物的尺度」一句話影響西方哲學史二千年的偉大哲學家被控「不敬神」，只好逃離雅典。
偉大的悲劇家歐里庇得斯公元前410年也因「不敬神」被起訴，不得不自動離開雅典前往馬其頓，最後客死異鄉。
蘇格拉底案件嚴格依照雅典民主審判程序進行。
雅典法庭民主到沒有法官，只設主持人負責組織審判和維持秩序，判決權力完全屬於陪審員。雅典法庭的民主，完全體現在陪審員。
每年初，年滿30歲的雅典公民都可報名參選陪審員，雅典10個行政區從報名者中各抽簽選出600人，共6000人成為陪審員，任期一年。遇有案件，則根據案件大小從6000人中抽簽選出5到2000人組成陪審團，開庭之日再抽簽將他們分配到不同的法庭。今天美國法庭的陪審團，源於雅典。
這個復雜的選拔程序完美體現了民主政治的最根本原則：公民直接和廣泛參與政治生活。它有效預防賄賂，除非你能賄賂所有6000名陪審員而不被人知曉。
蘇格拉底案陪審員500人。大案陪審員一般多達2000人，特別重大的案件往往由公民大會直接審判。因此，蘇格拉底並非「由500名法官判處死刑」。
審判程序是原、被告先行辯論，然後舉證，最後陪審團投票。被告獲「無罪」票多，或「有罪」和「無罪」票數相等，均無罪。之後還要點算原告所得票數，如不足總票數的五分之一，原告就要遭到處罰，以懲罰誣告。
如被告被判有罪，則當場由原、被告分別提出具體判罰，再由陪審團投票選擇其中之一作為最終判罰。
這一看似荒誕不經的程序，卻具有充分的合理性。為讓陪審團採納自己提出的判罰，原、被告都會提出盡量合理的刑罰，不會隨心所欲信馬由韁。
除了蘇格拉底。
雅典法庭民主完全徹底，即無論什麼指控，無論有否證據，無論傷害大小，只要陪審團投票認定，罪名即告成立。當時又無現代刑偵手段提供證據，因此，通過辯論爭取到陪審員同情，直接決定官司的勝負。
說到辯論，全雅典，蘇格拉底認第二，就沒人敢認第一。
蘇格拉底口若懸河，陪審員兩次全場嘩然。第一次是因為他說自己是天底下最具智慧的人，因為他承認自己無知：「我承認我無知，而他們卻不承認。我正是在這一點上比他們更智慧。因此，德爾菲神諭無誤：惟有像蘇格拉底那樣知其智慧實際毫無價值的人，方最具智慧。」
兩千多年後，「我知我無知」，仍是絕大多數人可望而不可及的終極智慧。
雅典的民主程序，殺死了蘇格拉底
然而，人民通常不會被智慧說服。
蘇格拉底上法庭時，雅典早已不再是「黃金時代」。公元前429年，伯里克利再度當選雅典領袖，隨即病死，接著雅典在伯羅奔尼撒戰爭中敗於斯巴達，斯巴達扶植「30僭主（tyrant, 指違憲奪權者）」執政，其統治的暴虐導致後世把Tyrant直接譯為「暴君」。一年後30僭主被推翻，民主派卷土重來。重新上台的雅典民主派矯枉過正，片面強調反對任何人獨裁，結果走向另一個極端——人民獨裁。
古希臘文「民主」一詞（Δημοκρτια，demokratia）由「demos」（人民）和「kratos」（統治）復合而成，因此，雅典的民主就是「人民統治」。不過這里的「人民」是集合名詞，指整個「人民」，而非作為獨立個人的「人」。亞里斯多德說，個體只有在屬於雅典時，其存在才有意義。不屬於雅典的個體非鬼即獸。「人民」的意志和利益高於一切，為此可以犧牲任何「人」。而現代民主政治中享有政治主權的是「人」，而非「人民」，「人」雖從屬「人民」，但同時享有作為個體的「人」的自由和獨立。
雅典民主最偉大的例子是「陶片放逐法」。該法律規定每年雅典可放逐一名政治家，由公民大會投票決定，因選票為碎陶片而得名（後選票改用貝殼，所以亦稱「貝殼放逐法」）。投票者只需刻上政治家名字，無需任何罪行，也無需任何證據，只要該政治家得票超過6000，即遭放逐10年。
雅典名將阿里斯泰德是馬拉松戰役的指揮官，戰功顯赫，曾擔任首席執政官，素以「公正者」著稱，公元前483年經公民大會投票遭放逐！據說投票時有個文盲農民把陶片遞給正好坐他旁邊的阿里斯泰德代為刻字。阿里斯泰德大奇曰：「您都不認識他，為何贊成放逐？」農民答曰：「經常聽人歌頌他為『公正者』，很煩人，乾脆放逐了算了。」
據說，阿里斯泰德真的在那塊陶片上刻下自己的名字。而且他真的就此服從判決，離開雅典，沒想到過發動軍事政變。因為他知道，發動軍事政變也沒用。軍隊不會跟他走，雖然他在軍隊中享有崇高威望。
強大的雅典軍隊，只服從公民大會。
因為，雅典軍隊的所有士兵，都是「雅典公民」。
這就是雅典的「人民統治」，近乎獨裁的力量！
因此，在當時雅典的民主法庭上，並無現代民主制必不可少的言論自由。只有陪審員的言論自由。可是，蘇格拉底卻在法庭上大聲疾呼：「必須給我討論所有問題的充分自由。必須徹底廢除官方干涉。」
他知道自己定會為言論自由付出代價。
然而，他仍然自由言論！
他說：無論是否被判有罪，他都不會改變自己的行為，「哪怕要我死一百次！」
蘇格拉底的這番話，引起陪審團第二次全場嘩然。
投票！蘇格拉底以280票對220票被判有罪。
然後雙方提出刑罰。原告提議判蘇格拉底死刑。輪到蘇格拉底，他宣布自己對雅典民主的貢獻超過奧林匹克冠軍，因此不僅無罪，而且法庭還應當發給他執委會免費就餐券作為判決書。他說自己給學生上課從不收費，所以沒錢，因此建議法庭罰他一個明那（合銀436克），後來在柏拉圖等學生的呼喊下勉強改成30個明那。然而，他拒絕改變自己的行為：「只要我的良心和我那微弱的心聲還在讓我繼續向前，我就要把通向真理的真正道路指給人們，絕不顧慮後果。」
陪審團從沒見過像買大白菜一樣拿死刑討價還價的被告，蘇格拉底徹底激怒了陪審團。第二輪投票，他以360票對140被判處死刑！第一輪判他無罪的陪審員竟有80人轉而判他死刑！
這就是沒有法律約束的「人民統治」。這當然不是公正的審判。陪審員的憤怒消滅了蘇格拉底的肉體。雅典公民勝利了，雅典法律失敗了。於是，歷史留給歷史無盡的諷刺：30僭主恨蘇格拉底入骨，但不敢殺他，雅典民主派卻以絕對公平的陪審團，通過真正民主的程序，殺死了蘇格拉底。
民主的要義不在於少數服從多數，而在於多數保護少數
雅典民主制的悲劇結果，不是民主制的問題。民主的第一原則是「少數服從多數」。然而，這原則具有與生俱來的不治之症：多數欺壓少數。美國第二任總統約翰·亞當斯斷言：「人民易行專橫殘暴」，而且「多數人永遠並毫無例外地剝奪少數人的權利」。這位《獨立宣言》的共同起草人認為，所有的政體中，民主政體最容易發生混亂。現代西方民主制度之父盧梭在奠定「主權在民」民主思想基礎的偉大著作《社會契約論》中說：「人民可以廢除任何他們想廢除的東西，沒有也不可能有哪部法律可以約束全體人民……任何拒不服從公眾意志的人，集體就要迫使他服從。」
「多數欺壓少數」的例子比比皆是：1793年法國大革命雅各賓派被民選上台；1852年拿破崙第三獲80%贊成票當上了皇帝；1932年4月希特勒在德國總統大選中以36.8％得票數僅次於興登堡列第二，後被興登堡總統委任為總理，民主程序十分完備的魏瑪共和國，通過絕對民主的選舉，把希特勒捧上台。希望大家記住，希特勒，是被德國人民選上台的。
這些例子的結果如何，大家都知道。
最觸目驚心的例子是法國大革命。1793年1月21日，親手參與發明斷頭台並親自批准用它執行死刑的法王路易十六，在巴黎協和廣場被送上斷頭台。巴黎人民萬眾沸騰的山呼海嘯至今猶在耳邊：「國王的血不是人血。死刑！死刑！」
奠定人類民主基石的法國大革命不僅殺死了路易十六，並且殺死了所有的革命領袖：馬拉、丹東、埃貝爾、布里索、羅蘭夫人、羅伯斯庇爾。一場以推翻國王統治，創立民主共和為目標的偉大革命，穿越歐洲最驚心動魄的血雨腥風，贏得歷史的驚人倒退：巴黎人推翻了國王，最後得到一個皇帝——拿破崙。
因此，民主不是萬應良方。還要看如何民主。
列寧說「真理往往掌握在少數人手裡」。事實正是如此，在政治、文化和科學領域中，能夠提出嶄新意見，能夠迅速認同新知識，能夠接受新真理，能夠率先沖破舊傳統束縛、慨然向新世紀放歌的，永遠是「少數」，而且通常會被視為「破壞秩序者」，正如蕭伯納所說：「許多偉大的真理開始時都被視為褻瀆。」
如果絕對實行「少數服從多數」，人類社會，根本不會進步。
因此，從嚴格的意義上說，民主的要義並不在於少數服從多數。一般說來，少數只好服從多數。因為，權貴比較容易獲得「多數」。
民主的要義，在於保護少數！保護少數，經常就是保護社會的發展和進步。
沒有法律的民主，將淪為人民的獨裁
那麼，用什麼來保護少數呢？
法律！
不是民主保證自由，而是法律保證自由。洛克說：「人類天生自由、平等和獨立，不能剝奪任何人的這些權利，非經本人同意，不能令其受制於他人政治權力」，而保障自由的不二法門，是法律：「法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由……哪裡沒有法律，哪裡就沒有自由。因為自由意味著不受他人的束縛和暴力侵犯。」「哪裡沒有法律，哪裡就沒有自由。」洛克僅僅重復甦格拉底的話，就當了哲學大師。雅典法律判處蘇格拉底死刑，但他卻為了維護雅典法律的尊嚴而拒絕逃生。他要證明的，就是這句話。蘇格拉底為自由和法律而死，替人類世界立下萬世不倒之民主華表：嚴格遵守法律的民主，才是真正的民主。沒有法律的民主，最後只能淪為人民的獨裁。
歷史教育我們，世界上並不存在「好的獨裁」。
哪怕是人民的獨裁。
真正的悲劇，是兩個合法道德的正面呼嘯相撞，雙方都有充足的存在理由，但卻必得你死而我方可活。民主，是雅典城邦的偉大實踐；法律與正義，是蘇格拉底的偉大理想，雙方沖突不可調和。蘇格拉底以身殉道，慷慨奉上生命，為維護那部判他死刑的法律那至高無上的尊嚴。
蘇格拉底之死，是真正的哲學之生。
蘇格拉底之死，是獨立自由的「人」面對集體的「人民」之生！
人的自我意識隨之覺醒，人，終於看到他誕生以來的第一個真理，也是最後一個真理：認識你自己！
德爾菲女祭司被稱為先知。然而，她們都只是習俗培養的不自覺的演員。
古希臘第一個偉大先知，是蘇格拉底。他說，「如果你們指望用死刑來制止大家公開譴責你們的錯誤生活方式，那你們就錯了。這種逃避方式既不可能又不可信。盡善易行的辦法不是堵住別人的嘴，而是盡力向善。這是我對投票判我有罪者的最後告誡。」
蘇格拉底，全世界第一個為言論自由和法律尊嚴自願奉獻生命的聖哲。
高山仰止！
從此，這個笨拙矮小的「菜市場演說家」縱劍歷史，馬踏時空，贏得後世哲學家萬眾一致的推崇，這些誰也不服的超級大腕，獨向蘇格拉底低下高貴的頭。
在西方文化中，他是惟一與耶穌並肩的思想殉道者。巧合的是，他倆都未留下自己的著作。他們的思想，都只見諸弟子的紀錄。
以民主和自由為標榜的雅典審判蘇格拉底，判詞是：死刑。
一生追求法律和真理的蘇格拉底用自己的生命在歷史面前審判雅典民主，判詞是：非正義！
擁有耀眼奪目古文明的偉大雅典，把「殺死蘇格拉底」的恥辱十字架一直背到今天。並且，還將繼續背下去。
這是蘇格拉底判給雅典的無期徒刑。永不減刑。
因為，蘇格拉底，只能死一次。
有時候，殺死對手，就是自己走進地獄。
請記住蘇格拉底：民主，是美好的，是每一個現代國家的必需。
不過，還必須由至高無上、不容褻瀆的法律來保證。

❽ 古希臘法的雅典的法律制度

雅典是古希臘社會的主要國家之一，是西方奴隸制國家的典型代表。
一、雅典「憲法」
雅典「憲法」與雅典民主政治緊密相連，是經歷了多次激烈的政治斗爭，通過一毓的立法改革，逐步形成的。這些旨在推進民主政治的立法相當於以後的根本法，所以贏得了雅典「憲法」的稱號。
雅典「憲法」具有民主性，主要表現在：
（一）形式上承認公民的平等權利。
（二）民眾大會作為國家最高權力機關，享有廣泛職權。
（三）國家公職人員均由選舉產生，而且集體職務多於個人職務，凡屬於重大公務，均由集體決定，集體負責。
（四）由公民通過各種制度和措施直接維護民主制度。
二、財產法
雅典繁盛時期，私有制已相當發達，一切不動產（土地、房屋）和動產（牲畜、奴隸等）均可進行自由買賣。
三、債法
雅典的債法比較發達。債的來源分為兩種：因契約而產生之債和因損害而產生之債。
四、婚姻家庭法
雅典的婚姻關系還保留有買賣婚的痕跡。
一夫一妻僅對妻而言，夫可以公開納妾，丈夫還常常有女奴供他使用，夫與人通姦，法律並不幹涉。夫有權離棄其妻，妻若離婚，則必須向執政官提出申請書，由執政官審查批准，手續十分復雜。繼承權只給男子，遺產由嫡生子共同分配，長子取得的財產稍多。
五、刑法
在各類犯罪中，國事罪被視為最重的犯罪行為。施行的原則是：奴隸處罰肉體，自由民主要處罰財產或剝奪權利。
六、法院組織與訴訟法
雅典國家設立了許多專門性質的法院。這些法院無明確的審級關系，但有粗略分工。

❾ 古代雅典制度中公民擁有什麼權利

全體公民享有平等的權利,行使決定國家大政和參與國家管理的權力的政治制度.

雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎上的，其實質上是以雅典工商奴隸主為領導的奴隸主階級對於奴隸、非公民群眾實行專政的工具，歸根結底，它是為奴隸主階級整體的經濟利益而服務，是奴隸主自由民階級的民主。這種有限的階級民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性。

在雅典全盛時代，自由公民的總數連婦女和兒童在內約為90000人，而男女奴隸為365000人。構成雅典居民人口大多數的奴隸喪失自由，不享有公民權，因而不能參預政治活動。和在其它希臘國家一樣，奴隸主可以恣意虐待和懲處奴隸。在手工作坊、礦山、農場，奴、討iiR迫以簡單的工具進行繁重的工作。事實上，恰恰是在奴隸的艱辛勞動的基礎上，奴隸主自由民才有進行政治活動的可能；恰恰是在爿：除奴隸於政治生活之外，對奴隸實施壓迫和專政的前提下，才有奴隸主自由民的民主。所以雅典的民主是奴隸主自由公民的特權民主。

這種特權性的民主甚至被進一步強比。在號稱全盛的伯里克利斯時期，雅典公民的范圍非但沒有擴大，反而進一步縮小，由於公元前151年通過的特別法令規定只有父母都是雅典公民的人才可成為雅典公民，於是雅典的居民中一下子有5000家失去了公民權。並且從此以後，雅典失去了從其他城邦補充自由公民的可能性。http://ke..com/view/1159537.htm

古代雅典城邦民主制――西方民主政治的起源

在古希臘城邦中,具有代表性的是雅典城邦實行民主政體(指城邦國家中全體公民享有平等的權利,行使決定國家大政和參與國家管理的權力的政治制度).

雅典民主制的形成經歷了一個漫長的過程,大致經過了以下三個階段:梭倫改制,伯里克利時期,克利斯提尼改革.其主要特徵有:主權在民,直接民主,官吏監控嚴密,法制原則.

在梭倫時代, 削弱貴族會議的權力,提升公民大會的作用,建立了四百人會議和陪審法庭.因此,梭倫改革是雅典平民反對貴族寡頭斗爭的一次勝利.

在伯利克利時代,公民大會成為最高權力機關,陪審法庭成為最高司法與監察機關.

平民領袖克利斯提尼建立 十將軍委員會,建立陶片放逐法,建立五百人會議,確立了雅典奴隸制城邦民主制.

❿ 古雅典的法制

雅典民主政治的產生及體現。雅典的民主政治起源於氏族社會，到奴隸制時期，實現了由君主體制到九個執政法官主持的「寡頭政治」轉變。後來通過德拉古（Draco）立法、梭倫（Solon）改革、克里斯提尼（Cleisthenes）改革、伯里克利（Pericles）改革終於到了雅典的民主政治。 「民主」一詞最早見於希羅多德（Herodotos）的《歷史》一書。在古希臘文中，「民主」（Demokratia）是「人民（Demos）」和「權利（Kratia）」兩詞合成，即人民的權利、人民的統治之意。義大利文、英文、德文、法文和俄羅斯文中的「民主」都從其演變而來。尊重人格、保護人權，公民自治是希臘民主政治的集中表現。民主政治思想在那個時期達到了最高水平，在選舉權、審判權、監察權以及行政權上都有突出的體現。

（一）選舉制度。雅典實現直接民主制，而非代議制，主要體現在公民大會上。凡年滿二十歲的雅典公民都要直接參加公民大會，選舉出城邦重要的公職人員。其職權是選舉和評審政府官員，修改法律、解決財政收支、決定宣戰和媾和、締結和解除盟約、評定軍功等。如「執政官和十將軍的選舉就在公民大會上舉行 [1] 」。公民大會是雅典最高權力機關，每月舉行兩到四次，每個公民在大會中都有選舉權。伯里克利說：「一個公民只要有任何長處，他就會受到任何提拔，當任工職，這就對他優點的賞賜，跟特權是兩碼事。貧窮也不再是障礙物任何人都可以有益於國家不管他的境況有都黯淡[2]」。公民大會用抽簽的方式選舉出五百人議事會、陪審員和一般行政人員。

（二）審判制度。梭倫改革後，雅典城邦設立了十個陪審法庭，平均每個有五百人，由公民大會選舉，任期一年，不得連任。陪審員由年滿三十歲的男性公民通過抽簽方式充任，陪審法庭作為最高司法機關，有權受理公民的「不法申訴」。對案件的受理採用開庭方式，經過原、被告的辯論後，由陪審員秘密投票得票多者勝訴。因陪審判決即是一審判決有是終審判決，故「陪審官的任何投票都應當具有最高效力[3]」。

（三）監察制度。雅典的監察制度已經相當發達，陪審法庭除是最高司法機關外，還是最高監察機關，有批准或否決五百人議事會的權力。此外公民也可以行使監察權。在雅典，官員的當選必須經過公民的嚴格監察。

1 在任職前其資格需先經審查，包括：出身、財產、人品、信仰、是否尊重父母、是否服兵役等。以執政官為例，其資格由五百人議事會作初審，如有問題則提交法院判決決定是否任職。

2 官員任職期間也要收到審查。如執政官和將軍在每一主席團中都要舉行一次信任投票，看他是否稱職，如果這種投票反對任何一個官員，他便要到陪審法庭受審，如有罪，則判決他的刑罰或罰金，如果無罪，他將復職[3]（p64）。

3官員在其任職期滿後，還要接受審查。在其離任時，會有專人對其在任職期間的財產進行審查，如有貪污或者受賄，即送交法院判決，通常對其課以非法所得的十倍罰金［4］。

4不法申訴。任何雅典公民認為某項法令違法，都有權向陪審法庭提出控訴，在控訴期，該法令暫停實施，如作肯定判決該法令就會被撤消。

5貝殼放逐法。他是克里斯提尼立法改革最富有特色的一種制度，這一制度是針對那些濫用權力，危害國家利益，侵犯公民權利的官員而設置的。每個春季非公民大會，先用口頭表決方式提出是否有被放逐的人，如果有就召開第二次會議，每個人都在陶片或者貝殼上寫上他認為應被放逐人的名字。

（四）行政制度。五百人會議作為公民大會的常設機構，負責處理政務，為公民大會准備提案和主持大會。雅典的行政官員都是義務職，不支薪金，而且分工明確，主要有六個司法行政官、祖執政官、王者執政官和軍事執政官，下面又設有各級大小官員。但他們產生的方式不太相同。六個司法執政官及他們的書記均由抽簽選舉，而王者執政官、祖執政官和軍事執政官各有兩個助理，由他們自己選舉。這些人的資格在其任職之前都由陪審法庭審查，卸任時並需作報告。